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这十年来对释教负面影响最大的四个字——冤亲借主(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-23 [投稿]

这十年来对释教负面影响最大的四个字——冤亲借主

 

 

金刚经 第二十品 离色离相

  须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不该以具足色身见。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也,世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来说诸相具足,即非具足。是名诸相具足。

金刚经 第二十一品 非说所说

  须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法即为谤佛。不克不及解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于将来世。闻说是法生决心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何故故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

金刚经 第二十二品 无法可得

  须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

一、内道法

  这一讲,经文的第二十品。经文到二十品当中,照旧在说,是不是可以以圆满的皮毛、圆满的示现、表象可以验证佛身?具足相便是三十二相,或许说五眼六通。是不是有一种规范可以证明或人是佛、或人是凡夫?

  从贪嗔痴的角度来讲,具有贪嗔相的人固然是凡夫。但是,能否是修行者,是不是有如许的一个规范?应该来讲,于本人有规范,你有我相、人相、众生相、寿者相,有四相,有贪嗔痴是凡夫。有戒定慧,无四相,是佛、是菩萨,或许说,是朝着佛和菩萨的偏向在高兴、在修行的人,这没有错。但是,这个规范不克不及拿来权衡他人。

  许多人学佛工夫长了——哎,你如法!哎,你这个不如法,你这不可,那我来给你诊断一下,你这个十八层天堂,你要到十六层!仿佛天堂是他家开的,他专门对人批评黑白,品头论足,搞得像个看相算命老师一样。

  佛法一切的法都是内道法,便是自我的一种要求和自我生命纪律的一种探寻。这种探寻肯定是用在本人身上,而不必在他人身上,用在本人身上是内道,用在他人身上是正道。由于那是你对别人提出来的要求,你的要求并不克不及成为他人的要求,由于他另有能够没有信奉,还能够没有了解到这个条理。

  比方说,有个居士,他一开端修净土秘诀,他想:哇,这个及时行乐真是美妙啊!两年之后,念了这么多年的佛,菩萨也没给他看一眼,内心不焦急吗?想:这个及时行乐究竟有没有啊?一想到这个题目当前,茶不思,饭不想,早晨睡欠好觉。早晨一想,一下子冲动了。这个及时行乐究竟有没有?身边的人在睡觉,把人家摇醒:“我问你个大事变啊,及时行乐有没有?”不骂他精神病,谁人民气态算是很好了。按常理来说要上手打的,对吧?人家睡得好好的,及时行乐跟他没关啊,是跟你有关啊。

  以是,为什么有一个宗叫密宗呢,我们修行人的题目具有共同性,方便于、不方便、不行以跟别人分享,这是你对生命的一种自我诉求、自我要求,这种要求不是他人能了解的。由于你看到了佛菩萨的殊胜,由于你看到佛菩萨给你指引的人生偏向,关于别的的旁人来讲,他不克不及了解到,即使在修行进程当中,有些人也照旧互相不克不及了解的。

  另有五十步跟一百步的区别。有的人未进门,有的人刚进门,它是纷歧样的。以是这个法义是用在本人身上,不是用来权衡他人的。这一点肯定很紧张。假如用来权衡他人,阐明你对这个法不敷具有决心。这是我们所谓的具足相再从别的一个条理来讲,我们应该去怎样去了解,这是一个方面。

二、戒禁取见

  再看二十一品,二十一品当中说了一件十分紧张的事变,便是在邪见当中,有一个见叫“戒禁取见”。戒我们晓得,是佛陀劝导我们修行人应该做什么,不该该做什么。便是应该做十善,不该该做十恶,应该受持五戒,不该该犯五戒,这个是戒最根本的规范。

  戒便是佛陀对我们的劝导。劝导的意思是,佛陀不是对我们要求,他没有对我们的要求,释迦牟尼佛他只对我们有协助的任务,没有承当我们人生因果的责任。我们干得好、干得坏,那与菩萨有关,他只要协助我们的任务,没有协助我们的责任。那他劝导我们,我们听他的话,偶然候,我们太想听他的话了,以致于走到庙外面当前,把一切的话都当成他说的话。但是,作为一个学佛的人,你要论究一下,菩萨究竟有没有这么说。

  有团体他就不敢到庙里去,你晓得为什么?他说庙里人都是好的,他就受不了一件事变,到庙里去肯定要吃三碗饭,真实受不了。他在家里只吃一碗,在庙里吃三碗,吃一顿,三天不要用饭,真受不了。我说:“谁通知你一顿要吃三碗饭?”“他们说,一顿要吃三碗饭。”“菩萨说的吗?”“他们说是菩萨说的。”这便是个事啊。如今没有几多人有这么大的襟怀,那菩萨有没说,到庙里来肯定要吃三碗饭呢?是有人假托着菩萨的嘴巴说了,佛菩萨相对没有如许说,反而叫我们少吃,应该吃七分饱嘛,便是如许一个例子。

  再举个例子,进大殿跨门槛,究竟应该左脚跨照旧右脚跨?有的人说左脚,有的人说右脚。学佛嘛,你只需进门就行了,你爬着出去我们也欢送的嘛。可有的人说,应该左脚跨门槛,右脚跨门槛的话,那脚要瘸的,或许要有业障。叨教,菩萨说了没有?菩萨没说,但有没有庙里的人在说这个事?屈指可数,并且这些杞人忧天、没有事变做的人就喜好盯着人家的腿在看。哎呦,不克不及跨,跨错了,跨错了。人家原本就进了门,跟蛇进了洞一样又被拉出来。这便是个事啊。许多人,特殊是年老人为什么不喜好到庙宇?便是由于有一些年岁大的人对这些年老人指辅导点。

  再比方说,有人来学佛,他是下了班来学,他下班的时分穿的衣服略微短了一点,颜色艳丽一点,有的年岁大的人看着这个年老人穿的衣服艳丽一点,然后裙子穿短一点,就以为不可。固然裙子太短,真的也不可啊。看到艳丽的衣服,让她想起了已经年老的本人不在了,然后内心就以为不是味道:“到庙里来不克不及如许穿的啊,如许穿一定不可的。”你要看看敦煌壁画的话,敦煌壁画外面的仙女,那都是穿的绫罗绸缎。你看看观世音菩萨,她们身上穿的衣服,都黑白常尊严的,颜色还很艳丽。

  以是,一件事变我们要做好,即使你要劝人,也应该劝到位,让人能了解。如今许多人外扬佛法的方法是恫吓式的,怎样恫吓呢?用菩萨的话来恫吓他们,天晓得菩萨没有这么说。佛法便是如许被以谣传讹,把人们弄得一惊一乍的惧怕。实践上菩萨说了吗?菩萨真没有说。这黑白常要紧的一个事儿。

  在我们修行进程当中,会发作许多如许的事变。学佛是好的,好的条件,这个话要真是佛说的,这个办法才干够通往摆脱大门,假如不是佛说的,混合着团体情绪,混合着团体爱好,混合着团体贪婪,混合着团体好为人师那颗心,如许的学法弘法,对团体和释教都没有协助,反而形成了一种损伤。你说他左脚跨门槛照旧右脚跨,对他来说意味着啥?对跨门槛的人来说也没个啥。但是他以为如许一说的时分,他是教师,他以为如许比他人懂,你懂吗?好为人师这个事变要不得,你即使好为人师弘扬佛法,你也应该去在经典当中去找印证,这个事变究竟是不是佛说的。

  佛法是好的,但是肯定是佛说的法才是好的,在庙宇当中空虚着太多的不是佛说的法,有的人假借佛菩萨所说的法,在招摇过市。以是经文当中说,“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念,何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛。”不光我没有如许说,你以为佛是如许说的,实践上你外扬的法不是佛法,而黑白佛法、伪佛法、邪法。你用邪法当佛法,这是弘扬佛法照旧诋毁佛法?

  这个很要紧,十分要紧,你这是谤佛。你学佛许多年当前,参与了种种法会,交了许多学费当前,有一天你快高兴乐地去去到阿弥陀佛那边报到,哪晓得先到地藏菩萨那边比赛轻重。你高快乐兴到地藏王菩萨那边去,地藏菩萨说:“你啊?你天堂十二层。”“啊?我应该考80分,怎样考了20分?我做的好事许多啊,我很高兴啊。”地藏王菩萨说:“啊,好,你好事是有好事,对不起啊,但你谤佛。”脑门一贴,十二层。许多事变确实是如许,便是你以为本人做得很好,你以为很如法,但你做的是邪法。

  跨门槛这是大事了,念经呢?你教人念经念错了呢?你不懂法义呢,不懂法义,你再去学佛呢?很复杂,我说个邪法的事变给各人听。有人身材欠好,身材欠好有许多种缘由,有一种人身材欠好,再加上心田没无力量,再加上他有一点点臆想症,他总以为众生随着他,“好冤家”许多。找你看,你跟他说:“业障极重繁重,你身上有鬼,有附体。”他就一辈子以为有附体随着他,严峻心思暗影。找我看,我通知他:“你这好冤家许多,你需求念经,你只不外是内心想得太多。”实在天下本无事,杞人忧天之。读诵《金刚经》之后,通达空性,就好了。

  后者我通知他,没有什么冤亲借主,没有什么众生随着你,都是你想出来的。前者你通知他,冤亲借主,一辈子有牛鬼蛇神随着他,他就跟见了鬼一样,活得人不人鬼不鬼。如许的事变释教界多未几?说如许话的人多未几?多啊!若人以为我有所说法,即为谤佛。你让人一辈子生存在被困扰的暗影当中啊!

  前次有两个冤家,一个年老人,他有如许的状况,我叫他归去念《金刚经》,念了一下就好了。然后我叫他皈依、念经、生欢欣心、多协助他人,不要想那有一竿子没一竿子的事,他如今不想了。但是大局部人没有遇到我如许的好师父呀。由于即使他身上有鬼,你也不克不及通知他身上有鬼,你通知他好冤家许多,阐明你宿世结的因缘许多,你要夸奖他,让他有决心。何况,你见过鬼吗?你见到了你也不克不及说啊。这个有戒律在,不妄语嘛。你要给人决心,给人欢欣,给人豪迈,给人摆脱,你不是给人约束。如许的事变多未几?在释教界如今太多了,我以为这十年以来对释教负面影响最大的一个工具便是冤亲借主四个字。实践上这是个害人的工具。

  以是,若人以为我有所说法,即为谤佛。比方说,我常常说的,某些法师说:“你只需依照我的办法去做,我包管你去东方及时行乐。”有如许的坏事也带上我啊,我可没有这么自大。我也有一点可以向各人包管,假如各人不克不及依照经典当中说的话去做,不克不及通达如来法意,我另外不敢包管,我包管你去不了东方。这个我敢说的。

  前者这个办法能够就有风险性,为什么?法有所得,你的心依然挂碍、依然寄予、依然依托外力,那一定便是不合错误。那除了法义上我们不去说它,这个办法一定便是有题目。由于如来说的法你没有理解,那你怎样可以通达呢?如来说的法理解到了,你有所执着、有所执念,没有去举动,还抵达不了,况且你不理解佛所说的法。

  佛法对我们来讲是不动听闻、不难学习的,难是难在明白什么是佛说的,什么不是佛说的。统统因缘法,通达无自性的、空性的是佛说的。诸行无常,诸法无我涅槃沉寂,这是佛说的法。除这个规范之外,都不是佛说的,叫附佛外道。如今理想释教当中,有太多的附佛外道。照旧那句话,不是骗子有多狡诈,而是你有贪婪不时。这个是在我们修行进程当中,你要去细心鉴别你这颗心、你的生命由贪婪引导的,照旧由戒定慧引导的。由戒定慧引导的,去往摆脱之道,由贪婪引导的,你想去往摆脱之道,后果去了循环之道。这个是每团体要去证明本人的中央。

  以是戒禁取见,佛没有如许说,你以为佛如许说了,这是个特殊害人的事变。在释教圈子外面,如许的事变特殊的多。这是二十一品的内容。

三、将法出现

  二十二品,再次夸大了无有少法可得。“须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”有人问,什么叫三藐三菩提?便是无上正等正觉,便是成佛的意思。“为无所得耶?佛言,如是,如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

  后面是说的非证言证,合法说法,这里所说的,即使你对法有所了解,但是你没有做到,或许说你执着法相,不明白举动,你只得了这个法,没有效。上午我们讲的,关于没有法的人,学法第一位。对有法的人,不是学法第一位,而是举动,在你的生存当中把它出现出来。

  你的欢欣、你一天的愁容究竟在你的脸上的掩盖率是几多?你的举动究竟几多是为别人,几多是为本人?你有没有更自动地去修行等等。你要经过举动,由心中的起心动念,到你生存场景的酝酿改革,这才是真正的一个修行人。

  以是,对有法的人他不再要得法,会诵经的人他要修行,不会诵经的人他诵经,不会了解经文的人要加深了解,对曾经了解的人,他要的不但是了解,学佛不是透过脑筋的。

  我们会疏忽一个题目,我们总以为,脑筋想到了就能做到。脑筋想到的都能做到吗?脑筋想到的要做到,它有一个条件,要处理我们身材是不良导体。脑筋想到的,假如是个电流要经过身材的话,你要把本人身材的任督二脉买通,把身材酿成导体。普通状况下,脑筋想到的想法不太容易颠末身材,必需经年累月地熏修,不时地修行,直到买通任督二脉,抵达所谓的叫工夫成片,所谓的叫开悟。你不光本人是如许想的,并且你如许见到了,不光你如许见到,并且你是如许做的。不光你是如许做,并且结果卓著,不光结果卓著,并且圆满佛道。是如许一个序次,不克不及忘。这是二十二讲的内容。

原标题:《金刚经的机密》第22课丨这十年来对释教负面影响最大的四个字——冤亲借主

文章转自微信大众号:那一座庙

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    金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

  7. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  8. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  9. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  10. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

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  1. 金刚经的机密金刚经的机密

    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  3. 佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的

    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  4. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  5. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  6. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  7. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  8. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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