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浅谈金刚经的公式(内附视频)

金刚经 | 宣布工夫:2017-12-28 [投稿]

浅谈金刚经的公式

 

 

  第二十八到三十三讲,我们再给《金刚经》做肯定的小结,或许说把重点题目再拿出来讨论一下。《金刚经》当中第二十八讲,次要是讲《金刚经》当中特殊紧张的一个表述方法。这个表述方法是:“诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下,即非天下,是名天下。如来说众生,即非众生,是名众生。如来说我相,即非我相,是名我相。”等等,它有如许的一个表达句式,这个句式究竟是什么意思?我们分两大类来讲。

一、听法的条件

  第一类,佛陀说法是站在贤人的角度、醒悟者的角度,跟没有醒悟的人说法。一个醒悟的人要把没醒悟的人给他讲懂了,怎样讲?一个历来没吃过苹果的人,你要跟他讲苹果的滋味,怎样讲?他只能讲,这个苹果啊,就像桃子那么酸,芒果那么甜,核桃那么有养分……讲来讲去便是不晓得苹果是什么滋味。以是讲法者跟听法者之间天生的有一个不行跨越的边界。

  讲法者是经过本人的看法,明白地醒悟之后,跟谁人没有摆脱的人表述他看到的天下。但是他表述的东西是谁人没有醒悟人能了解的方法。也便是说,固然佛陀说的是摆脱法,但是表述的方法,是凡夫可以了解的言语。固然佛陀是让各人去摆脱,凡夫听了当前,他不往摆脱方面去想,他经常往我爱、我慢、我痴、我见方面去想,相对不会往无我这个方面去想,这是个最大的相同妨碍。佛陀说法是基于一个根本的条件在说法,这个根本的条件便是三法印,便是无常、无我、涅槃。涅槃也是基于无常、无我的,离懊恼的形态。假如你离开了这个规范,以为你所听闻的法是佛法,而这个法只是长养了你的心性,让你生了一份欢欣心,你的欢欣心是凡夫之心。

  我们前次说了,比方说如今去许多道场,尊严的菩萨大家喜好拜,不尊严的菩萨没有人拜,乃至——切,这个菩萨这么不尊严。他拜的是心中以为的尊严。以是一合相者不行说,凡夫之人贪著其事。这当中所说的是,我们学佛之人听来的法,是经过我们本人的了解,了解佛陀的教义。但是我们的了解好像佛陀把一杯茶、一杯净水倒到我们杯子外面,倒水的进程自身没有题目,有题目的是,你的杯子有没有洗洁净?假如你杯子是甜的,你以为,好甜,你以为佛法是甜的。但佛法是甜的,还算好,还能滋养你。哇,好苦啊,好苦,你以为佛法是苦的。为什么?不是佛法是苦的,是你的杯子没洗洁净,杯子是苦的。但是甜是苦不紧张,假如是砒霜呢?

  许多人学佛之后说,唉呀,佛法横竖是要我们放下,然后他学佛,一学佛果真真的放下了,他啥也不干了,然后自寻短见去了。有啊,第一杀戒就阐明这个题目,是佛陀叫他他杀,照旧他由于学了佛当前,以为佛法是失望的,他去他杀?实践上他是失望的,他想用佛法的失望的名义去他杀。实践上佛法并不是如许。

  要晓得,听法的进程肯定要有个条件,无常、无我。没有理解无常、无我以及放下懊恼之后的涅槃自由的形态,没有这个规范,没有阔别颠倒空想的这个规范,你一切的听法能够尊严的不是佛净土,而是你的我爱、我慢、我痴、我见。这是听法的条件。

  由于在我们听法的时分,佛陀是用了我们能了解的言语表述佛法。固然表述佛法是指向天上的玉轮,但是我们不大会想到佛陀是要让我们看天上的玉轮,我们反而看心中的本人!为什么?由于我们基本不想理解天上的玉轮这回事,我们只想理解本人心中能否称心。“好欠好玩?”“这个师父讲得好玩,哎,我喜好听。”以是会听法的人听的是法,不会听法的人听的是兴趣,这一点特殊紧张。

二、特别的句式

  而经文当中,如来说天下,即非天下,是名天下。如来说我相,即非我相,是名我相。如来说得阿耨多罗三藐三菩提,即非得阿耨多罗三藐三菩提,是名得阿耨多罗三藐三菩提……都是这个套路。这个套路是说,佛陀的说法固然我们能懂,但是我们能懂的,并不是你懂的,而是要契合无常、无我的教义才是真正的法,不然你听的只是名字法,你听的只是可以聊以自慰,可以让你本人能生欢欣心的法。这个欢欣心是树立在你本人的喜乐根底之上,而不是树立在无我、无常的根底之上。

  这外面两个途径,我们方才演示了,佛陀说法是从佛陀高远的地步,用凡夫能了解的表达方法,盼望众生可以看到,可以了解到摆脱的一分自由。这便是所谓的禅宗外面说,佛陀用手指指向谁人玉轮,你不要看手指,你也不要看指手指这团体,你要看天上的玉轮。

  以是,佛法为什么谈悟性,悟性便是你的表达方法不是详细的,你的表达方法都是表达你的意境,表达方法面前所指向的谁人才是真正的摆脱。以是法义不是摆脱,法义陈说出来的谁人才是摆脱。以是,手指不是摆脱,摆脱的是你能抵达谁人玉轮。修行是个登月工程,不是每团体都能到的。是如许一个途径。

  而我们的修行是从我爱、我慢、我执这个角度来了解佛法的,显然我们对佛法的了解多了一份自我,对这个天下执着。大局部人所谓的信奉,都是禅宗祖师说的头上安头,让你对人生多一份执念,只不外是这份执念,它去处的不该该是你人生的谁人你以为永久的意义,而是无常、无我。

  怎样才干把这个剥离出来,回归到生命的天性,这是佛法当中最紧张的事。也便是,当我们听法的时分,肯定要捉住这个准绳,四大天王当中有一个天王是抓着龙,或许蛇,他为什么捉住它脊梁谁人部位?头前面是七寸,它再怎样变,万变不离其宗,它有稳定的工具,稳定的工具便是无常、无我。假如你树立在常,树立在我,树立在对生命永久的寻求之上,你学的法是为外道,非佛法,不照实。生命的照实是无常、无我。

  以是,如来说天下,即非天下,是名天下;如来说A,即非A,是名A,这是一个表达方法。对曾经能听闻佛法的人,佛陀是要冲破他们对法的执着,冲破他们对心中对法的依赖和执念,这是破一分法执。也便是说,当我们能了解到佛法的时分,你要问本人,你了解得对吗?你了解的是佛说的谁人吗?照旧你了解的,只是你了解的?以是如来说天下即非天下,是名天下。只是化名罢了,他为了是名的这个法,只是导入,使我们真正进入佛陀的地步。

  这一段从佛陀说法,从空性到众生具有有的表达,然后使得众生可以进入、悟入因缘所生法的空性。而我们的学佛,是从我们的执念,了解一份空性,放下一份执念,直到大圆满。以是神秀跟慧能的差异在那边?慧能是原本无一物,罢了经到了照见五蕴皆空的阶段。而神秀是时时勤扫除,莫使惹灰尘,他另有一个需求照顾的工具,需求生起来的心境,而这个心境便是谁人执念。这两者的区别是在这里。

  放眼望去,以后的释教真实是可悲,大局部人都在这份执念上勤奋,而不在照见五蕴皆空上勤奋。从这点上讲,印顺导师给我们讲的《金刚经》,或许给我们讲的大乘的空性,是我们应该细心去推测学习的。要细心地鉴别,当你生起的这一念是空性的、是无常的、是无我的,照旧执念的、贪爱、贪欲的。这一念,上至地狱,下至天堂,这一念是决议了我们这辈子可否摆脱。这一念假如是执念,我们高兴勤奋,那这是背道而驰。这一念假如我们真能遁入空性,摆脱当下天然而成。

原标题:《金刚经的机密》第28课丨浅谈金刚经的公式——如来说A,即非A,是名A

文章转自微信大众号:那一座庙

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    要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。

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      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

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    《金刚经》第二十九讲,是第二局部小结。上一讲是讲的佛陀说法的表达方法,也便是佛法出现方法以及寻觅佛法的途径。这一讲我们讲般若空性当中,各人津津有味的,般若为什么为空,为作甚空,空应该怎样去了解。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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