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印光巨匠关于《金刚经》的开示

金刚经 | 宣布工夫:2016-07-15 | 作者:印光巨匠 [投稿]

印光巨匠关于《金刚经》的开示

《增广印光法师文钞卷第三》:“金刚经次诂序”

  金刚经者,即有谈空,不堕空边。即空话有,不堕有边。空有两泯,真俗不贰。生佛分歧,道理圆融。行起解绝,直趣觉海。统统菩萨,依此而修因。三世诸佛,依此而证果。乃如来一代时教之大纲,实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体,机理双契。证空空之三昧,解行俱圆。妙而又妙,玄之又玄。猗欤懿哉,何可得而思议也已。世多不察,谓为空宗,其孤负佛恩也甚矣。

  夫度尽统统众生,不见能度所度之相。不住色声香味触法,而行救济,以致六度,及与万行。以无我人众生寿者,修统统善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海,波涌度门。乃称性缘起之道,行所无事。以故内不见有能度之我,外不见有所度之人与众生,中不见有所证之有余涅槃之寿者相。自他见亡,凡圣情尽。三轮体空,一道清净。如如不动实相妙理,彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。

  至于受持此经,为别人说。虽四句三句二句一句,其福胜彼三千大千天下满中七宝救济,及无量百万万亿劫,日日三时,以恒河沙等身命救济之福。良以统统诸佛,及诸佛无上觉道之法,皆今后经出故。故说法者,便是以佛尊严而自尊严,并以尊严统统众生。此其自行化他真实好事,名之为空,岂有当哉。是故随说此经,虽止四三二一句等,而统统天人,皆应如佛塔庙而扶养之。以持经之人,心与道合,心与佛合。故能转最重之后报,作最轻之现报,而复当得菩提也。以自行化他,心不住相。则以如如智,契如如理。直下与菩提涅槃,混而为一。如水投水,似空合空。虽有圣智,莫能辨别也。如来一代所说秘诀,悉以此智照了而修。则瓜熟蒂落,云开月露,一尘不立,万德圆彰矣。

  马通白居士者,宿植德本,笃信佛乘。操行狷介,著作宏富。实今世之文宗,具超格之学问。然以志树儒宗,未暇殚精内典。迨岁周华甲,以沧桑迭迁,悟出身无常,遂屏除统统,专阅龙8国际pt山君机网页版。始知如来所说,皆示吾心。而本有衣珠,几致忘却。光荣之极,转为悲感。后阅此经,心华顿发,因随所见,注为次诂。浑融之文,以章段显之。玄妙之义,以平实明之。契理契机,彻里彻外。固初机之良导,实入佛之要门。诸门人欲为刊板,永用流畅。庶通方儒士,悉皆敬慕而效法焉。其为长处,唯佛能知。勉抒愚怀,用为序引。

《增广印光法师文钞卷第三》:“金刚经线说铸板流畅序”

  此一卷经。大家具足,个个不无。但由迷真逐妄,背觉合尘,不知返观内照,致使不克不及亲得受用耳。故华严如来呈现品云,如来成正觉时,叹曰,奇哉奇哉,统统众生,皆具如来伶俐德相。但以贪图固执,而不证得。若离贪图,则统统智,天然智,无碍智,则得现前。

  此经过须菩提见佛威仪,叹为有数世尊,善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法,大明于世。故问菩萨发无上菩提心,云何应住,云何降伏其心。此二句,乃护念付嘱之要旨也。而如来以一切统统九类众生,悉皆令入有余涅槃而灭度之,不见众生得灭度相,答其降伏。以菩萨于法,应无所住,不住色声香味触法而行救济,答其应住。又谓不该住色生心,不该住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相救济之福德,与十方虚空,统一不行思量。

  何故度尽统统众生,而曰实无众生得灭度者。以有余涅槃,即众生本具性体。由迷背不知,初非有失。菩萨为指示之,令其了知衣里之珠,项上之头。既了知已,岂复有得。不外众生自性自度,岂有能度之我,所度之人与众生,并所入有余涅槃之寿者相哉。四相既无,则三轮体空,一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴,心无所住。虽复万行云兴,实则一法不立。凡所见情与无情,统一实相。故得江山及大地,全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大,皆如来藏妙真如性,便是其证。是知如来伶俐德相,本自具足,无欠有余。但以迷背之故,无故幻起贪图固执,致伶俐德相隐而不现。若肯追究此贪图固执之所历来处,则弥空云雾,彻底清除。本有天日,全体展现矣。云雾封时,天日亦未曾失。云雾散时,天日又岂是得。度尽统统众生,不见一众生得度者,此之谓也。其能见此理以行此行者,以无所住而生心,悉见诸相非相也。如是之人,受持此经,以致四句三句二句一句,为人演说。其福德虽满大千天下七宝救济,尚不克不及及。以一句染神,永为道种。住相救济,报在人天故也。以故说是经处,即为塔庙。经地点处,即三宝具足。故统统人间天人阿修罗,皆应扶养也。以说者能不取于相,如如不动。以如如智,契如如理。佛如众生如,一如无二如。整天说而实未尝说,即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧,周旋俯仰。著衣用饭,扬拳竖指。无不是不生不灭有余涅槃,无住心之全体大用。劫外地步,故土风月。任人得意,有谁制止。以故卖柴翁闻一句,即得嗣祖传灯,腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔,不该自轻而退屈。则受持之人,宜奈何发大菩提心,宜奈何生无所住心也。

  清道光末,有无住老人陈柱者。宿有慧根,弱冠即诵此经。至七旬外,广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线,直贯究竟。其语句颇平实显豁,无益初机。倘由是而得其旨归,则古德之注,如来之经,如开宝藏,随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏去世,诸亲朋吊奠者,各送诔词挽联。汇而刻之,名悲痛录。又欲藉母氏之故,普利统统。因铸金刚经线说板,印数千卷。与悲痛录同赠吊奠亲朋,以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升,一以冀亲朋善根增长。诚所谓逆子不匮,永锡尔类者矣。

  或疑金刚无相,净土有相,二法怎样相融。予曰,金刚经令度尽统统众生,而不见度相。不住色声香味触法而行救济。救济乃六度万行之首。既令不住相救济,则持戒忍辱精进禅定伶俐,以及万行,莫不皆然。但是金刚经乃令人遍行六度万行,普度统统众生之端正准绳也。遍与一代时教统统秘诀而为大纲。盖是即相离相,何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法,唯净土最为第一。欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。以不住相之清净心念经,则是心作佛,是心是佛。其往生东方,证无生忍,乃决议不易之理事也,又何疑乎。

节选《增广印光法师文钞卷第二》:“复顾显微居士书”

  金刚经令发菩提心菩萨,发心度尽统统众生,令其皆证有余涅槃,而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行救济。救济为六度万行之首,举救济则持戒忍辱精进禅定伶俐,以致万行,皆当不住色声香味触法而修。此经文略,唯举救济以该其他。应无所住而生其心,无我人众生寿者相,修统统善法。

  如上所说,且道是有相耶,是无相耶。云云广阔黑暗之相,逼塞太虚,而谓之为无,是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度,不住相,无相,无所住者,欲人不滞凡情圣见之固执相耳。其言度尽众生,行救济,生心,修善法,欲人称性修习自利利他之法,以期自他同得圆满菩提然后已。不于其中著眼,妄执无相为终究。与噇酒糟汉统一知见,尚得谓有伶俐人乎。

《增广印光法师文钞卷第四》:“金刚经劝持发隐”

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  2. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  3. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  4. 帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼(内附视频)帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼(内附视频)

    《金刚经》它有一个语境,就好像下面讲救济与持经之间干系的时分,它是一个层层递进的干系,而不是用前面的语境,否认后面用读经、修行来否认救济如许一个错误的了解。也便是说, 《金刚经》的语境,它面临的人群肯定不是没有进门的人,它是和曾经进门、修行很勤奋的学佛人做对话。

  5. 天神夜访佛陀获正解!天神夜访佛陀获正解!

      时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. 只需提倡正觉之心,便已具足出家好事只需提倡正觉之心,便已具足出家好事

      汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。

  7. 佛陀为何与伟人一样刷牙漱口?佛陀为何与伟人一样刷牙漱口?

      编者按:从现代龙8国际pt山君机网页版文献以及敦煌壁画纪录等汗青佐证来看,洁牙在现代现代是很神圣、严肃的一件事变,有敬重、敬畏、神圣的意思。  【原文】:佛口中本净洁,譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随人间风俗而入

  8. 明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修(内附视频)明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修(内附视频)

    这一讲,经文是第十五品。十五品当中我们谈三个题目,第一,救济与持经的干系。第二,究竟应该怎样去对待巨细乘。第三,在金刚秘诀修习进程当中,仪轨是一个特殊紧张的事,也便是说应该怎样去受持金刚秘诀。

  9. 凡夫与菩萨行救济有什么区别?(内附视频)凡夫与菩萨行救济有什么区别?(内附视频)

    这一讲偏重讲一下,于法救济通达无碍。经文当中说了两点,特殊明白的话:“若人住于法而行救济,如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。”法是什么?法无方法,法也可以说是菩萨道。法可以推而广之,举许多例证,你把它当成一种准绳。

  10. 有人问:为什么学佛后,我的人生没有变好?(内附视频)有人问:为什么学佛后,我的人生没有变好?(内附视频)

    佛陀说的法,作为两千五百多年前的人,为什么对我们也管用?为什么两千五百年前留上去的伤风药,到了我们如今还管用?由于我们都是人,这很紧张。佛,他是基于人成了佛,以是我们是人,我们可以成佛。一切的佛法,它的中心是在解释兽性,使得民气避恶向善。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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