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第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……

金刚经 | 宣布工夫:2018-03-27 [投稿]

佛陀的根本头脑,便是这四句话

  不取于相,如如不动。这是《金刚经》里所描绘的最高的地步。最典范的例子,是在蒙受他人切割本人身材的时分,没有任何的仇恨,没有任何的愤恨,只是很宁静地接受。这是佛陀在宿世做忍辱神仙时的真实遭遇。

  当时,他在林中修行。歌利王带着一群宫女到树林里玩耍,吃完工具后,歌利王睡着了,宫女们发明了忍辱神仙,不知为什么,遭到吸引,便围坐在他的身边。神仙便向他们解说慈善和忍辱的原理。宫女们久久不愿拜别。

  歌利王醒来后,发明宫女们专注地听着神仙在讲法,不由震怒,八面威风地问神仙:“你在做什么?”神仙答复:“我在修习忍辱,实验慈善。”歌利王就说:“那我尝尝你的道行有多高。我要用我的剑,削失你的耳鼻,砍断你的手脚,假如你还不发怒,我就置信你在修习忍辱。”然后,歌利王开端用剑去割神仙的身材,看着他很宁静,便问:“你的心还没有坚定吗?”神仙答复:“我在修习忍辱和慈善,心田怎样会坚定呢?”

  这是如如不动的最高模范。《金刚经》里提到这段故事,并讲解佛陀事先为什么可以宁静接受,不起一点的嗔恨心,那是由于佛陀在谁人时分“无我相、无人相、无寿者相”。“我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应升嗔恨”。

  看来,无相是要害。只要修习到“无相”的地步,摆脱才是能够的。只要无相的地步,才有能够使得我们逾越肉身的限定,回归到有限的深奥和广阔。而无相的要害,实在是无我。所谓人相、众生相、寿者相,本源都在于有“我”,就像老子在品德经里说,假设没有我这个身材,那么,还会有什么懊恼和恐惊呢?

  因而,要到达摆脱,必需要“无我”。“无我”在释教里,是三法印之一,其他两个辨别是:“无常”和“涅槃”。也有四法印之说,加了一个“苦谛”。复杂地说,佛陀的根本头脑便是这四句话:诸行无常,诸行皆苦,诸行无我,涅为永寂。粗心是一切事物的运转都是有生有灭的,都是无常变革的;种种事物的运转带来的埋下的都是苦的种子;种种事物的运转并没有一个确定的主体;只要逾越存亡循环安住沉寂,才是终极的摆脱。

  关于无常,关于苦谛,关于涅槃,都比拟容易表明和证悟,比拟难的是“无我”。听说,唐朝闻名的居家修行者居士,听某僧人讲《金刚经》时,讲到“无我”、“无人”时,他起来发问:

  “座主,既无我无人,是谁讲谁听?”是的,假如说无我,那正在媾和正在听的人是谁呢?

  关于“无我”的修习,实在是从“我是谁”如许一个题目开端的(存在主义会把这个题目加上“我从那边来?要到那边去”看成是存在的基本题目)。一切人以为“我”便是我,天经地义,不必疑心的。但是,假如我们埋头考虑,能够会发明,我是谁?真实是一个难以答复的题目。

巧妙的无我之境

  有一则网下流传的帖子愈加故意思:

  女人以为本人过得很不快意,于是她他杀了。她预备进入地狱的时分,一个天使拦住了她。天使问她:“你是谁?”

  “我是玛丽·布莱克。”

  “我没问你的名字,我问你是谁?”

  “我是教师。”

  “我没问你的职业,我问你是谁?”

  “我是杰克的母亲。”

  “我没问你是谁的母亲,我问你是谁?”

  “我住在松树街28号。”

  “我没问你住哪,我问你是谁?”

  ……

  最初玛丽决议回到人世寻觅“我是谁”这个题目的答案。

  这段对话源自南传释教经典《弥兰陀王问经》,简直是那先和弥兰陀王对话的古代版,那先问弥兰陀王:“什么是那先?你以为头发是那先吗?”然后他顺次问了身材的各个局部是不是那先,弥兰陀王都说不是,那先就说:“我问得如许细心,都没有发明任何那先,因而,那先只是一个空泛的声响。”

  这个故事十分风趣地阐明了,“我”并不是一个真实的主体,只是一些名色的组合。这是从无常的角度看“我”,只不外是名色的因缘和合,并非一个相对的实体。在相对的意义上,这个我实在并不存在。

  佛陀的意思十分明晰,他所说的无我,并非说没有这个我,并非说站在后面的谁人人不存在,也并非说他本人不存在,而是说,无论是谁人“我”,照旧这个“我”,实践上都是不确定的,都是在变革之中的。因而,我们不要固执于由五蕴构成的谁人自我。这又回到了《金刚经》的根本点:不固执。

原标题:《金刚经修心课》第20课:佛陀的根本头脑,便是这四句话……

文章转自微信大众号:那一座庙

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