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美妙的天堂,不美的净土(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-22 [投稿]

美妙的天堂,不美的净土

 

 

金刚经 第十八品 一体同观

  须菩提。于意云何。如来有肉眼不?如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有高眼不。如是。世尊。如来有高眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中一切沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中一切沙有如是等恒河。是诸恒河一切沙数佛天下。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所疆土中一切众生多少种心如来悉知。何故故。如来说诸心皆为非心是名为心。以是者何。须菩提。过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得。

一、佛之五眼

  这一讲,经文是《金刚经》的第十八品,十八品当中讨论两大题目,一个是五眼六通,一个是这个三心不行得。

  我们先看五眼六通。《金刚经》当中起首来了一个排比的发问,说佛有肉眼吗?佛有天眼吗?有高眼、有慧眼、有佛眼吗?答案都是一定的。

  这个问法很紧张,有几个外延。第一,肉眼是什么意思?便是肉长的眼睛。肉眼的意思是,佛是人还不是人?(是人)对,很紧张啊。佛是由人成的,它不分开这个根本现实。南山讲寺我们弘扬的是人世释教,人世释教不是世俗释教,是基于佛陀是人成佛的现实所弘扬开来的释教。印顺导师,在《阿含经》当中读到,诸佛皆出人世,皆不在天上成佛也。由于佛是人,他成佛了,我们也是人,以是我们依照他的办法也可以成佛。这是这部经十分紧张的一点。到《金刚经》为止,佛依然是人,到了厥后的许多经典,比方说在《地藏经》当中,对这个题目就有所漂移,佛陀就到了忉利天宫为母说法。固然从人世上去了,厥后它就没有讨论佛是不是人这个题目。

  另有一个便是,关于平凡的方才学佛的人来讲,佛是人,他承受不了,他肯定要是神才行。这个话的信息量很大,我们明天由于工夫干系不详细去讨论。大约的意思是两点,佛陀的醒悟是基于美满本人的兽性,圆满本人的兽性,为本人的人生找到了一条终究圆满的出路,这是佛法。他把这个办法通知了我们,于是我们要修行。它有个条件,你能否想为本人的人生找条出路?你的修行着眼点是不是放在了你的人的特性上?比方说,你是不是放下贪嗔痴,修的是戒定慧?这统统的统统都是在你生命当中完成的。

  佛法讲,莫要心外求法,三十二相得见如来便是心外求法。便是你经过美的、经过好的,来尊严你的心,让本人生起决心。而这里的肉眼是代表莫要心外求法。一切的佛性可以显发为兽性,兽性当中那些善的、那些美的塑造,便是佛性的启用。它是讲这个。

  以是许多人修行多年,他没有找到这条纪律的时分,修行真实是无从动手。以是许多庙宇外面开光的时分,各人都往天上看,看菩萨是不是从天上上去。这个语境就标明了佛不在心中,佛在身外,是《西游记》当中踏祥云而来的神,这个是个很要紧的看法。一切的兽性都是在佛性圆满根底之上出现出来的,而假如你不自知,对本人的察看才能、了解才能、认知才能和洞察力不敷,一切的修行都是纸上谈兵。

  我们庙宇里的师父有几个比拟理解我的说,说我察看兽性、察看人的特性照旧比拟能看得准的。实践上我是一个比拟懵懂的人,我看这些都看禁绝,我只是比拟理解本人罢了。肉眼是如许一个条件。

  天眼,这里的天,是神仙的意思。印度是一个多宗教兴旺的国家,它就存在一个题目。你说,释迦牟尼佛跟太上老君谁凶猛?你说释迦牟尼佛跟God谁凶猛?佛有天眼否?这句话的意思是说,佛陀的才能与外道神教的被崇敬者,谁凶猛?经文的答案是,担心,一样凶猛。佛有天眼否?答案是有天眼是吧?他没说我比谁人天眼还凶猛,没有,一样凶猛。一样凶猛你就可以随着佛走了,对吧?这是一个决心力提拔题目。这个很紧张,假如你不睬解这一点的话,你就不晓得释教为什么能成为天下性宗教。

  慧眼、高眼是什么?慧眼、高眼,是修行的才能。所谓的般若伶俐,它便是一个对待人生的视角。假如这里有一个看得很远的望远镜放在这个平台上,我们到这个平台上去。什么叫慧眼?一个共同的视角可以让你看得很远,便是你肯定要站在这个望远镜的面前来对待远方的这件事变。只要这一个视角能让你看得更远,这便是慧眼。佛陀所对待人生的方法,便是独具慧眼,这是个角度。

  人生的伶俐不管高低、富贵、贫贱,这统统都是内在的。人生的本质性题目取决于人生的视角。你能不克不及用更多、更广大的视角来对待你本人的人生,寻觅更多的能够,完成更大的代价?这不是你的才能使然,才能是人间法,而是你的角度,你能不克不及站在佛陀的角度,看到一个云云尊严的天下?这是个角度。

  佛陀说,我有这个角度,我能提供如许的视角,你们想不想看看我这个万花筒?我想,每团体都举手说,我想。好,接上去,我想便是高眼。高眼是什么?办法,你成佛是有据可循的,不是一下子就能成的。

  我讲个切身阅历给各人听。当时候我刚出家,想去读龙8官网院,我隔邻的有一个出家工夫比拟长的师父说:“不要读龙8官网院,我跟你说,我夜夜能见到菩萨,菩萨每天早晨会跟我语言。”“好神奇啊,你能把这个办法通知我吗?”他说:“没事,你去打坐。”然后我去打坐,我除了打盹,我啥也没有,菩萨不跟我发言。他说:“你偶然候要摇一摇。”我去摇了,摇了觉得是蛮好的,但是还没见菩萨,我眼睛闭起来一争光。他说:“你偶然候要否则打个迟钝也行。”摇一摇,打个激灵,说不定会开悟,他说。我这些办法都实验了,结果欠好。然来他分开了栖霞山,去了九西岳,在半年之后说大冬天的穿了裤衩儿回家了。走火入魔。

  厥后他走了,我也没有“高人”指点我,没方法,我就读龙8官网院了,有这个阅历。他的教给我的办法是有一个原理的,便是你不要怎样高兴,你只需想方法开悟就行了,真实不可你打个激灵就能开悟。开悟不是临时能开的,必需要有高眼,要无方法,然后终极有佛眼。

  这五眼当中代表五层差别的寄义,第一层,佛陀是人成的,你的佛性在兽性下面能找到它的踪迹,统统的成佛的能够都是由人表现出来的;第二个,天眼。佛法比外道,不说更强,佛陀具有外道统统的才能;慧眼,慧眼是一个视角;高眼是办法;佛眼是终极圆满的谁人地步。这是五眼。

二、三心不行得

  接上去说三心不行得,三心不行得是一个许多人常常在讨论的公案。说过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。那这个我应该怎样在世呢?过来的工夫,过来事变算了就算了。今天是今天的事变,不想就不想。如今也不行得,你叫我怎样在世?没法活呀。

  依照经文如许说,如今也不行得,都是空的。哦,原来菩萨说了,想吃吃,想喝喝,都是空的,多吃点,多喝点。许多人就走上了这条不归路。另有一些人呢,原来都是空的,没故意义,早点去世了算了,等阿弥陀佛来接。这个也是不合错误。无所挂碍可以,空空如也就不合错误了。以是叫无实无虚,不是实的,也不是虚的,中道而行。

  那这个过来心不行得,将来心不行得,如今心不行得,应该怎样了解?方才我们说了,过来心不行得,过来曾经过来了,不要老想这个事儿。将来心不行得,将来没到来,你也不要想。那如今呢?题目就出在如今。如今我们看到的,经文前面会讲,是如空中阁楼的。如今你对本人的判别都是有能够错误的。比方说,如今心境很好,我走到西湖边上,好美啊,是吧?那如今心境欠好,走到西湖边上,啊,一点不美,看到他人在卿卿我我,以为本人怎样这么命苦,不如跳进河里,以是西湖边上每年要救下去许多人。那西湖究竟美照旧不美?跟美和不美不要紧,跟你的心有干系。那你为什么偶然候以为好,偶然候以为欠好?也便是说,优劣我们没有定论,优劣是随着因缘变迁的,是随着我们的心在变的。以是当下这个在变的心是不行得的。就好像你看到大波浪花不行得一样,一切的浪花都是海水。

  我们一切的起心动念都是假象。假如你固执当下这一念,阐明你对本人不理解,我们不是要妥当下之心,而是要发觉、察看当下之心。当下的你,不是你,当下的你,只是愿望,只是贪念罢了,而你是贪念面前的谁人人。浪花不是一切的大海,浪花是大海汹涌暗潮的产品。以是你要理解本人心田谁人贪嗔痴体现出来的这一念,你才干真正地理解本人。你认知了这一念,你不把这一念当成你,而当成你生命的体现,你要寻求、你要察看生命体现的这一念,对你的生命是有损伤的,照旧有塑造的,照旧若无其事的?

  这个当中泄漏出一个十分紧张的信息,这是明天的重心。每团体打坐、念经确当下这一念,你能发觉到这一念都不是你,只是你的体现。但这个时分你的体现会损伤到你,照旧会长处到你,会损伤到众生,照旧长处到众生,你要去想。

  假如把当下一念当成一切,你是一个心情化的人,一钱不值。由于你心情好的时分什么都好,心情欠好的时分什么都欠好,你生存在一念地狱与一念天堂之间。但假如说,你当下的这一念不妥成你,而当成生命的某种体现的时分,它只是你的一局部。你需求经过当下这一念,好像撬动地球的谁人支点来改动你的生命质量的时分,当下这一念不断处于你的改动当中,你在不时调解当中,云云,你才是个修行人,以是如今心不行得。

  复杂来讲,你想的谁人事不紧张,紧张的是这个事能不克不及长处到众生,紧张的是,你想的这个事是去往循环的路上的一条通道,照旧去往摆脱路途上这件事。以是每天想的事,你要去细心察看。偶然候我们心向极乐,腿在往天堂里走,往六道循环走。偶然候我们身处在天堂,备受他人的质疑与煎熬,但是你的脚步是去往及时行乐的路途。

  假设《地藏经》当中的无毒鬼王是个导游,有一天,他带人去买样板房,这个屋子美丽,你看它美丽得一塌懵懂。另有一个屋子破褴褛烂,外面臭气熏天。这个鬼王酿成菩萨的样子说:“叨教你要哪一间?”“我固然要好的了!”无毒鬼王说:“请,客长里边请,楼上雅座。”出来一辈子这团体出来了,生不如去世。无毒鬼王说:“谁人臭气熏天的、看上去欠好的屋子才是你应该选的。”“那便是个天堂啊!”无毒鬼王说:“美妙的天下你以为是天堂,你不是刚从天堂出来的吗?”“岂非我还要再进一个天堂吗?”无毒鬼王说:“但凡你看的不美的中央,它都是净土。但凡你看到美的中央,它都能够是天堂。由于那是贪婪使然。”而看到不美的中央,你勇于安住那颗心,那是菩萨所住之心。

  用这个典故通知各人,如今心为啥不行得。由于如今心幕后的推手是我们的贪婪,你看到一切美的工具,都有能够是贪婪使然,那能够是天堂之门。你看到一切不美的、一切欠好的,你可以安住身心,那是一个菩萨之心,那便是净土。

原标题:《金刚经的机密》第21课丨美妙的天堂,不美的净土

文章转自微信大众号:那一座庙

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    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  3. 佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的

    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  4. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  5. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  6. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  7. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  8. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  9. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

  10. 师父多年修炼的武功秘笈:有而不生(内附视频)师父多年修炼的武功秘笈:有而不生(内附视频)

    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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