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《金刚经》中的“有无”题目

金刚经 | 宣布工夫:2017-10-18 | 作者:戈国龙传授 [投稿]

《金刚经》中的“有无”题目

  “应无所住而生其心”,“无我、人、众生、寿者”,《金刚经》中到处有“无”,此“无”乃般若无住之无,无执着相则可生“实相”,虽如来所说统统法亦无可住,然“如来所说统统法皆是佛法”,“无”只是办法之无,作用之无,并非否认统统之顽空之“无”,而“无”中生“妙有”,《金刚经》中或以否认句式谈“无”、或以一定句式谈“有”,言语方式上近于抵牾,而实蕴佛法之妙义,本文欲厘清《金刚经》中的“有无”范围,以为初机悟解佛法之一助。

  起首应该理解,龙8国际pt山君机网页版笔墨与普通学术笔墨大异,学术笔墨为头脑加工、逻辑思想的产品,其论理零碎一向,不行有言语抵牾,但学术只凭感性加以选择,只求论理零碎,而不用皆合人生之真理,非出于一种醒悟地步的展示。龙8国际pt山君机网页版则差别,龙8国际pt山君机网页版为佛所说之法,以佛在因位修行成佛之经历与果位伶俐,依众生之根机而指示修行成佛之原理与办法,其目的不在建立实际学说,而在导人醒悟。一者,因随机而说故,前后可有差别;再者因伶俐高明故,难以言表故,言语多有吊诡。《金刚经》即为处理“怎样降伏其心”,“怎样得证阿耨多罗三藐三菩提”的题目,而非出于论理之思辨,故当以伶俐而解悟之,不行以学理外表之逻辑而妄议之。《金刚经》者,盖为对难以想象地步之思议,对不行言说之地步之言说,其统统外表方式上的抵牾,皆为深邃伶俐之不得否则,以下即略论之。

  经云:“不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心”,“若见诸相非相,即见如来”,此为《金刚经》之中央头脑。世俗之人,以六根对六境,生种种虚妄辨别与执着懊恼,此为进入般若地步之妨碍。心本周遍,离能所相,无所可住亦能干住者,而凡夫妄见“有相”,即住有相,不悟其相本空,由辨别执着而生。有所见,即有所蔽;有所知,即有所不知。若能既不执着于统统景象之“有”,也不执着于人的自我认识,阔别观点思量,将统统辨别消除,任其原本之性展现,自有伶俐朗然出现,入于难以想象之般若地步。

  就此种难以想象地步之形态自身言,它是难以想象,不行言说的,凡有思议言说,就有了辨别取相,就有所执着、有所住,就已不是“不取于相,如如不动”的地步了,故证悟般若的地步逾越于言语笔墨。但佛为了教养未悟入此地步的门生,仍需以言说为方便,让人对此种地步有所觉解,以为进入此种地步之前言,但此言说,已是第二义,只可经过此种言说而意会般若地步之离言之境,不行执此言说以为实也,此即《金刚经》“筏喻”之义,亦因指而见月之意。说其不行说,亦是一种说,然此说属觉解层,非证量层;属闻思慧,非般若修慧;属第二义之俗谛,非第一义之真理。真理自身,非思量所及,非言象可表。

  《金刚经》为佛说难以想象之般若法,这便是《金刚经》种种诡词之本源,此自身便是在般若之吊诡之中,非佛成心作此玄谈也。说不行说之法,修不行修之行,证不行得之果,修无所修,得无所得,此即般若之修,般若之得也。此亦即《金刚经》中“有”与“无”之辩证干系,在般若地步自身,为无住无执之终究之“无”,无可说,无可得;于对此地步之觉解而言,此地步为真实之“有”,为菩提之果,千言万语,犹说之不尽,岂可不说?

以下以几个详细的题目,剖析《金刚经》中此种“有”与“无”的干系。

  其一,有法与无法。

  经云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故”,“说法者,无法可说,是名说法”,“无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。这些都是站在般若地步之自身言无法可说,无所说法,由于假如还存有一个“法”的执着,执着于如来所说的“法”,这自身即违犯了佛所说法的主旨,即无法证取般若无住之地步,此证境只是照实契入,照实而证,非思量辨别所能及。经中又云:“如来所说统统法,皆是佛法”,经文开端佛答须菩提问时亦说“汝今细听,当为汝说”,经中又再三夸大此经之紧张以致四句偈等,亦有难以想象之成效,这充沛标明如来有所说法,有法可说。有法是从觉解方面言,让众生开悟,为进入般若地步的方便办法。人不行无所凭藉直入最上乘地步,还得靠如来所说法的指引,一旦真实证悟言说法所诠之真实境,则一切这些法皆无可执,故经云:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且合法。”

  其二,有得与无得。

  经云:“如来在燃灯佛所,于法实无所得”,这是说在如来所证的般若摆脱地步中,是“诸法对等,无有高低”,无有辨别,亦无得失之念,故说“无所得”。由于若“阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我人众生寿者”,假如另有一个证得果位的看法,即着所得之相,即非“见诸相非相”之“如来”了。经中又云:“如来所说法,此法无实无虚”,“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”,此明所得之法无实无虚,非断灭之“无”,因而地步本是真实之“有”。此如《心经》云:“以无所得故,……得阿耨多罗三藐三菩提”,“无得”是从无执无住之般若地步言,“得阿耨多罗三藐三菩提”是从证得此种“无得”的地步而言,虽“证得”此“无得”之地步,亦“无”证得地步之念;正因其“无”有对“得阿耨多罗三藐三菩提”之执着,故是真正地“得阿耨多罗三藐三菩提”。

  其三,无为与有为。

  经云:“一切统统众生之类,……我皆令入有余涅槃而灭度之,如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者”,“菩萨于法应无所住,行于救济”,“以无我,无人,无众生,无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”。灭度统统众生,行于救济,修统统善法,此皆无为;无众生得灭度者,于法应无所住,无我人众生寿者,此即有为。无为有为,相依而生,缘起即无为,性空则有为。无为而不执于相,无所住而生其心,便是有为,而有为并非碌碌无为,只因此“无我人众生寿者”之无住地步而为,佛法决非主张悲观的一无所为,而是悲智双运,以般若无住之大伶俐,证得无执摆脱,此即有为;以大悲行愿度众生,此即无为。不着无为之相,不住有为之顽空,以无所求无所得之心行统统善法,“其福德不行思量”,此即《金刚经》之有无一致之妙义也。

  总之,《金刚经》里所讲的“无”是“无住、无相”的般若地步,而此地步是一种真实的“有”,即“得阿耨多罗三藐三菩提”而“降伏其心”。由于《金刚经》实质上是对难以想象地步的思议,对不行言说地步的言说,为了不时废除言说之相而不得不接纳了一些特别的、方式上好像自相抵牾的表达方法,然其说“有”说“无”各有其奥义,各有其修行伶俐上的特别意义,而非言语之游戏,如本文以上所说。

摘自戈国龙传授:《龙8官网管窥》

地方编译出书社

2012年1月

第53-56页

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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