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《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-06 | 作者:贤宗法师 [投稿]

《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

  金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

我执

  看到本人身材,遇到种种事时,习气以自我为中央思想。比方:这是我的任务,我的怙恃,我的后代等等,从而发生“我见,我爱,我痴”等等心情。

  细心想想为什么会让本人涌起那么多心情?都是和我执有关。比方名字,为什么我们的心田对差别的称谓会有差别的想法?那是由于我们在听到称谓后依据认识判别,添加了本人的想法。

  所谓名字,它只是一个名字,是空性的。空性通知我们什么?统统事物都可以改动。假如明确了这统统,你就能更好田主宰本人,你的天下将会极大地变革。

  我们每每执着于眼睛看到的、耳朵听到的等等感知,但事变的实质并非云云。以是在处置我执时,要用般若,学会观照。

  作甚观照?观便是看,停止深化地冥思,来“看”本人的心田。这个时分,你会发明,当只存眷本人的统统时,会被约束,就有林林总总的绳子在困住我们。而实践上,每团体身上都有长处和缺陷,细心观照的时分,就会发明他人也有长处,同时本人也有缺陷。

  人生之中最要打破的便是我执。修行便是在调解本人,让我们生出纷歧样的目光来对待本人的生存,如许才干改动我们的生存。时辰苏醒本人,永劫间地观照。比方我们在修习打坐的时分,当你的身材不时动时,证明你的心田在不时崎岖。

  心不安静,就没方法安住,以是我们活得很苦楚。一团体在一个中央独处的时分,每每想捉住一个工具,比方电脑、电视等等,如许才会舒适一点,假设一团体关在房间里什么都不给你,就很苦楚。以是牢狱外面有个处罚监犯的中央叫禁闭室,禁闭室又小又黑,既没电视也没电脑,令人恐惊,但学过禅修的人不会怕,禅修工夫高的人可以肯定几小时、几天、乃至几个月。禁闭室这种中央对修行人来说正是最好的修行。

  我执在打破的一刹那,就叫见道,见道便是见性。进入空性的地步。进入空性,就能进入统统。不论做什么事变,你能进入空性,就能做好这件事。你不再是一个牢固的固体,而是空性的形态,他人天然损伤不到你。假如你打墙壁,力气越大,反作用越强。但你打虚空,虚空不会遭到损伤。为什么生存中会有那么多苦楚呢?由于你是一个倔强的集体,你越强,他人越容易损伤你,你遭到损伤,他人反作用力也遭到损伤。

  当我执破了,你就能不时地示现你本人,你的举动,思索题目的时分就能思索到芸芸众生,江山大地,从宇宙的角度,天下和国度的角度去考虑,你的集体会和芸芸众生联合在一同,如许的地步高度就树立在空性的根底上。

  一滴水放在那边不干枯呢,放到大海里。一团体要发明普世的代价,肯定要和一切的众生,乃至江山大地联合在一同。如许设计本人的将来,发明本人的目的和偏向,就会和一切的人合二为一。有些公司可以持久生活,而有些公司只能生活很短工夫,基本缘由就在这里——能否与天下与人类与江山大地合二为一!

  假如只是讨取资源,讨取本人想要的工具,为本人而效劳,那这个公司也不会被天地、天下、人类所容,这又怎样能持久于世呢?为什么某临时代的头脑家会遭到这个期间的浩繁人推许,由于他的头脑救活了一代人,以是这团体就被推许。假如我们做的事违犯了这个期间,被这个期间所丢弃,那么讲得再好,也不会被认同。这是一个最根本的纪律。每个期间去掀开汗青,能发生宏大作用的人,肯定有这种看法、举动、任务和代价,促使他在谁人期间发生宏大的作用。这是一种不以自我为中央、时辰想着众生的头脑,佛菩萨便是云云。这便是修行。破失我执,到达空性,与世事合二为一。这便是《金刚经》给我们的开辟。

法执

  法是天道,纪律。人有生老病去世,事物有成住坏空。《金刚经》不断在围绕着我执和法执层层推进。

  什么是法执?以为统统为我一切。实在统统事物的存在都是由种种因缘和合招致的,因而统统法是生灭的,是无常的。假如你违犯了一个纪律,就会被这个纪律中的事变所****。安康有安康的纪律,违犯安康规律,就将被安康所丢弃;婚姻有婚姻的纪律,分歧婚姻规律,家庭干系将难以维系;国有国的纪律,国度的存在是和人民的需求相分歧的,违犯了这个纪律,那国也将不国。理论万法,无不云云。

  我们平常办事,比方演讲、给下级做报告请示的时分,留神里告急,太在意他人的心情,每每就发扬欠好。从心田停止分析,这些景象的基本缘由来自于,有担忧就有妨碍,有妨碍就有执着,有执着就无法放开去做,就不克不及到达想要的后果。假设你想发扬正常,就肯定来自于人无我、法无我的肉体。一个歌颂家唱歌的时分,放下自我,也放下对听众心情的执着,化为声响,就能熏染在场的一切听众。

  这里再讲讲福德。什么是福德?所谓福德,非福德,是名福德。我们需求积聚福德,但又不是在刻意寻求福德,这是一种空性头脑的举动。因而,不要去想本人在积聚福德,要化空。我们都盼望有正念,有正行,有正住,心有所得,证有所悟,我要修行,我要入道。

  实在修行的最高形态便是无念,无住,无修,无证。心安住上去就会享用这种气氛,它肯定是破失我执和法执后才干有的形态。当你承受本人和周遭统统的时分,那种顺从的心就没有了。

  人生是不时转换的进程,一切的高兴都来于本人会不会转换,当你用这种形态不时观照的时分,你就会发明没有什么是你不克不及面临的。

  各人可否了解,为何有相的众生,哪怕是具足统统相的众生是见不到佛的呢?由于有相的色身,它是地、水、火、风四大和合而成,都是不持久且有生灭的,哪怕这个色身再美丽,再美妙,再异乎寻常,那也是有型的报身。而这里的佛,乃诸相之根源,诸相之自性,他是诸相之法身。以无形眼见有形体,故而不得一见。真正的佛,是见到法身,才是见到真正的佛。什么是法身?了不行得,统统无相,法身无相,也没有地步。假如你在一个地步上,就曾经有所住,有所著,就不克不及明心见性。统统相皆空,才干明心见性,才干见到佛。

  这外面折射出了我们修证的实质。许多人在念佛或打坐的时分,会感到到金光银光种种光的菩萨在面前目今显现,更有一些人可以大发法术,白昼乃至早晨会感到到佛菩萨的种种事。这些人以为本人已见道。

  实在读读《金刚经》,各人就晓得,“凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”,以及“如来不该以具足色身见。”我们从出生的那一刻起,就开端承受学习,学习这个天下的人间规律,学会看、听、行,为人办事,以及生活技艺。学会了区分妍媸,学会知好知坏,学会用笔墨表达事变,那么叨教各人,我们所能在梦中,在定境中见到的金身大佛是不是我们后天在寺庙里,在法本中看到过的佛像?

  而我们明心见性见到的佛,是佛之法身,它有形无相,并非我们后天认识中所添加之形。假如你在定境中见有相之佛,视之为见道,那么很遗憾地说,这不是见道,这是着相。当遇到这种状况,只要放下统统所见之相,不去存眷,不去搭理,晓得这统统都是虚幻不行得的,不因其与你语言而妄动思考,也不因其益处与你而起喜乐心情,到当时,却适当不坚定之巩固心,反离见道不远矣!

  在定中,我们晓得要废除统统假合之相,在生存中呢,我们更要明白我和别人、他物之假合之相,当我们到处以空性游梭于人间的时分,我们就成为一个不被真相所掌控的自在人了。这便是所说的“活在当下”的实质,不被真相所疑惑,不活在过来,也不贪图于将来,永久用当下之空性而行,当下便是见道。

原标题:《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

文章转自微信大众号:禅者Changer

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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