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许多人爱吃肉,可屠戮真的是美吗?(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-27 [投稿]

许多人爱吃肉,可屠戮真的是美吗?

 

 

统统无为法 如空中阁楼

如露亦如电 应作如是观

金刚经 第三十一品 知见不生

  须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何故故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即合法相。是名法相。

一、无四相

  《金刚经》的第二十七讲,经文的第三十一、三十二品。三十一品偏重又再次夸大了佛法的中心是在于无常、无我,所谓无我相、人相、众生相、寿者相。

  我相,便是固执我永久不去世,我对别人有主宰功用,我是这个天下的独一。众生相便是无聊的时分你要找人谈天,你不克不及一团体待着,你需求经过各人来晓得你的存在,而你不克不及建立本人一团体自由。自由便是可以去独立享用本人的禅悦为食、法喜充溢。寿者相,是对我相的别的一个表明,便是人总因此为本人是不会去世的,或许说,每团体在世是怕去世的,以为本人不会去世是个贪图,以为本人怕去世,不敢面临。

  但佛法无常的第一节课就通知我们,人是会去世的。这一点,在座列位学佛这么多年比谁都明确。特殊年岁大的人,假如开个同窗会,80岁的人开同窗会最惨,一个个都走完了,还剩下你,什么时分轮到你?我们也说过,人间最大的对等便是在于每团体都终将分开这个天下。禅宗的祖师乃至有如许一个发问说,昨天分开这个天下的人,跟一万年前分开这个天下的人,实质上有没有区别?实质上的确没区别,、他们的确不动了。

  以是佛法的属性是无常,是无我。也便是说,假如依照无常、无我的教义去理论、照见本人的人生的真实的容颜,你能失掉无常与无我的答案,而且照实地去安顿本人的心性,把本人的心性安顿在无常与无我之上,是名修道者。为什么?由于佛是如是成佛,你是如是修行,你是真佛门生

  上一讲说了,假如说你不理解无常,不知无常,你一切的人生的诉求都是在寻求在常下面,一切的修行是加深本人对人生更深的执着,那你的修行依然是凡夫法。一合相者不行说,凡是夫之人贪著其事。你贪著此事,你修再多的行,你只是凡夫,你的修行,用我们净土秘诀的话来说,你不克不及去东方。为什么?由于这与佛的本意分歧,这一点至关紧张。

  以是经文当中说,若人言:“佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提,于意云何,是人解我所说义不?”释迦牟尼佛说:“我会不会如许说?”须菩提说:“不会的,佛陀老人家,你不会如许说的。由于我见、人见、众生见、寿者见是凡夫之见,它非摆脱之见。”这一点,列位不要以为,我们曾经学佛了,曾经走在学佛的路上。大局部人修行,是从兽性的贪心进入到佛法,也便是说,学佛对他们来说从某种水平上是在加深本人对人生原来那一份执取的更大诉求。我们并不克不及够从学佛当中加重本人的执着或许彻底放下本人的执着,在这一点上,我们的学佛能够与佛陀的初志南辕北辙。也便是说,假如我们修的净土秘诀,想往生东方,终极并不克不及往生东方。由于你修的是我爱、我慢、我痴、我见,你修的是我相、人相、众生相、寿者相。

  在这一点上,不必跟任何人磋商,你只需拿到《金刚经》当中这段话,跟本人的修行比拟比拟,你就晓得,本人是去循环的起点更近,照旧去摆脱的起点更近。假如你修的是放下二字,渐渐照见五蕴皆空,放下我见、人见、众生见、寿者见,放下我爱、我慢、我痴、我见,你的执着是渐渐浅了,你以为真的是无常,以为真的是要放下了,那你是去东方更近。但假如你执着越来越加深,有的人还跟我讲,“师父啊,我照旧个凡夫……”那你执着是越来越加深,要害时分你不肯意放下,那你的确没有往东方,而是离循环更近,这个是没得磋商的。

  僧人我不是在这里恫吓各人,或许说不是我说的,看《金刚经》这段话,我再念给各人听一下。“须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提,于意云何,是人解我所说义不?不也,世尊,是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。”如是二字是什么?如是二字便是如法,什么叫如法?如无常法,如无我法,是为如法。不说如你的法,你快乐了就如法,不快乐就不如法。

  在南山讲寺建庙宇最后期的进程中,我不断搞不清晰什么叫如法。在居士快乐的时分,他就说:“师父啊,你几乎是菩萨再来啊!”我内心想,哎呦,我也是菩萨再来的人啊,好快乐啊!但是不晓得怎样搞的,他一下子说:“师父,你可晓得,天堂门前僧道多啊!”一遍一各处给我讲鬼故事。我想,我怎样当场狱门前僧道多了呢,我干的不是弘法的事吗?我这两天也没变啊。哈哈,生存是个教科书,书籍下面没写。原来他快乐的时分就叫如法,他不快乐的时分就说你不如法。很可骇呀!为什么?你做的不是要契合佛陀的教义,你做的是要契合他的贪嗔痴啊。理想的释教最难难在这里,你们要护法,要护出家人的法,不要说这个师父做的你称心,他便是好师父。他只需是依照无我相、无人相、无众生相、无寿者相做我的师父,肯定要护持他,如许的师父很难过,他不攀龙趋凤,溜须拍马,八面玲珑。像我如许不会化缘的师父,天下难找。拍手鼓得特殊响的人一定是假的。以是很难啊列位。

  也便是说,当我们在跟人相处的时分,我们判别这团体好欠好的规范不克不及是他做的我们称心不称心,而是他能否如法,能否契合佛陀的无常、无我的教义,能否是在叫我们学习无常、无我。

  法有两者,一是抚慰法,一是终究法。抚慰法,是让我们开心的,让我们心灵取得抚慰,让我们取得人间的高兴、人间的爱的;而终究法是无常、无我法。由于列位是修行人,都要在庙宇外面了生脱去世的人,是终将要去东方的人,去东方能不克不及去,大家归去把这个经念一下。假如你放下了我爱、我慢、我痴、我见,放下四基本懊恼,放下贪嗔痴,你才干去东方,不然即使悟空来把你拖去,他说:“女菩萨,你太重了,我背不动啊。”猪八戒驮谁人妖怪为什么越来越重?业障。阿弥陀佛要来拉你一把的时分,你业障太重,他把及时行乐的大门关闭你也去不了,为什么?由于你去的不是那边啊,你去的是前次我们说的无常大鬼来的中央,你去的是你以为好的中央,而不是摆脱的中央。这一点关于学佛的人来讲最紧张,你学的是不是真正的佛法。假如是的话,你这辈子定当摆脱,你可以带业往生,但假如你修的不是真正的佛法,诚实跟你讲,带什么都没用。这黑白常十分紧张的一个根本准绳。

金刚经 第三十二品 应化非真

  须菩提。如有人以满无量阿僧祇天下七宝持用救济。如有善女子善女人发菩萨心者。持于此经以致四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云作甚人演说。不取于相如如不动。何故故。

二、六喻

  《金刚经》三十二品当中说,受持读诵,为人演说,其福无量无边。为什么呢?由于说法之人通达无常、无我,放下了我相、人相、众生相、寿者相,放下了四相。怎样才干放下四相,经文当中有法门,书法家最喜好写这四句话:统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。

  我把这句话给各人剖析一下,应该是统统无为法如梦,应作如是观;统统无为法如幻,应作如是观;统统无为法如泡,应作如是观;统统无为法如影,应作如是观;统统无为法如露,应作如是观;统统无为法如电,应作如是观;这是六句妙法,六个要害词有各个差别的寄义。

  统统无为法如梦,这阐明我们生存在呕心沥血的人生当中。列位,80岁以上的人,你们的人生像不像是个梦啊,只是你还没做够罢了,该醒醒了,要去东方了。如幻,如梦跟如幻纷歧样的中央是,如梦是说的过来,如幻是说确当下。当下的人生,像一个把戏师变现出来的把戏一样,这个幻是什么?幻是你的习气使然。我们前次说了,心境好的时分,看西湖边上的风光好美啊;心境欠好的时分,看西湖边上的风光好凄切;或许西湖边上基本没有美景,他乃至想到自寻绝路。这是幻,你心田当中的性情底色决议了你对这个天下的见解。

  为什么画家能画出优美的图画?由于他心田当中有画,我们诵《地藏经》的时分,是不是说心中无彩画,彩画中无意,然不离于心,有彩画可得。我们所看到的天下,都是我们心中习气所变现出来的。当你眼睛闭起来,心静上去的时分,这统统幻象,包罗在座的列位,在我的心中忽然消逝了,我进入到本人的心田天下当中,眼睛展开你们还在。在与不在,不是与你们有关,而在于我的心。

  如幻,天下的统统都是由我们的心变造出来的,尤其是我们对这个天下的所谓的代价观,对这个天下的爱好,都是由我们变现出来的。什么是美,美在繁体字当中,美是个大肥羊,是人们关于脂肪,关于物质,对能量的盼望。由于要活下去,对鲜味的盼望。而屠戮真的是美吗?这是如幻。

  如泡,兽性不要看它多刚强,不要以为你的性情多难改。方才有一个冤家一同品茗,他在6月份的时分反省出来胃癌,很悲观。我很敬佩他,我正想劝他的时分,他说:“师父你不要劝,我晓得的,我晓得应该念经。”他学佛也十几年了,明天早晨我失掉的音讯是,癌细胞曾经整个分散了,包罗到了脑筋外面。他胃癌到如今曾经有肝腹水了,人衰弱得不可。我们看上去很刚强,看上去能改动天下,实践上生命是很软弱的,像胰子泡一样,看起来很美,一戳就破,十分的软弱。作为修行人,有勇气的修行人,不是让本人越来越刚强,而是把兽性当中最柔软、最软弱的那一壁体现出来,用柔软体现出心力的弱小。

  凡夫才是用坚强掩饰笼罩住本人的软弱。以是从某种水平下去讲,性情越大、嘴巴越臭的人,性情越欠好,心田越软弱,而性情越柔软的人心田越弱小。特殊是修行人,慈善二字便是把本人兽性当中最柔软的一壁展现在众生眼前,以此来打动、教养或许影响众生。这个天下上只要最柔软的心,才干换得最柔软的心。

  以是如梦境泡,泡是生命的软弱。影呢,影是指我们的业力。列位,不要看我们如今人五人六的,你以为你有自负,你以为你有体面,你以为你有品德,实践上这都不是你,这都是你的业力使然。真正的你,你历来没有遇见过。你只要放下所谓的我爱、我慢、我痴、我见的时分,你才干跟生命最真实的你相遇。

  实践上如今我们与本人相处的方法都是认贼为父。由于人间本无我,你的生存以我为中央,我爱、我慢、我痴、我见、我喜、我乐,你都是为它效劳,而它是颠倒,由于这个人间没有永久永久的物质,只要无常。我的观点各人不要忘了,是永久性、主宰性和独一性。这个人间没有任何一法是独一性、主宰性和永久性的,而一切我的条件都因此主宰性、永久性和独一性为条件的。这是我们的业力,是认贼为父的形态。

  我们从没有与真实的自我相遇过,要与真实的自我相遇,起首放下我执,你才干遇见最真实的生命。在此之前,我们都是颠倒贪图。而这一切的颠倒贪图,都是由于我们的业力使然。我们亘古以来、无始以来就有如许的业力,执着生命的永久、主宰性和独一性。以是这是影,我们只是影子,只是业力的产品,我们不属于本人,从没有跟本人相遇。

  如露呢,如露珠的长久性,太阳一出来就化了,但是它也有它的功用性。长久性和功用性。功用性,每个生命它关于其他的众生都有作用,我们要发扬出这种作用。

  除了露一样的作用,另有电。电是什么?便是每个生命在世都在寻求本人的意义,每个小宇宙总想迸发一下,每团体都是个炮仗,一辈子最大的任务便是熄灭本人。嘣!炸失,假如没有炸过一回,是男子喘不外气来,一辈子以为没有代价;是女人没爆炸过,也以为人在世没故意义。

  以是一团体一辈子肯定要有本人信奉的意思是,你肯定要有一个可以彻底开释兽性、展现你生命代价的中央。生命假如不表现出代价,你去世不瞑目。你去世了,最初是一声叹息,这是电。每团体心田当中急需这种能量,假如你没有可以去效劳众生,没有能把一滴水藏诸于大海,你终将没有寻求到人生的意义。

  这是六点。天下的统统无为法,它以这个为属性,我们起首明白它的属性,然后再放下本人的贪嗔痴,如许我们才干够有所提高。这是第二十七讲。

原标题:《金刚经的机密》第27课丨许多人爱吃肉,可屠戮真的是美吗?

文章转自微信大众号:那一座庙

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      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  8. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  9. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  10. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

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  1. 金刚经的机密金刚经的机密

    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  3. 佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的

    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  4. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  5. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  6. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  7. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  8. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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