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帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-22 [投稿]

帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼

 

 

金刚经 第十七品 终究无我

  尔时,须菩提白佛言。世尊。善女子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度统统众生。灭度统统众生已而无有一众生实灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。以是者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛一切法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何故故。如来者即诸法如义。如有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何故故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当尊严佛土。是不名菩萨。何故故。如来说尊严佛土者。即非尊严是名尊严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

金刚经 第三十一品 知见不生

  须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何故故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即合法相。是名法相。

一、重重妨碍

  这一讲,次要内容是在十七品,在三十一品当中也有。这一讲的内容,我们取的标题叫“当生如是心”。

  《金刚经》它有一个语境,就好像下面讲救济与持经之间干系的时分,它是一个层层递进的干系,而不是用前面的语境,否认后面用读经修行来否认救济如许一个错误的了解。也便是说, 《金刚经》的语境,它面临的人群肯定不是没有进门的人,它是和曾经进门、修行很勤奋的学佛人做对话。须菩提是长老,但是他问的题目是“云何降伏其心”,这阐明什么?他曾经修了好久了,但是心便是不安呀,他久修梵行,但是不得法。

  舍利弗在听到马胜比丘说因缘法的时分,一下子就开悟了,当时候他还没见到佛,它只见到马胜比丘,他看到马胜比丘说:你这个僧人固然长得不怎样帅,但是你这个气质特殊呀!马胜比丘说:我呢实在是普通的修行人,高人是我师父,我师父通知我修因缘规律。他一下就开悟了,成了伶俐第一的舍利弗。

  舍利弗是久修梵行,终极窗户纸由因缘法一下子就捅破了,是这个工具。也便是说,在修行进程当中,我们曾经入门了,曾经在修行了,但是提高不了。我们犹如在戈壁当中看到了后方一池塘的净水,但是一脚踏出来,发明是个沼泽。许多修行人,有如许的一个情况,修行之后有点深陷泥潭的觉得。是什么题目招致了深陷泥潭,又可以怎样收支自由,这是《金刚经》当中讨论的。

  以是假如各人错误天文解,或许没有了解到经文的语境的话,没有了解到一个想提高的人,找不到提高的办法,面对偏重重妨碍这个语境,你来修习《金刚经》,只能聊以慰藉你那颗心。许多民气情欠好,心情欠好,问我怎样办的时分,我就叫他念佛,他一念佛就好了。你晓得是为什么吗?是经文这么靠谱、这么殊胜吗?

  固然,但从心思学上有一个叫干涉规律,便是一团体你老想本人的事变处理不了,你又不得不想,像得了逼迫症一样,怎样办?让你做一件你基本不懂、看起来“不靠谱”的事变,连你也不晓得为什么做。然后你全心全意做那件事变的时分,心放下了,是吧?这便是读经为什么要高兴,读经你心就能安的一个很紧张的原理。

  但是经文不但是具有如许“不靠谱”的疗效,经文还具故意开意解,使我们卓荦不群的疗效。便是能看到从初学以来我们不断在修行,原来使得我们得以精进、得以修行、得以提高的长处,好的工具,不知不觉当中酿成了缺陷。而《金刚经》便是这个照妖镜,能让人们看到此前的长处,如今酿成缺陷,你需求放下这个缺陷的才能。

二、生心无住

  比方说,释迦牟尼佛说:“我应灭度统统众生,灭度统统众生已,而无一众生实灭度者。何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”发菩提心的人,没有一个不想协助众生。学佛的人,没有一个不想弘法,是吧?有没有在座的不想弘法的?你也欠好意思说,对吧?都想弘法,都想长处众生,这个长处众生这颗心,使得我们走上修行的路途。

  但是,假如你念“长处众生,长处众生,长处众生”,念了五年,不要说你烦了,菩萨估量也烦了,你家里人一看,脑筋坏失了,这团体被僧人洗脑了,这僧人一定不是什么好工具。为什么?你只是想长处众生,只要这个执念,没有举动,或许说,你只是想经过长处众生来标榜本人。一开端的时分,你以为满意一下本人的虚荣心,去长处众生,众生也好,你也好,但是不知不觉当中,你以为长处众生太好了——哎,我前次协助过你,你晓不知道?我是学佛的,我是菩萨派来协助你的,你晓不知道?你看,你们受了我这么多协助,你们是不是要对我好一点?他酿成一个农夫,播撒了许多种子,他要播种,后果这个收割的这个执念酿成了不是他度众生,而是他对众生有等待。

  打个比如,海隆法师协助了我,我很感谢他,但是他说:“昌乐法师,我前次协助你的谁人事变,你是不是如今要报答我了?报答不少未几,你只需报答非常就好了,我前次给你一百块,你如今给我一千块。”你对我一点点好,我要拿一切工具都对你好。你这不是要钱,你要命啊。以是这个心,由于你一开端协助众生当前,反而变得自我收缩,变得不屈了。

  对学佛人来讲,很紧张的一点,便是发作在这个题目上。你对众生好是坏事,但是你对众生好,不知不觉地酿成了你对众生的等待这件事变,是要命的,大大的要命。由于没有一团体情愿有担负,你对众生有等待,众生压力山大。

  释迦牟尼佛深了此意,他说我应灭度统统众生,我要协助各人都入有余涅槃,都能成佛。但是呢,你们各人都成佛了当前,或许都走在成佛的路上,我晓得我要念一个咒语,而无有一众生得灭度者。这要么是菩萨的功绩,这要么是你们本人发大菩提心,你们本人的因缘成绩了,我的功绩不是大大的,是小小的,我做得还不敷,我还要高兴。当一团体如许想的时分,谁人被协助的人是不是以为——这团体对我协助这么大,他这么这么低调,牛!如许的人让人觉得到舒适。

  你协助了人,还可以坚持一份谦虚,你协助了人,还以为做得不敷,如许的人才是菩萨。你协助了人,以为他人应该报答你,你不是菩萨,你是饿鬼,这个很要命。以是我们究竟是菩萨照旧饿鬼,全当本人一念动心。

  而经文这里的般如果空性,空的是什么?空的是我们要度众生、能度众生、对众生期许这个执念。以是释迦牟尼佛说,我七七四十九年说法,什么都没说,我度了这么多众生,实践上都是他们本人想成佛,我对他们并没有协助,他们要不想成佛,我对他们也没方法。你看,昌乐谁人人还在循环,我也没方法。他本人要修行,那才有方法呀!原来协助人的人是主体,被协助的人是客体,他对这统统停止了观照,照见五蕴皆空之后,停止了主客体的转换,被协助的是主体,协助人的人是客体,而协助人的人是为被协助人效劳的。如许,这统统的法得成。

  这点特殊紧张,假如不克不及了解这一点,去修行,前面说了,若人有相救济,如入暗室,则无所见,若人无相救济,日黑暗照,见种种色。你是只是想为他好,你不是为了本人好。为他好,你只是想他过得更好,而本人没所得、没有期许。这个是在修行进程当中是好的。

  话说返来,关于我们一开端修行的人来讲,为众生发菩提心、失掉更多的掌声,为他人可以满意本人的自大心思,可以表现本人的人生代价,可以让本人的生命活得更故意义,这是好的,这是推进我们学佛得以行善的一个很紧张的推进力。但是你入了门,真正的修行,要把这个善做得精美绝伦,肯定要放下为他人的同时是为本人这个想法。假如不放下这个想法,你的执念太深,你修行势必会有很大的妨碍。经文“我应灭度统统众生,灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者”便是说的这个。一团体说,假如你们这些人度了,全亏了我,没有我,你们度个屁呀!说这句话的人自身有大懊恼,由于有我相、人相、众生相、寿者相,是凡夫、是恶鬼,不名菩萨。这是这一段。

三、无法可得

  另有一段,释迦牟尼佛在燃灯古佛那边得法,或许六祖慧能在五祖弘忍那边得法,得了法当前,他逃跑了。由于僧人跟僧人的干系偶然候也确实不太益处理。有的人练过拳法,六祖慧能能够跟我一样,小胳膊小腿的,算了,我跑了算了。他得了法,叨教他得了什么法?他这个法能不克不及拿出来给他人看?你能不克不及量化它?

  我明天去超市外面买个手机,我支付了钱,拿了手机返来。“你超市买了什么返来?”“手机。”拿得出来。一天你听完讲座归去了,“明天去庙里干嘛?”“听讲座,哎呀,谁人师父讲得可好了。”“幸亏那边啊?”“他说及时行乐是有的。”“精神病。”谁人人不学佛,他基本不克不及了解嘛。或许“有的啊?在那边?拿给我看看?”拿得出来吗?在物质天下,你有所得,是能拿得出来的。在肉体天下,有所得,你要经过场景出现出来。物质天下,我失掉一个苹果手机,我就拿一个手机给各人看一下。但是在肉体天下,明天师父要教我对人好,这句话不是一句行动的话,这句话是你跟每团体相处的时分,欢欣一点、慈善一点、自动一点、宽容一点,修行忍辱,是要一点一点去做的。

  以是在佛法外面,没有失掉法的时分,你要寻寻觅觅,你要去寻求它,你要开伶俐。失掉这个法当前,是不是揣着这个法在口袋外面不愿放啊?失掉这个法,一是要分享,你要弘法,二要去举动。你要表现在你跟每团体的相处上,你要表现在你的起心动念上,然后用这个起心动念在遇人遇事的相处上,才干够达致你与别人的调和,你的心田的调和,才干到达人世净土

  也便是说,经文当中说:“佛言,如是如是。须菩提,实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记。”假如我本人以为曾经失掉这个法,而且执着它,他照旧个初学,他并没有失掉法。释迦牟尼佛在燃灯佛那边,“得法以实无所得,得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记。作是言,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”得的这个法,不是说给他人听的,是本人要继承的。

  我师父还在的时分,那年早晨,我看师父好开心,由于这个事变我打了很多多少年的坏主见了。由于我师父是临济宗的传人嘛,我说:“师父,传我法吧。”“传什么法?”我说:“法有许多种吗?”“法有修的法跟弘的法呀!”“那我要修的法。”“时分尚早。”“那我要弘的法呢?”“弘的法还差未几。”第二天师父传了我法,固然我有了临济法脉的传法,它不是修的法,许多如今密宗外面倡导的传的法脉是传的修的法,修的法是勤奋的点,弘的法呢?继承弘扬佛法的任务啊。

  以是在经文当中,厥后说“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记。”授记是什么?说你肯定会做佛。成佛便是要度众生,这便是弘的法。成佛的法是什么?是六度万行,要成佛需求弘法。我这句话的意思是,在我们修行进程当中,有两大根本准绳,金刚的愿是为众生之愿,修行之心是般若之心。假如你颠倒了,你以为度众生是你势在必行的事变,而不是随缘的,那你这个度众生,众生也很苦,你也很苦啊。你肯定要把他给度了,他很惧怕,惧怕得不可。你这去世缠烂打的话,他搞不清晰情况。但是假如你想尽种种方便、善巧,随缘把他度了,然后你的心不在于度他,而在于弘法。观音菩萨说,我度众生不是度众生,而是把众生当成本人,我是要圆满本人的心性。在这一点上。

  以是,这里的得法,假如有所得的话,便是一颗成佛之心。假如有所修的话,他肯定要把这个修行的这个秘诀表现在他的人和事变上,终极彻底地改动。我们经文前面讲了,尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。他要尊严佛土,他要把这颗完满的为众生的心把它出现出来,改动我们的社会生态,成绩一个及时行乐才行。

  以是这段经文,在我们许多人学佛的时分,他整不明确,便是没有理解到这句话确当机者应该是什么心思,他应该是处理什么题目,以及在这个题目上应该怎样处置。

  实践上总结一句话便是,学佛的人可以求法,但是法不是用来寻求的。假如你没有法的时分,你可以求法,有法了之后不是要求法,是要修法,是要成佛,这才是最紧张的事变。你有两法,一是修的法,你要有云云的秘诀;二是弘的法,一颗成佛之心,这是第二十讲,当生如是心。

原标题:《金刚经的机密》第20课丨帮了人并以为他人应该报答,这不是菩萨,是饿鬼

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    要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。

  6. 《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

    金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

  7. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  8. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  9. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  10. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

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  1. 金刚经的机密金刚经的机密

    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  3. 佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的

    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  4. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  5. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  6. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  7. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  8. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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