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《金刚经》原文、译文比较及释意

金刚经 | 宣布工夫:2016-02-29 | 作者:网络 [投稿]

第二十五品 化无所化分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念!何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即特殊夫,是名凡夫。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?你们不要说,如来有如许的动机:我该当救度众生。须菩提,不要如许想,为什麽呢?真实没有众生是如来度的。假如有众生是如来所救度的,那麽,如来就有我人众生寿者相。须菩提,如来说有我,便是虚幻的有我,而凡夫却以为有真实的我。须菩提,凡夫者,如来说是虚幻的凡夫。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:化无所化分 第二十五章

第二十六品 法身非相分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王便是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?可以佛色身的三十二种好相而观见如来吗?须菩提说:可以,可以,可以佛色身的三十二种好相而观见如来。佛说:须菩提,假如可以佛色身的三十二种好相而观见如来,转轮圣王也具有三十二种好相,他也便是如来了。须菩提对佛说:世尊,就我理解佛所说的义趣,假如不见诸相非相,不该以佛色身的三十二种好相而观见如来。这时,世尊就用偈语说:若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:法身非相分 第二十六章

第二十七品 无断无灭分

  【原文】:

  「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。」

  【译文】:

  须菩提,你假如如许想:以为如来说实无有众生如来度者;实无有法得无上正等正觉,如来就不辛劳修行,不时除种种欲贪,不修梵行,不修福德伶俐,不具足种种尊严相,而得以成绩不生不灭的无上正等正觉。须菩提,不要如许想:以为佛得无上正等正觉为无所得,是梦境中的事,实践上没有任何所得,如来不修习统统善法,不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好,不具足种种尊严相尊严佛土,而证得无上正等正觉。须菩提,你假如如许想:发明无上正等正觉心原来没有我相,应无所住而生其心的法要也黑白法,发无上正等正觉心的人,举动就放纵不拘,染著五欲美其名任运自由,拨无因果,说任何什麽都是断灭的。你万万不要如许想。为什麽呢?发无上正等正觉心的人,好像捉米入锅煮饭,逐步有饭香溢出来,终将煮成饭,用以扶养三世统统佛、统统法、统统僧、统统众生,满意上求佛果下化众生的菩萨愿。如来说实无有法发明无上正等正觉心;实无有法救度统统众生;实无有法得无上正等正觉;所得无上正等正觉以致无有少法可得;无上正等正觉没有我人众生寿者相,终究空,无上正等正觉无实无虚,这是在论述众生与诸佛不贰的清净心,原本无相无不相,如如不动,随顺众生的业力去发明。众生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中,昧却原本如如不动的自心,於是错谬的以为肉身是己身,贪图心是己心,或以为魂魄是己心,或以为唯识是心源,或以为是神是天主所塑造,或以为天然生或以为因缘生,种种颠倒,受尽生老病去世忧悲末路苦。有伶俐的人觉察病苦,想要离苦得乐,但找不到病源,无法有的放矢,比如要用饭的人找不到白米下锅煮饭,如来通知我们病因,是染著贪嗔痴,昧却无上正等正觉心,若要有的放矢,得把自心找出来,若要煮饭得用白米,捉错沙子,历经终生也煮不出饭来,不找到无上正等正觉心累世累劫也都无法出离生老病去世苦。以贪图心当做自心来辛劳苦修,白忙辛劳以是才说诸法断灭相,假如发明无上正等正觉心,才晓得如来是真语者实语者,无上正等正觉心无实无虚,天然任劳任怨从修梵行动手,才晓得如来是真语者是实语者,无上正等正觉心无实无虚,天然任劳任怨从修梵行动手,断除一分懊恼便增长一分菩提,便救度一分众生,断尽种种欲贪懊恼,大行菩萨行,完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步调:第一要了知人间苦,不错谬的以苦为乐,於是诚实发愿要找到迷失的自心;第二步由于你发愿要找到自心,好像发心要买白米的人,当你在市肆看到白米时,天然就把白米买返来了,当你发明无上正等正觉心时,天然认得,今后坚信无我我所;不再执持邪知邪见不守外道种种禁戒,对佛法诚信不疑,徐徐断除种种欲贪,如鸟飞空瓮中之鳖;第三步调身心自由尝到法味,天然普愿统统众生同沾法喜,满意度化众生之菩提愿。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:无断无灭分 第二十七章

第二十八品 不受不贪分

  【原文】:

  「须菩提!若菩萨以满恒河沙等天下七宝,持用救济。若复有人,知统统法无我,得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。何故故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨,不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不该贪著,是故说:不受福德。」

  【译文】:

  须菩提,假如菩萨以充溢恒河沙那样多的七宝天下用来救济。又假如有人,晓得统统法都没有我人众生寿者相的话,就得以安忍於无上正等正觉心,这位菩萨赛过前位菩萨所得的好事,须菩提,由于菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说:世尊,菩萨不受福德,这话怎麽说?须菩提,菩萨所作的福德,不以为真实有,不迷恋固执,以是说不受福德。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:不受不贪分 第二十八章

第二十九品 威仪寂净分

  【原文】:

  「须菩提!如有人言:『如来若来、若去;若坐、若卧。』是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。」

  【译文】:

  须菩提,假如有人说:如来便是有来有去,有坐有卧,往常便是如来,如许的人是不理解我所说的义趣。为什麽呢?若来若去若坐若卧是虚幻相,如来实相如如不动,无所历来,也无所去,非往常非不屈常,以是名叫做如来。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:威仪沉寂分 第二十九章

第三十品 一公道相分

  【原文】:

  「须菩提!若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘;於意云何?是微尘众,宁为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!何故故?如果微尘众实有者,佛即不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千天下,即非天下,是名天下。何故故?若天下实有者,便是一合相;如来说一合相,即非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,便是不行说,凡是夫之人,贪著其事。」

  【译文】:

  须菩提,假如善女子善女人,把三千大千天下破坏为微尘,你的意思怎麽样?那样多的微尘多未几呢?许多,世尊。为什麽呢?假如只单纯的见到微尘浩繁的外表景象,以为它是实有的,佛就不举说微尘浩繁这件事例。为什麽呢?佛举说微尘浩繁,是要我们透过最小单元的物质--微尘,晓得它是虚幻不真实,只是名叫做微尘,便可直观它的实相,微尘众即是如来。世尊,如来举说三千大千天下,是要我们透过最大单元的物质--三千大千天下,也是虚幻不真实,只是名叫做天下,而直观它的实相,三千大千天下即是如来。为什麽呢?须菩提,假如以为天下是实有的,便是固执众缘和合的一种景象,如来说众缘和合的景象,便是虚幻的众缘和合的景象,只是名叫做众缘和合的景象。须菩提,众缘和合的景象,那便是原本没有也原本不行说的一种景象。但是凡夫只迷恋固执在景象上。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一公道相分 第三十章

第三十一品 知见不生分

  【原文】:

  「须菩提!若人言:『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提!於意云何?是人解我所说义不?」「不也,世尊!是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,於统统法,应如是知、如是见、如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即合法相,是名法相 。」

  【译文】:

  须菩提,假如有人说:佛说长处统统众生之我见;发无上正等正觉心之人见;应无所住而生其心之众生见;证得无上正等正觉之寿者见,须菩提,你的意思怎麽样?这种人理解我所说的义趣吗?世尊,这种人不理解如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见,便是虚幻的我见人见众生见寿者见,只是名叫做我见人见众生见寿者见,而直观它的实相--无上正等正觉。须菩提,发无上正等正觉心的人,对於统统法,都该当像如许的认知,如许的照见,如许的信解,不固执任何什麽相。须菩提,所说任何什麽相,如来说便是虚幻的任何什麽相,只是名叫做任何什麽相。若见诸相非相则见如来,任何什麽相都能让你直观如来。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:知见不生分 第三十一章

第三十二品 应化非真分

  【原文】:

  「须菩提!如有人以满无量阿僧祗天下七宝,持用救济。如有善女子、善女人,发菩提心者,持於此经,以致四句偈等,受持、读诵,为人演说,其福胜彼。云作甚人演说?不取於相,如如不动。何故故?统统无为法,如梦、幻、泡、影;如露,亦如电,应作如是观。」佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,统统人间天、人、阿修罗,闻佛所说,大快人心,信受推行。

  【译文】:

  须菩提,假如有人,以充溢无量数天下的七宝用来救济。又假如有善女子善女人,发心上求佛果,下化众生的话,理论此经,乃至只用四句偈语来理论、读诵,为别人演说,他的福德赛过七宝救济。那麽,怎样为别人演说呢?应无所住而演说,如如而不动。由于任何统统可以证取,可以阐明的都是无为法,而无为法都好像空中阁楼,原本不行取不行说,又好像水露,好像闪电,固然出现过,霎时消逝,不行取不行说,应作如是观。佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、统统人间,天、人、阿修罗等,听佛所说,各人都很欢欣,而且信受推行。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:应化非真分 第三十二章

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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