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《金刚经》的九个故事

金刚经 | 宣布工夫:2017-04-26 | 作者: [投稿]

《金刚经》的九个故事

见如来的办法

  经云:若以色见我,以音声求我, 是人行正道,不克不及见如来。

  佛陀期间,波罗脂国有两位比丘,听说佛陀在舍卫国演说妙法,就相约一同前往。一起上烈日当空,却没有半点水源,两生齿干舌燥,头昏眼花,但求法心切,照旧汗流浃背,快步疾行。忽然,面前目今一亮!一口井就在后面的不远处!两人疾速奔去打水,却发明水中有虫。此时此中一位比丘,顾不得水中有虫,刻不容缓一饮而下。而另一位比丘,则缄默地站立在井边。

  喝了水的比丘问:“你不口渴吗?怎样不喝呢?”

  另位比丘答:“佛陀有制戒,水中有虫不得饮用,饮即犯杀生戒。”

  喝了水的比丘奉劝:“您照旧喝了吧,否则渴去世了,连佛都见不到,这趟路就白走了。”

  另位比丘不为所动:“宁肯渴去世,也不肯破戒苟活!”对峙不喝水的比丘因缺水而丧命,但也因持戒好事力,立刻生到天道。当晚他以法术力抵达佛所,顶礼佛陀,佛为他说法,失掉了高眼净。

  喝了水的比丘持续赶路,翌日离开佛所。心悦诚服至诚星期。佛陀以法术伶俐力得知先前发作的事。问道:“比丘!你从那边来?有没有搭档随行?”比丘如数家珍把路上发作的事禀告佛陀。佛陀呵责说:“你真是愚痴!你以为用肉眼能见到佛的法身吗?那位持戒而去世的比丘已先你一步来见我了。”

  佛陀更进一步训诫:“假如有佛子离我数千里远,能时时忆念戒法,肯定得道果;假如有门生常能见到我的色身,却不守戒法,是不克不及修得道果的。”比丘听完佛陀的教诲,惭愧万分起立后悔。

  为何持戒而去世的比丘,能先一步见到佛呢?

  经上说:“若人以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。”假如想以色相见如来,或用音声求如来,这是走入正道,不克不及正见如来的。固然,我们不克不及生在佛陀期间,亲蒙教导,但若能依佛陀所留下的教法,修持戒、定、慧三学,力行慈、悲、喜、舍,悟彻缘起法相的空寂。此时“见缘起即见法,见法即见佛。”才是逼真见佛处!

三心不行得

  经云: 过来心不行得, 如今心不行得,将来心不行得。

  唐朝有位德山巨匠,俗姓周。精研律藏,通达诸经,尤擅讲《金刚般若波罗蜜经》。人称“周金刚”。

  事先,禅宗在北方很盛行,德山巨匠以为:“出家梵衲,千劫学佛的威仪,万劫学佛的细行,都纷歧定能学成佛道。北方禅宗竟称:‘直指民气,见性成佛。’基本曾经著魔,误人误己。”德山巨匠决议去叫醒他们,以报酬佛恩。挑著本人写的《青龙疏钞》,往北方走去。途中肚子饿了,寻著香味离开一家饼店。店里有位妻子婆正在卖烧饼,巨匠就走进店里,想买个饼果腹。

  妻子婆见德山巨匠挑著那一大担工具,猎奇的问:“这么大的担子,外面装什么?”

  “是《青龙疏钞》。”德山答复。

  “《青龙疏钞》是什么?”婆婆问。

  “是我为《金刚般若波罗蜜经》作的表明。”

  “这么说,巨匠关于《金刚般若波罗蜜经》很有研讨?”

  “可以这么说!”

  “我有个题目想讨教,您若能答得出来,我就扶养您点心;若答不出来,对不起,请您分开此地。”

  “不必客气,虽然问吧!”

  妻子婆问:“《金刚般若波罗蜜经》说:‘过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。’不知巨匠您是要点那一个心?”

  德山巨匠一听,整团体愣住,一句话也说不出来。心中既羞愧又烦恼,一把火烧了《青龙疏钞》,怅欣然分开。厥后到龙潭,至诚实切地向龙潭祖师请教,精进修行,最初大彻大悟。

  卖饼婆的题目如当头一棒般威猛,令德山巨匠除旧更新,步入禅门。“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。”念念不住,息息流变的心,不住于过来、如今、将来,都是刹那刹那生灭,“觅心了不行得”,因而,在三世中求心的自性,是不行得,惟有如幻的化名。以是,如来才会说“诸心,皆为非心,是名为心。”正是对这终究空而无自性的幻心,深入的体悟。

忍辱波罗蜜

  经云:忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。

  日本白隐居禅师住的松荫寺左近,一户人家的少女未婚有身,在双亲频频逼问之下,少女说:“是白隐僧人的孩子。”

  少女的家人,怒气冲发到禅寺,问禅师怎样计划。白隐说:“噢!是如许的吗?”

  几个月之后,孩子生上去了。少女的双亲,及邻居众人将婴儿抱到松荫寺交给禅师。白隐接过了孩子说:“噢!是如许的吗?”

  禅师抱著婴儿到处乞讨奶水、米浆。这事疾速地传遍江户地域,众人谈论纷繁,唾骂声不停。白隐只应了声:“噢!是如许的吗?”

  一年后,少女因怀念孩子,良知上也过意不去,便向怙恃流露真相。孩子真正的父亲是另一名青年。由于恐惊,才移祸白隐禅师。

  女孩的双亲离开松荫寺向禅师抱歉。听完事变的原委,白隐轻声说道:“噢!是如许的吗?”就把孩子还给他们。事变廓清后,信众对白隐禅师敬佩得心悦诚服。

  何故白隐禅师能有如许的修为?因他以如来为典范。如来宿世修行时,曾因歌利王的误解,身材遭节节支解,却没有任何嗔恨。

  因无嗔恨以是身材很快恢复,成绩佛道,并度化了歌利王。白隐禅师无嗔地忍辱,打动很多众生皈敬佛法。在信众心中,白隐禅师好像富士山普通令人敬慕敬重。

  禅师以如来为学习工具,如来又怎样能在身材被支解时,痛苦悲伤不胜还不生嗔恨呢?“四大原无主,五阴原本空,将头临白刃,犹似斩东风。”这是因冤狱而被正法刑的祖师,临刑前留下的诗偈。恰好阐明修行者已悟透四大皆空,五阴无我的深义。 固然正停止著忍辱的修行,心中却不著忍辱的相,这正是经文中“忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。”所包含的深意。

无好事的救济

  经云:菩萨于法应无所住行于救济。

  所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。达摩祖师在梁武帝时离开广州。天子听说从西域来了位高僧,就派人迎请到金陵弘法。

  天子一启齿就很自得地问达摩祖师:“朕登基以来,制作寺庙,誊写经典,度众并扶养僧尼等,不行胜计。巨匠以为,我的好事怎样?”

  祖师很宁静地答复:“并无好事。”

  天子有些不快乐:“为什么无好事?”。

  祖师答:“这些不外是人天小果,有漏之因。就像影子一样,看起来像有,但并不真实。”

  天子接著又问:“那么怎样才是真好事?”

  祖师答复:“‘净智妙圆,体自空寂。’这种好事,是不克不及以人间福报去想像的。”

  梁武帝不克不及了悟妙义,却又想体现一国之君的伶俐,盛气凌人地问道:“怎样是圣谛第一义?”

  祖师简明地答复:“廓然无圣。”

  这个答复地步高远,完全截断天子体现的时机。于是天子忿怒地问:“你晓得我是谁吗?”

  祖师平庸地答复:“不看法。”

  天子摆出威势,退朝而去。达摩祖师晓得梁武帝不契机,过江到少林寺面壁禅修,人称壁观婆罗门。厥后梁武帝想再度迎请,却无功而返。

  达摩祖师的话语充溢禅机,度众心切,却不以投合天子为佳事。只惋惜梁武帝自以为是释教的大好事主,著了救济相,无法体悟此中的深义。《金刚经》上说:“菩萨于法应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。”又如印顺导师在《般若经讲记》上所说:“菩萨为度众生而行救济,关于施者、受者、施、施时、施处、施因、施果这统统,固然要能阔别自性的妄取,能不著相而救济,才干真实利济众生。不然以为有我是能施,他是受施,所施物怎样怎样,盼望受者的报酬,盼望将来的福报,乃至因此贡高我慢,这都从住于法相而生起来,这那边还像菩萨行?以是,佛总结的对须菩提说:菩萨修行应如许的,不住于相—相即六尘境相而行救济!”

  救济固然紧张,但不住相救济,才干与修行相应。不住相救济时,心如虚空,与般若伶俐相应,能降伏懊恼,安住菩提心。所得的不但是天人小果,另有法身圆满的修持。如许的救济才是好事有限,福德不行思量!

菩萨的救济

  经云:若菩萨心住于法而行救济,如人入闇则无所见;

  若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。

  舍利弗发心修菩萨道,决计将身材、性命绝不怜惜地修救济波罗蜜。

  有天,舍利弗在路上遇到一位声泪俱下的青年,便上前慰劳:“我是学道的梵衲,发愿救度众生。你有什么困难,无妨说说看。”

  “不行能的!我母亲得了不治之症,大夫说要活人的眼珠煎药才干康复。眼珠何等珍贵!谁肯给我呢?”

  “你把我的一只眼珠拿去吧!”

  “不可!我怎样能拿你珍贵的眼珠,除非你本人挖上去给我。”

  舍利弗立即下大决计,忍痛把右边眼珠挖出,交到青年的手中。

  青年人接过眼珠大呼:“蹩脚!大夫说我母亲需求左边的眼珠。”

  舍利弗发心发究竟,又吃苦俭朴把左边的眼珠挖上去交给青年。

  接过舍利弗的眼珠,青年一句感激的话也没说,把舍利弗的眼珠拿近鼻子嗅了嗅,却往地上一摔,骂道:“你的眼珠臭气难闻,怎能煎药给我母亲食用!”还边用脚践踏舍利弗的眼珠。

  舍利弗虽失明,音声却丝丝入耳。心想:众生难度,菩萨心难发,我不要贪图修大乘,照旧走自度的修行路吧!

  如许的动机一同,天空呈现许多天人,对舍利弗说:“不要悲观,方才的青年是我们摸索你的,你应该要骁勇精进,持续按照你的愿心去修学。”舍利弗一听,立即后悔,又回到菩萨的信愿。历经六十小劫,不断息地扶植波罗蜜,终于遇到佛陀,证得圣果。

  环球有谁情愿自行取出眼珠救济呢?舍利弗的信愿,打动天人前来护持。事先虽不克不及掌握“不住法而行救济”的修行要诀,临时著了有相救济,而退失大乘的波罗蜜道心。但天人也外行波罗蜜,他们有较长的寿命和经历,立即前来护持,提振修行的信愿。我们亦要如诸佛菩萨一样,他们是我们的楷范,发大心、行大愿,当下便是波罗蜜行。但在发大心、行大愿的同时,也别忘了思想诸佛菩萨的修行指点:诸相非相,无住无著,便是般若波罗蜜行。

无住生心

  经云:诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不该住色生心,

  不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

  曩昔,有位修行人双手捧著鲜花,以最忠诚的心扶养佛。

  佛陀一眼看出他的来意便问:“你明天来,能否心有所求?”

  修行人说:“世尊,我是个修道人,除了道,什么都不求。”

  佛陀答复:“既然来求道,那就放下吧!”

  修行人就把花放下,双手合十。

  佛陀接著说:“再放下!”

  修行人有些迷惑,想了想,把两手也放下。

  佛陀又说:“还要放下!”

  此时修行人不解地问:“世尊!花和手,我都已放下,另有什么要放下的呢?”

  佛陀说:“有所求的这念心,也要‘放下’。”

  修行人当下大彻大悟。

  据《六祖坛经》载,惠能巨匠初闻《金刚经》至:“应无所住而生其心。”言下大悟,触发其前世善根,遂前去参拜五祖弘忍巨匠。舂米休息八个月,作偈“菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘。”

  后蒙五祖衣钵教授,但惠能巨匠并不井蛙语海,放来世俗毁誉,心无所住,遁迹猎人队中十五年。虽不识字,但以清净心,与佛法相印。听无尽藏尼师读诵一遍《涅槃经》,便为讲说,无一字一义分歧经文。听门生法达诵《法华经》,就能了悟经中要义,诵出:“心迷法华转,心悟转法华,诵耐久不明,与义作对头;无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,长御白牛车。”法达听闻偈语大悟。偈中的“无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,长御白牛车。”正与“应无所住而生其心”的深义符合合!

  经上说:“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”提示我们保卫六根,不在六根触对外境时,生起杂染的心。放下对外境、人事、物欲的求取;放下对功名的恋著。时时对境不生妄念,坚持正念正知,这便是修行人听闻佛陀教他放下,当下大彻大悟的契机。

统统法皆是佛法

  经云:如来说统统法皆是佛法。

  须菩提,所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。

  唐代的俱胝禅师,遇有僧俗问他佛法粗心,只是竖起一指,没有其他言语。就以共同的指头禅,渡了很多有缘众生。

  有回禅师外出,由童子担当欢迎。当信徒问法要时,童子便学禅师竖指,信徒称心地浅笑下山。

  禅师晓得这件事,事后在袖里藏了芒刃。唤童子来,问他佛法粗心。在童子竖指时,出乎意料切断其手指,童子痛得大呼,禅师也大呼。就在童子转头的同时问:“怎样是佛?”童子习气性地想竖起手指,却看不到指头,当下大悟。

  俱胝禅师向来以一指禅度众,何故度这位童子,倒是以“断指禅”这般剧烈的手腕呢?

  俱胝禅师以指头禅化众正契合“不立笔墨,直指民气,见性成佛”的要旨;但明末的蕅益巨匠,却要求深化经藏,竭力主张“离经一字,即同魔说”的见解。

  哪一法是法?哪一说为真?就如《金刚经》上所说:“如来说统统法皆是佛法。”“所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。”当年如来随顺机遇说法,为渡有缘众生,而开八万四千秘诀。每则公案有它特定的时空配景,根据差别根器而作调解,并没有牢固稳定的办法。禅师们承袭佛陀悲愿,用种种秘诀尽心尽力续佛慧命,顺著因缘,以最适宜的角度来帮门生踢进最初临门一脚,在稍纵即逝的霎时悟道契理。童子的开悟并非偶尔,是出于俱胝禅师深沉的慈善与伶俐,所启示劝导而有的!

一脚踢倒虚妄

  经云:凡一切相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。

  司马头陀是位善于地理、天文、面相的异人。他看到沩山固然人迹罕至,倒是个修行的好中央,就把这事通知百丈禅师。

  百丈问:“老衲可以去掌管吗?”

  “僧人是骨人,沩山是肉山,分歧适。”

  百丈禅师问:“您看我这里有合适的人吗?”

  头陀答复说:“让我细心察看察看。”

  百丈禅师叫跑堂请首座华林前来,问司马头陀:“华林禅师怎样?”

  头陀:“请华林禅师咳嗽一声,并往前走几步。”看了看,头陀说:“惋惜,他还不敷。”

  百丈叫跑堂把担当典座的灵祐找来,问:“他合适吗?”

  头陀一看到灵祐就说:“沩山正需求他。”

  当夜,百丈禅师请灵祐到方丈室,付托他说:“沩山是个灵山胜地,你去方丈,发挥我们的宗风,广渡后学。”

  华林晓得这事,就对百丈禅师说:“我忝居第一座,尚且分歧适,为什么典座灵祐反而能去呢?”

  百丈禅师也以为,必需有个交待才干服众,就说:“我出个题,你们谁能对群众说出一句绝妙的话,就去方丈沩山。”指著座前的净瓶说:“不得叫净瓶,你们唤作什么?”

  华林说:“不行以叫做木球。”

  百丈禅师对这个答复并不称心,转头问灵祐。

  灵祐什么也不说,一脚踢倒净瓶。

  百丈笑著说:“华林输了!”

  华林为什么输呢?由于还在笔墨相中打转。而灵祐禅师一脚踢倒净瓶,正展现出心无所执,而净瓶是因缘所成,化名净瓶,灵祐禅师以大魄力把真相踢倒。《金刚经》上说:“凡一切相皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”一切统统法相、我相、众生相、色相、心相称,皆是依缘起灭,虚妄不实,化名如幻的。便是如来的无尽尊严也一样,无少许法可取可得。统统法,自性不行得,而无所不在,犹如虚空。能见得诸相非相,悟入诸法空无自性,就彻见了如来法身。

空中阁楼

  经云:统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。

  优波先那比丘,在王舍城寒林中冢间蛇头岩下单独禅坐时,有条宏大的毒蛇咬噬尊者。优波先那叫唤舍利弗:“毒蛇堕在我身上,我已中毒了,请把我抬出洞外。”

  舍利弗听到叫唤,赶忙到优波先那禅坐的中央。看到倒是祥和的相貌,完全没有中毒惶恐的模样形状。便问:“尊者您身中剧毒,为什么脸色平安,战争常一样,完全没有苦楚的心情呢?”

  优波先那答复说:“假如我以为这六根便是我、我所拥有的、所遇的六境便是我、我所拥有的五蕴便是我、我所拥有的,那么我的神色、身心能够就会因而而显得惶恐或苦楚,得到身心的宁静安静。但我如今并非云云以为,我照实了知这统统(六根、六尘、五蕴)不是我、不为我一切,我不在它们之中,它们也不在我之中。尊者舍利弗,我早已断除了统统懊恼,犹如截清除部的多罗树一样,不受种种生活地步的拘束,以是我才干够云云地宁静。”

  舍利弗赞赏说:“尊者说的是,您曾经完全隔绝了我相、我所、我慢的基本约束,身心固然可以平稳如常!”言毕,搀扶优波先那比丘到洞穴外,优波先那比丘便因中毒,色身坏碎而去世。

  优波先那比丘以身作则,教诲我们,剧毒加身时亦不苦的秘诀。即不固执十二处、六界、五蕴是我、我所拥有的。固执形成苦楚,但为何会固执呢?由于,我们未能照实知见:所固执工具的实质—无常、虚幻。《金刚经》上说:“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”梦中逼真的影像、事情,梦醒之时,才发明统统都是虚幻的。

  而我们被无明蒙蔽,妄作辨别,和梦中没什么两样。只要修行般若伶俐,照破无明,照实了知存亡迁流、虚妄执境,不外是眼中幻翳,就能像优波先那比丘般,遇苦不苦,临去世无惧,遇无常而面色如常!

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      释教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。《金刚经》于公元前494年间,成书于古印度,是释教紧张经典。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩

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    金刚经解说

  7. 金刚般若波罗蜜经 陈天竺三藏法师真理译金刚般若波罗蜜经 陈天竺三藏法师真理译

    如是我闻。临时佛婆伽婆,住舍卫国,祇陀树林给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊,于日前分,著衣持皱,入舍卫大国而行讨饭。于其国中序次行已,还至本处。饭食事讫,于中后时,收衣皱,洗足已。如常敷座,加趺安坐,端身而住,正念现前。时诸比丘俱往佛所,至佛所已,顶礼佛足,右绕

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  9. 南怀瑾:《金刚经说什么》南怀瑾:《金刚经说什么》

      《金刚经》是初期大乘释教的代表性经典之一,也是般若类龙8国际pt山君机网页版的大纲书。本书为闻名学者南怀瑾老师有关《金刚经》的讲记。作者根据梁代昭明太子的分法,将《金刚经》分为三十二品(相称于章),然后逐品作了解说。

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