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贤心法师:由《金刚经》说无我

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-11 | 作者:贤心法师 [投稿]

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  2500年前,在古印度的舍卫国,释迦牟尼佛须菩提门生有一场精美的对话,议论的主题是“怎样修证成佛”。这场对话被记载上去,传播翻译到中国,它便是《金刚经》。

  《金刚经》在中国释教界,弘扬极为广泛。如三论、露台、贤首、唯识各宗,都有注疏。被誉为是修行的指南,开悟的钥匙。尤以唐宋来盛极临时的禅宗,与本经结有深沉的因缘。传说六祖慧能,便是听了本经“应无所住而生其心”而开悟的。

  金刚经所说的佛法,便是广阔无外,又是至高无上。

  “如来为发大乘者说,为发最上乘者说。这是金刚经宣告的。以是说:”如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆成绩不行量不 可称无有边难以想象好事。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。“于此可见,释迦牟尼所说的佛法,再也没有超越于《金刚经》的了。

  释迦牟尼佛的佛法,以此为大,以此为最上,能否另外佛,十方天下的佛,过来将来的佛,有更上乘的佛法,赛过此《金刚经》的呢?《金刚经》说:”统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。“明确的通知我们,十方三世统统诸佛之佛法,再没有出于别的,超乎此上的了。

问:既佛及佛法皆今后经出,《金刚经》见告我们的佛法是怎样的呢?

  《金刚经》中有大纲性的话说:”以无我无人无众生无寿者,修统统善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。“各人晓得阿耨多罗三藐三菩提便是为无上正 等正觉,也便是成佛。要成佛,不行或缺的条件便是修行。所谓修行,修是修正,行是举动和习气;修正我们欠好的举动和不良的习气便是修行的字面寄义,在诸多 举动习气之中,最大和最容易犯的缺点便是我执。记得美国教诲家卡耐基在《兽性缺点》一书中提到,美国电信部分对用户的观察之中,在德律风里用字最多的一个字 便是--我。大家皆以”我“为尊,我的统统最为紧张,别人皆在其次。释迦牟尼佛四十九年的说法,多数基于众生我执而睁开的,因而很多经典都可以看至破”我 “的词句和内容。菩萨学佛的,发心学佛而未成佛,名为菩萨。《金刚经》说:”若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。“说:”若菩萨通达无我法者,如 来说名真是菩萨。“这都在明确的见告我们,佛法的中央是无我,佛之以是称为大觉,是觉无我。要成佛?学无我。

  我,梵语Atman,音译阿特曼,原意为”呼吸“,引申为自我、本人、实质、第一、主宰等义。无我,扼要的表明是:无论我们的身心照旧内在的天下都在不绝地活动,推陈出新,实质无有恒常稳定的自我,同时也是无法和能干力主宰的。

  再从中国人的心态和象形笔墨宋表明一下”我“字的寄义。我字拆开,右边是”手“,左边是”戈“,手里拿着一把戈便是”我“。戈自身是古武器 名,后引申为和平。有人说人类的汗青是一部和平史,从某方面讲具有肯定的原理:但很少人提到”和平史“的原因,实在便是左手右戈的”我“。

  《金刚经》说:”如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生决心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无 量万万佛所种诸善根。闻是章句,以致一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德.何故故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者。“再说: ”若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何故故?此人无我相人相众生相寿者相。“又说:”若乐小法者,着我见人见众生见 寿者见,则于此经不克不及听受读诵,为人讲解.“能照实信解此经者,其人无得我相人相众生相寿者相。相反,着我见人见众生见寿者见,则于此经不克不及受。可见《金 刚经》所讲,便是令人无我见人见众生见寿者见。

  此经多处以救济比赛受持此经好事,此中有一处说:”若菩萨以满恒河沙等天下七宝救济,若复有人,知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩 萨所得好事。“什么是忍呢?经说:”若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。“不惊不怖不畏,此便是忍。然是其人闻是经而如宝知解无我 义。若无所知,是不克不及有哆嗦畏的;众生一直执我,念闻无我,故哆嗦畏。若谓此身心非我,自有真我在,则不会哆嗦畏的。照实知无我,更无真我,而能不惊不怖 不畏,是则为忍。经中佛自说:”如我昔为歌利王割截身材,我于尔时,无我相无人相无众生相无寿者相.何故故?我于往昔节节支解时,如有我相人相众生相寿者 相,应生瞋恨。“于统统法无我得成于忍,在割截身材节节支解时,也能不生瞋恨,况且别的懊恼。故般若波罗蜜为第一波罗密。

问:小乘说无我,大乘应说我法二空。若但说无我,岂差别于小乘?

  答:部派释教小乘学者,偏重说无我,有的于法空疏忽了,闻者执我无而法 有。大乘救其弊,故说我法二空。此金刚经之说无我,是深化的明无我终究义。他不光人无我,亦是法无我。经说:”无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非 法相。“说:”若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。“说:”若取合法相,即着我人众生寿者。“我是本人,无我是无本人。声情无自 己,无情执法亦无本人,统统法无我,统统法皆无本人。故说:”所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。“客观天下无我,说:”如来所说三千大天下,则非 天下,是名天下。何故故?若天下实有者,则是一合相,如来说一合相,则非一合相,是名一合相。“客观的心田异样非我,说:”如来说诸心,皆为非心,是名为 心.以是者何?菩提,过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。“以此故,说:”如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。“”说:“无有法名为菩 萨,是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。”说:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”说:“尊严佛土者,则非尊严.是名尊严。”说:“不行以身相 得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”怎样见如来呢?说:“若见诸相非相,则见如来。”佛不是本人也说有我吗?是,但是,要晓得,经说:“如来说 有我者,则非有我,而凡夫之人,以为有我。”

问:人间不是也讲无我吗?无我不是释教之特征。

  答:人生最大的朋友是本人--我。人间有伶俐有品德的人,都看法到利欲熏心的坏处,纵观汗青,横看天下,能载入史乘、百世流芳者,无不合错误人 类有所贡献。把人类幸福放在本人幸福之上、把民族运气放在本人运气之上、把国度奇迹放在本人奇迹之上、把他人长处放在本人长处之上。范仲淹之以是是名臣, 由于有“后天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;孙中山之以是称为国父,由于有“天下为公”;白求思之以是值得学习,由于有“绝不利己,专门利人”。由于人类 是群居的,有社会构造的,不克不及不有大众的品德,要求天下为公,盼望大同天下。主张铁面无私,乃至舍已为人,但是这因此本人为群众中之一,是有我,不是无 我。他们固然没有证到释教无我的地步,不外要人类之间,相助互利,配合生活罢了,是一种忘我的肉体,但也不足为奇,值得众人共赞。哲学也讲无我,宗教也讲 无我。他们悬想一个至高无上的神我,其大无外的真我。个人可异化于此中。他们感触此自我之虚幻,盼望归入真我之中。

  他们用默坐冥想禅定的时间,在心田中寻求难以想象的地步。哲学是抱负的、玄想的,宗教是奥秘的、信奉的。种种差别学说,固然变形易色,其为有实体的我,则同归于一。释教以外,是没有真正无我的。

  金刚经是彻底无我的,人间法无我,出生间法异样是无我。故说:“所谓佛法者.即非佛法。”说:“是经名为金刚般若波罗蜜。”即又说:“佛说 般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。”说:“汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念。何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提,说法 者,无法可说,是名说法”。佛之成佛,能否有我得阿耨多罗三藐三菩提?经说:“佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”说:“如有人言,如来得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”统统法无找,是三法印之中央,不要以为大乘一实相印,实相与无我差别,实相是般若所登,经 说:“若复有人,得闻是经,决心清挣,则生实相,当知是人成绩第一希有好事,”接着即说:“是实相者,则黑白相,是故如来说名实相。”实相也是我的,不要 以为实相是我。

  统统法无找,无我便是无自体,那么,统统法即非统统法,另有什么呢?这不是勾消现实吗?现实是不行勾消的,也是不克不及勾消的,统统法无 我,另有什么?金刚经不是勾消现实,而是要我们重视理想,不要错误执着。金刚经很明确的通知我们,最初,另有比方作了一四句揭:“统统无为法,如梦境泡 影,如露亦如电,应作如是观。”

  众生无菇无明,我见太结实了,以为统统法如幻,我们的心也是幻,般若空了统统法,空了幻心,是为了表现至心,有至心然后有幻心,然后有 统统幻法。不!金刚经是不答应空了幻心、有不空的至心的。何故见得。金刚经明显说:“众生多少种心,如来悉知.何故故?如来说诸心皆为非心,是名为心。” 你以为这是说众生心,众生心是幻心,别有至心吗?这里说如来悉知众生多少种心,是如来用什么知的?佛问须菩提,如来有肉眼不?有天眼不?有慧眼不?有高眼 不?有佛眼不?须菩提皆答有。如来有如许的眼来知众生多少种心,然后说:“诸心皆为非心,是名为心。”说:“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行彊。 你用什么眼来知有至心的?不要妄谈般若子!经说:”若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何故故?此人无我相人相众生相 寿者相。“又说:”若乐小法者,着我见人见众生见寿者见,则于此经不克不及听受读诵,为人讲解。"着我见人见众生见寿者的人是不克不及于金刚经照实信受了解的。

  要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。释迦牟尼佛以是不厌其繁的 用少量篇幅一次又一次的劝人读诵受持,这是予人们以入门的善巧方便。清净你的心,谦虚的读诵吧!不要妄生知见,不要顽固自我。我们该当不执偏见,翻覆熟 读,领悟贯穿。《金刚经》用这五千字构成词句来表达。我们要不增不减的就这些词句中,理解他的意义,寻求他的旨趣,佛法不离人间法,让我们一同先从忘我做 起,放动手中之戈,持起伶俐之剑’从生存与理论动身,多捐躯一点个人,多献出一片爱心,为建立一个暖和、战争、宁静的大家庭献出一份光和热,终极与众生携 手共登涅槃城吧!

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  2. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  3. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  4. 帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼(内附视频)帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼(内附视频)

    《金刚经》它有一个语境,就好像下面讲救济与持经之间干系的时分,它是一个层层递进的干系,而不是用前面的语境,否认后面用读经、修行来否认救济如许一个错误的了解。也便是说, 《金刚经》的语境,它面临的人群肯定不是没有进门的人,它是和曾经进门、修行很勤奋的学佛人做对话。

  5. 天神夜访佛陀获正解!天神夜访佛陀获正解!

      时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. 只需提倡正觉之心,便已具足出家好事只需提倡正觉之心,便已具足出家好事

      汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。

  7. 佛陀为何与伟人一样刷牙漱口?佛陀为何与伟人一样刷牙漱口?

      编者按:从现代龙8国际pt山君机网页版文献以及敦煌壁画纪录等汗青佐证来看,洁牙在现代现代是很神圣、严肃的一件事变,有敬重、敬畏、神圣的意思。  【原文】:佛口中本净洁,譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随人间风俗而入

  8. 明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修(内附视频)明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修(内附视频)

    这一讲,经文是第十五品。十五品当中我们谈三个题目,第一,救济与持经的干系。第二,究竟应该怎样去对待巨细乘。第三,在金刚秘诀修习进程当中,仪轨是一个特殊紧张的事,也便是说应该怎样去受持金刚秘诀。

  9. 凡夫与菩萨行救济有什么区别?(内附视频)凡夫与菩萨行救济有什么区别?(内附视频)

    这一讲偏重讲一下,于法救济通达无碍。经文当中说了两点,特殊明白的话:“若人住于法而行救济,如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。”法是什么?法无方法,法也可以说是菩萨道。法可以推而广之,举许多例证,你把它当成一种准绳。

  10. 有人问:为什么学佛后,我的人生没有变好?(内附视频)有人问:为什么学佛后,我的人生没有变好?(内附视频)

    佛陀说的法,作为两千五百多年前的人,为什么对我们也管用?为什么两千五百年前留上去的伤风药,到了我们如今还管用?由于我们都是人,这很紧张。佛,他是基于人成了佛,以是我们是人,我们可以成佛。一切的佛法,它的中心是在解释兽性,使得民气避恶向善。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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