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从“勿使惹灰尘”到“原本无一物”(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-26 [投稿]

从“勿使惹灰尘”到“原本无一物”

 

 

金刚经 第三十品 一公道相

  须菩提。若善女子善女人。以三千大千天下碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何故故。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众。以是者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千天下则非天下。是名天下。何故故。若天下实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者,则是不行说。凡是夫之人贪着其事。

一、一公道相

  《金刚经》的第二十六讲,关于第三十品。在三十品当中,次要提到三个要害词,一个是微尘,一个是天下,一个是一合相。在这当中,次要是跟各人阐明,佛法的基本是因缘法,因缘法的重心究竟是什么?因缘法的命题是,天下的统统万事万物都是由因缘条件和合而成的。这些因缘条件当中,没有一法具有主宰性、永久性和独一性,没有永久性、主宰性独一性的法,我们以为是无常法、无我法。这是佛法的基本,是释迦牟尼佛菩提树下醒悟的基本。

  虽然在阐释佛法的无我、无常法的时分,特殊到了前期的龙8官网归纳当中,有一些实际的归纳,有逻辑化的指引偏向,但是龙8官网或许佛陀的教诲,实质下去说,与人间的哲学是纷歧样的。人间的哲学,他们研讨的主题,研讨的基本命题是天下是有实相,是有一个永久稳定的载体,这个载体,原来被以为是分子,厥后是以为是原子,厥后才是电子,再是夸克。也便是,天下是某一单一元素的组合,而这单一元素的组合表象是精美纷呈,有种种的差别,但是这单一原子是纯一的、永久稳定的,有一个实体在。固然,更先辈的如今的物理学也发明,即使是原子核,也是一个活动变革的一个因缘法所构成的,它也不是一个永久稳定的一个单一物质。

  以是,佛法与人间的哲学最大的差别,有两点:一,佛法不是树立在单一元素的天下本体论的讨论之上的。可以讲,佛陀的出生,他之以是成为佛陀,他的一孔之见不是向人们展现出生界的根源是什么。哲学的根本命题是在通知我们天下的根源以及天下由此组成的容颜是什么,所谓的元素所发生的天下和天下观是怎样样的,一个是微细的,一个是缩小的,一个是庞大的,一个是微细的。

  以是经文当中佛陀说,外道跟内道的区别是什么?外道不但是除了释教之外的其他的秘诀叫外道,这是关于普通人间的表明。在佛法当中正统的表明,外道是向外诉求摆脱之道的人是外道。而佛法是内道,心内求法,不是心外求法。以是人间的人,人间的哲学家和一些学佛的人,他们所修的是外道,是向外求法。有一类向外求法的的哲学家以为天下是由极微,便是某个小单位构成的,而这个小单位是稳定的,比方说原子,比方说电子,比方说我们能晓得的夸克,便是天下的根源。

  佛陀的一孔之见不是树立活着界是怎样建成、怎样构成的,而是经过察看醒悟明白本人的生命的天性,他悟到的是,宇宙的人生都是由因缘和合而构成的。这个构成它没有永久性,没有独立性,非单一性,都是复合元素。而这里的构成不是机器性构成,是无机构成。以是,《心经》外面厥后讲色便是空,空既是色,生命体现出来的空性是生命自身所具有的空性。玻璃是通明的,不是我们在玻璃之外,阐明玻璃的性子是通明的,而是玻璃自身是通明的。水是可以活动的,这个活动是水的属性,也是水自身具有的属性,而不是水别的的特性。

  以是,生命的实质是因缘和合而成,是无自性的,这个无自性自身是生命的特性。以是色自身是空的,空便是生命体现出来的特征,而不是生命之外,另立了一个形而上的空。人间所以为的空,是剖析空。它说,桌子是由木头构成,木头是由纤维构成,木纤维是由什么什么构成……剖析空便是把桌子分为某个小单元,小小小小小不克不及再小了当前,它便是谁人单一构成的,这个是剖析空。形而上的空是指生命具有的属性。

  一切统统剖析空,或许形而上空,是由我们归结出来,超然于生命之上的属性离开于实践理想而体现出来的实际。空不是形而上的,而是色便是空,空既是色的,是照见五蕴皆空的,以是这里的剖析空是不合错误的。有哲学考虑才能,或许说想真正深化佛法的人,肯定要把这个弄明确。

  以是极微,佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。这个语境说剖析空是不合错误的,这是第一。第二,微观的天下、我们所看到的天下只是我们以为的天下,这个天下,是我们执着而有的,是由于我们心性幻化出来的。这个幻化,从身是菩提树,心是明镜台,时时勤扫除,莫使惹灰尘,这个基点,到厥后的菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,那边惹灰尘,它终将到达收支无碍的空性。而这个天下是原本无一物的。这个原本无一物是要照见五蕴皆空当前才干明晰清楚。在统统的固执的根底之演出化出来的天下都是有的,在这有的天下当中,你去见闻觉知,你依然在有当中。以是照见二字,肯定是站在佛陀醒悟了的空性和无常根底之上,你才干看到的生命属性,这是释教的特质。

  统统生存在一合相假象当中,你有的天下观、执着的天下观当中所对待的人生种种景象,吃喝拉撒睡、喜怒哀乐、见闻觉知、色声香味触法,你都是有的,不会是没有,你肯定是树立在得失的根底之上。而当你能看到佛陀看到的谁人天下,你能照见五蕴皆空,然后你才干够说一合相是幻相,是真相,非原形。一合相是幻相,是真相,非原形,然后经文当中说什么?一合相者不行说,凡是夫之人贪著其事。

  这都是我们固执的,我们为什么固执?我们不是看不开,而是我们不晓得除此之外,另有人生更高明的享用。我们还不晓得,原本无一物,我们四处惹灰尘,我们没有这个醒悟性。以是学佛对我们来讲,许多人是树立在我爱、我慢、我痴、我见的根底之上在修行。你的修行自身便是增强了原来的执着,更深地增强了本人凡夫的执着。以是一合相者不行说,凡是夫之人贪著其事。你没有从《心经》中阔别颠倒空想,你是在加深本人的颠倒空想,这是背道而驰的区别。这是个颠倒,颠倒的属性是,把错确当对的,把对确当错的。如今许多人把我执的加深,当成摆脱,把我执的增加当成循环,这才是最大的错误。

  在整个这一个《金刚经粗心》的这个系列当中,第二十六讲是最不容易了解的,需求各人去细心领会。固然,了解这段经文,前面《金刚经》当中,如空中阁楼的偈颂,也可以相反相成天文解,这是释教的根本命题,各人不克不及忘了。

二、小结

  复杂地再归纳综合一下,这段经文说的,空不是剖析之空,不是你以为应该看空,不是你以为空,而是生命的原形便是空,这是生命的实质。你肯定要具有佛陀对待这个人间的这个视角,你肯定要有所谓的天下的万事万物都是由因缘和合而成,在这因缘当中没有任何一元是独立性的、是主宰性、不行缺的是单一性,天下都是庞大的。

  也便是说,释教外面讲无我,它是讲没有一个独立、主宰、永久的自我。天下不是由我组成的,无我由你和他构成的。也就说,假如你要想改动,彻底地改动本人的质量生存,你除了要放下本人心中的执念,照旧要把更深的生命的生机展现在你和他身上,展现在你身边人身上,使得你有一个得以自由的泥土,这才是真正的佛法。

  以是,照见五蕴皆空,前面一句是度统统苦厄。度统统苦难,使得苦难的众生离苦得乐,然后你方能自由。这是这段经文当中各人细心要去考虑的。

原标题:《金刚经的机密》第26课丨从“勿使惹灰尘”到“原本无一物”

文章转自微信大众号:那一座庙

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    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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