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明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-21 [投稿]

明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修

 

 

金刚经 第十五品 持经好事

  须菩提。如有善女子善女人。初日分以恒河沙等身救济。中日分复以恒河沙等身救济。后日分亦以恒河沙等身救济。如是无量百万万亿劫以身救济。若复有人闻此经典决心不逆其福胜彼。况且誊写受持读诵为人讲解。须菩提。以要言之。是经有难以想象不行称量无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成绩不行量不行称无有边难以想象好事。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不克不及听受读诵为人讲解。须菩提。在在到处如有此经。统统人间天人阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔。皆应敬重作礼围绕,以诸华香,而散其处。

一、救济与持经

  这一讲,经文是第十五品。十五品当中我们谈三个题目,第一,救济与持经的干系。第二,究竟应该怎样去对待巨细乘。第三,在金刚秘诀修习进程当中,仪轨是一个特殊紧张的事,也便是说应该怎样去受持金刚秘诀。

  起首第一个,在经文当中,佛陀说了这么一个例子,说一团体晚上、半夜、夜里都在救济,在为众生着想。佛说这种人有好事吗?一天到晚为众生效劳的人,固然有好事了。但是佛陀话锋一转说,即使他有好事,假如跟谁人受持读诵《金刚经》的人相比,他的好事还不如受持经典的人。

  这话我在许多的庙宇场所当入耳到过,有的人如许说:“我要在念经堂念经。”“你要不要去厨房去做义工啊?”有义工菩萨跟他讲。“我不要做义工,去做义工往生不了及时行乐,我要到念经堂念经,你们也不要去做义工。经文上说了,念佛、念经最有好事,我们要去东方。”叨教,这个原理套用在他的话语当中,他说的这句话是如法的照旧不如法的?大局部民气里以为不如法,但没底气,不晓得不如法在什么中央。假如你是阿弥陀佛,要从娑婆天下拣两个苗子去及时行乐的话,我选谁人在念经堂吭哧吭哧念经的人,照旧选冷静在厨房耕作做义工的人?

  假如你是阿弥陀佛的话,你选谁?你以为哪个更心爱吧?一定谁人做义工的人。也便是说,这句经文从外表上看,救济的好事不如持经的好事大,做义工的好事不如念经的好事大的这个寄义,是外表寄义,假如看外表寄义的话,我们就犯了上一讲说的,三十二相得见如来,你为本人要好的那件事变去做的时分,你以为就能成佛了。实践上,这句话的意思是,假如厨房外面做义工谁人菩萨,他也能读经的话,他的好事比只在厨房外面做义工要好得多得多。它不是在两团体身上比拟,在两团体身上比拟叫辨别法。果朗法师跟继文法师哪个长得比拟尊严?两团体都不错,或许两团体都不如我。不克不及两团体之间乱比拟。

  《金刚经》及其他的一些经典当中,都有比赛好事救济,《地藏经》也有。它的比拟的语境是发作在一团体身上。一团体只会做义工,只要老黄牛肉体是不敷的,他还要读诵经典,由于佛法是伶俐的秘诀,他不但是要去做,还要晓得怎样做才行。

  以是当读到这篇经文的时分,它不克不及够成为我们诋毁那些做义工菩萨的来由,不克不及够成为自我狷介的标榜,我能读经,我能诵经,我还能讲给人听。《金刚经》这个语境,它不是在说救济没有好事,修持戒没有好事,反而是说,持戒的人、曾经能修善的人,还要一种更高的规范。持戒修善,是人间法,是人天福报,我们还要扶摇直上更进一步,还要寻求出生间法,还要有般若伶俐才干得道。它是讲这个。

  这在后面的讲座当中也提到过,但是经文当中又提出如许的题目,它并不是说,只要念佛有好事,反而救济、持戒、忍辱是般若的加行。它不光不是要我们不救济,不光不是要我们只诵经,这句话更深条理寄义,反而是说,一切诵经、持戒、修般若秘诀的人,都要从救济开端,有了救济这个条件,你才有才能去修般若。这个很紧张。加行没有,只修般若,你的空是顽空,你的空是恶取空。什么叫顽空?你执着空。什么叫恶取空?什么都是空的,修它干嘛,想开点,别修了,后果该干嘛干嘛。他说,我酒肉穿肠过,他遗忘了,佛祖要心中留。不是说空就能空的,这一点是很紧张的。

  从这个语境当中,不光不说救济不紧张,反而它的更深条理寄义是救济是般若的加行法,是条件,一个不克不及救济、不克不及持戒、不克不及忍辱的人,他是没有伶俐可言的。但一个只修救济、持戒、忍辱的人,他是没有伶俐的,为什么?由于这只是人间法,出生间法更紧张的是要通达空性。也便是说,当你协助一团体的时分,你不要记着本人的功绩,你要把这功绩回向给一切的众生,你不是协助他,而是在弘扬佛法。你不是协助他,你是在成绩你本人的好事。

  以是当菩萨看到病人的时分,他很快乐。他不是由于看到病人很快乐,他说这个病人是菩萨派来的,可以成绩本人的耐烦,然厥后照顾他。修不净观的人,在去世尸阁下看着,要等遗体腐朽,直到化为骨头,他才干分开的。当他发明一具遗体的时分,他发明了让本人修行的真正的菩萨!这不是谁人去世去的人需求关怀,而是本人找到了修无常的法器,是如许的一个语境。

  以是我们读经,肯定要透过了解,假如了解得略微有点偏颇,这个偏颇,便是你住我相、人相、众生相、寿者相,你一切的选择都是为己选择,而不是为成佛选择的时分,不是为放下选择,而是为拿起选择的时分,你的修行是不行能有提高,反而有大大的退步。

  这也是为什么许多人看到学佛的人,以为还不如我这不修行的人。他这个话是真的。由于我们刚开端修行的时分,尾巴夹得很好,我们二心想为众生。但是工夫长了,我们用着佛法的名义,二心想为本人,还以为在长处众生,实践上在为本人。这个一念之差差许多,一念地狱,一念天堂。为众生,是净土,为本人,有能够是天堂。这个我们前面还会再说,这是第一个,救济与持经的干系。

二、巨细乘的区别

  第二个,经文当中说,“如来为发大乘者说,为发最上乘者说,如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提,若乐小法者,著我见人见众生见寿者见。”

  什么是大乘小乘?《金刚经》当中说得特殊的明白,大乘小乘不是门派之见。由于我是讲《阿含经》身世,我如今以为,我讲《阿含经》五年以来,有很大的提高。此中最紧张的便是由于,我开端真正地学习《阿含经》了。当我跟有些冤家分享我学《阿含经》的体验,我能看得出他眼神外面——切,切。这个切是什么意思?小乘。巨细不是依据容颜来讲,坏人跟暴徒不是依据容颜来讲的,是依据品行来讲。品行是什么?什么是坏人?能心平,不光为本人,还为他人的人,或许说只为他人,不为本人的人,我们以为是坏人。

  什么是大乘小乘?乐小法者是小乘,乐大法者是大乘。经文当中有说,我们要学习印顺法师的了解经文的方法,叫以经解经。你从经文当中找到你可以印证的观念。

  什么是乐小法者?乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见。我举个例子各人就清晰了,净土秘诀是大乘小乘?《大乘无量寿经》固然是大乘了,但是许多人把大乘的《无量寿经》,无量清净对等觉,修成了小乘秘诀——念经这个事变我只能在家念,我不要到念经堂去念,我在家修行,我不要到里面去修行,只需本人念经清净就好,阿弥陀佛会来接我的。释教谁人事我也不论,寺庙外面我不去了,这个僧人长得又不帅……或许说师兄们老让他生懊恼,他就不去了,他一天到晚在家念经。叨教,这是大乘照旧小乘?

  文革时期,许多人把家外面红木的椅子拿去换来了不锈钢的椅子,典范是这种状况,好工具换成坏工具,你原本学的是个好工具,但是到了你手里酿成了坏工具,然后你以为是好工具,这是个幻觉。由于他不断以为本人弄的是个好工具,也以为本人是个坏人,大乘的风致,但是到了他手上,不知不觉由于乐小法者,著我见、人见、众生见,他酿成小乘为本人了。

  佛法是为释教、为众生,这是不克不及忘的。以是你修的是大乘照旧小乘?不要通知我,我管好我本人,你管好你,但是好好的佛法,你是不是用的红木椅子,换了不锈钢椅子返来了?这个是我们本人要去弄明确的。

  巨细不是成见,是规范。我们经常把大乘秘诀跟小乘秘诀弄成成见了,另有宗派,宗派之间不克不及有偏见,有人说净土好,有人说禅宗好,那是由于你修净土,你说净土好。有人说禅宗好,由于你修禅,你说禅宗好。不克不及对宗派有偏见,是用力的点。禅宗从心入门,从自我察看入门,修在当下。净土实践上是存款买房,你没有那么多钱,一下子买不了那么大个屋子。不要紧啊,到阿弥陀佛那边贷个款,存款渐渐还,你每念一声佛便是还个存款,但是你屋子先住出来了。禅宗不是,禅宗它是现钱买房,我一下子拎包入住佳构房,我本人建的,有才能,一下子本人住出来了。

  但大局部人没这个才能存款买房,阿弥陀佛说,你修净土秘诀吧,到我们这里来,只不外是到了及时行乐,你也是去修行成佛的,也要去加工埋头的,在娑婆天下你更要勤奋,由于你这个存款还不上,你屋子能住得了吗?

  它是这个原理,一个是心力骁勇无力,他当下可以悟道,当下便是净土!有的人他不可,我当下不是净土,我看人便是不顺眼,我心量打不开啊。阿弥陀佛说,你随着我修,包管你没题目,那屋子你先住着。《弥陀经》便是屋子的样板房。你去看你未来谁人屋子是怎样样的?八好事池、七重欗楯、七重坎阱,你便是谁人小荷花,它是这个工具。

  以是宗派是用力的心力所发力的点,它也不是偏见,与巨细乘它不是成见一样,它是你的发心。我们如今学佛的人当中有一个很头疼的事变,不学佛还好,一学佛把释教弄得支离破碎,你修这个,他修这个,你跟他一伙,你不是跟我一伙的,你跟他好,不要跟我好……他实践上是在搞人事干系,并没有研究法义。前面会讲,我们总以为是菩萨通知我们的,是谁人上师说的,是谁人僧人说的,这个是很要命的事变,把释教弄得支离破碎。

  我们释教佛门生都不克不及勾结,你还去度什么众生?度来的众生,岂非看我们这个支离破碎吗?我们要勾结好,各人要和合,见和同解,利和同均,才干够构成一股绳去度众生,不然你把众生接过去,看我们的不胜入目标、人我黑白吗?

  以是乐小法者是小乘,为众生、为释教大乘,这是很要害的。由于这个是必需要跟各人廓清的一个题目,假如不廓清这个题目,各人在学佛进程当中依然会将功补过。而明确了这一点,要有错就改。

三、持经要有敬重心

  最初另有一点便是,受持经典的时分,《金刚经》是无比殊胜的秘诀,每一团体诵经修行,他都有护法菩萨的。“须菩提,在在到处,如有此经,统统天人、阿修罗所应扶养。当知此处,即为是塔,皆应敬重,作礼围绕,以诸华香而散其处。”你要是读这个经,护法菩萨们都市护持你的。原本你有许多冤家,许多人护你的法,修着修着一个个都跑了,修着修着,变王老五骗子一条了。原本你走的时分,前面乌泱乌泱的人随着你,你有许多护法,但是你修着修着护法越来越少了,修着修着不光护法越来越少,业障还越来越重了。这除了是乐小法,另有一个是对法不敬重。

  在开篇的时分,我们讲过三宝,在末法的年月,《金刚经》经文代表宝贝,它乃至是代表着僧宝。这句话是特殊对居士说的,在家里你看不见僧人,你也听不到法,但是读经的时分,就好像佛在给你说法,好像出家师父在给你说法,如出一辙。以是三宝在经典上临时具足,这叫一体三宝。你看到佛像的时分,想到释迦牟尼佛,能想到他说的法,那也是一体三宝。你看到师父,你晓得他有法,然后你能记着他说的话,能随着他前面学习,一体三宝。三宝当中,每一宝它都具有独立性。而在这里经文当中,《金刚经》具有一体三宝的属性。当你念佛的时分,你不光要去敬重围绕,特殊是敬重心,一个庙宇,有经地点的中央才是塔,绕塔便是绕佛。

  要有如许的敬重心,更紧张的是,你要了解到,由于释迦牟尼佛曾经涅槃了,读经的时分这是佛在给你说法,统统人间、天人、阿修罗都应扶养。阿修罗便是牛鬼蛇神、天龙八部,他都市敬重扶养的。你说,他们在敬重扶养的时分,你轻渎了佛法,或许你得到威仪了,你生起嗔恨心了,他们是快乐照旧不快乐啊?讲句骇人听闻的话,我也不太会吓各人,有的人的业障能够就从这里来,明显修得很好,但是障缘许多。牛鬼蛇神不快乐,你能快乐得了吗?但是我们照旧要从自我动手,你发心了,就会有护法菩萨加持你。你不发心了,你的护法菩萨少了,更紧张的是,招来的恶缘能够就多。这是要有敬重心去持经。

  并且最好每天要去读诵《金刚经》,我以为每天读诵一遍,或许早晚各一遍,每个月或许每个星期抄一遍,你的好事特殊大。由于《金刚经》跟另外经典纷歧样,特殊的具有让人放下、让人伶俐开辟的成效,特殊分明。

  经文是肯定要各人去敬重的,这一讲我们讲了一个救济与持经的好事,第二个是巨细乘的干系,第三个是持经需求有敬重心,没有敬重心,修行会有妨碍。

原标题:《金刚经的机密》第19课丨明显是大乘经典,却被有些人当小乘法来修

文章转自微信大众号:那一座庙

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    要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。

  6. 《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

    金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

  7. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  8. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  9. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  10. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

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  1. 金刚经的机密金刚经的机密

    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  3. 佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的

    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  4. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  5. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  6. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  7. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  8. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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