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金刚经译文

金刚经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:鸠摩罗什 译 [投稿]

  金刚经译文

  第一品 法会来由分

  我听佛是如许说的。事先,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤单园,和大比丘众一千二百五十人寓居在那边。当时,世尊到用饭时身着袈裟,捧着食钵,进入舍卫都城城化缘。在城内讨饭,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好袈裟和食钵,洗完脚,铺好座垫就开端打坐。

  第二品 善现启请分

  这时名叫须菩提的长老,从众比丘中离座站起来,右肩裸露,右膝着地,合上手掌非常敬重地对佛说:“环球有数的世尊啊,(佛)您要求列位菩萨好好保卫住本人 的心念,要求列位菩萨经常警示本人。世尊啊,那些善男善女假如也想修成至高无上的对等醒悟之心而成佛,那您说怎样才干守住心念,才干扫除杂念的搅扰呢?” 佛答复道:“好啊好啊,问得好!须菩提,就像你所说的,佛要求列位菩萨好好保卫本人的心念,经常警示本人。如今你仔细听着,我来通知你。善男善女想修成至 高无上的对等醒悟之心而成佛,应该像如许保卫心念,像如许扫除杂念搅扰。”须菩提说:“我正在仔细听着,世尊,我很情愿听您再讲下去。”

  第三品 大乘上宗分

  佛通知须菩提:“诸位菩萨,大菩萨,应该像如许扫除杂念的搅扰。统统有生命的工具,如卵生的,胎生的,湿润之处腐朽而生的,其他物质变幻而成的,无形的, 有形的,有头脑的,无头脑的,没扫除邪念的,扫除了邪念的,我都使他们灭度而入有余涅槃的地步。固然我灭度了无量、有数、无边的众生,而本质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提,假如菩萨心中另有自我相状,别人相状,众生相状,天保九如者相状,那就不是真正的菩萨。”

  第四品 妙行无住分

  “再说,须菩提,菩萨修行佛法,应该是无所固执,无所救济。也便是说救济而分开救济相,不要固执于声响、香气、滋味、触摸、认识的救济。须菩提,菩萨应该 如许救济,不要固执于表相的救济。”“这是什么缘故?”“假如菩萨不固执于表相作救济,他所失掉的福德就大得不行思量。须菩提,你意下以为怎样?单是西方 的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不行思量,世尊。”“须菩提,北方、东方、南方,上方,下方虚空宽广,你能思量出有多大吗?”“不行思量,世尊。 ”“须菩提,菩萨不固执于表相作救济,他的福德也像如许大得不行思量。须菩提,初发菩提心的菩萨只能按我教你的办法来修行。”

  第五品 如理实见分

  “须菩提,你以为可以凭佛的身相来见如来否?”“不行,世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢?”“由于佛所说的身相,也便是非身相。”佛通知须菩提:“但凡统统无形有相的身相,都是虚妄不真的。假如能把种种身相都当作非身相,你就见到如来的法身了。”

  第六品 正信希有分

  须菩提对佛说:“世尊,如众生听到佛方才所讲的原理,那他们还能信佛吗?”佛通知须菩提说:“不要如许说。我寂灭后,过五百年将有修持佛法成正果的,对我 方才说的原理能了解,他们会以为此理真实可信。该当晓得,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那边来扶植本人的善性的,而是从有数个佛那边来修行种善 根,他们闻说我方才所讲的原理,将在一念之间发生空灵干净的信心来。须菩提,我全都能知能见,这些众生能修得不行估计的福德。”“为什么呢?”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法,他们心中没有佛法的表相,也没有非佛法的表相,没有任何惦记了。”“那又是什么缘由呢?”“这些人如心中 存有相状,那就会固执于自我的相状,别人的相状,众生的相状,短命者的相状;如心中有佛法的相状,也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢?”“假如心中有没有佛法的表相,就会固执于自我、别人、众生、寿者。因而,我们既不该该执迷于佛法的表相,也不执迷于没有佛法的表相,不要有任 何惦记。由于这个缘由,我常说你们这些比丘,应晓得我所说的法,就好像渡河的木排,过河登陆后就不必想念它了。对佛法尚且都该如许不要固执,况且关于非佛 法呢!”

  第七品 无得无说分

  “须菩提,我再问你,我已修得至高无上的对等醒悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说:“如按我对佛所说意思的了解,原本就没有至高无上、大彻大悟大伶俐 之法,您也没有给我们讲过什么牢固的法。”“为何如许说呢?”“您所说的法,都不克不及固持,不克不及用言语来表达,既不是法,又不黑白法。”“为什么会如许 呢?”“由于一切的圣贤都以为没有牢固的法,只要大家了解差别而存在差异的法。”

  第八品 依法出生分

  “须菩提,你再想想!假使有人将三个大千天下的七宝用来救济,此人所获的福德能否许多?”须菩提答复道:“相称多,世尊。”“缘由安在?”“由于这种福德 是有相救济,并不是自性的伶俐福德。”“因而我说那人能取得的福德多,但只是一个相,而非福德行。如另有人能了解我说的《金刚经》,埋头修持,乃至重复念 诵四句偈语等,给别人说法,那么他所取得的福德就会超越救济七宝的人。”“这是什么缘由呢?”“须菩提,统统的佛,以及一切佛的至高无上、大彻大悟的伶俐 佛法,都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提,所谓佛法,也便是没有佛法。”

  第九品 一相无相分

  “须菩提,我再问你,初果须陀洹的贤人能以为本人已修得须陀洹果了吗?”须菩提说:“不克不及的,世尊。”“为什么?”“由于须陀洹这个果位叫入流,但是却无 所入,他不被色、声、香、味、触、法所惑,这是一个须陀洹的名字,而没有须陀洹的实体。”“须菩提,你再想想,二果斯陀含可作如许的动机:我已失掉斯陀含 的果位吗?”须菩提说:“不行以,世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’,但是实无往来,因而这只是斯陀含的名字。”“须菩提,你再想想,阿那含 能有如许的动机:我已取得阿那含的正果而到达无来的地步吗?”须菩提答道:“不克不及,世尊。”“为什么?”“阿那含固然名为不来,说是不需循环,而实践上佛 法无来无不来,因而阿那含只是有个无来的浮名。”“须菩提,我再问你,阿罗汉能以为本人曾经修行抵达不再存亡循环这种地步吗?”须菩提说:“不克不及如许认 为,世尊。”“为什么呢?”“实践上基本没有什么法是永久稳定的,因而阿罗汉也只是个称号。世尊,阿罗汉以为本人已修成了阿罗汉道,那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊,您曾说我已到达没有输赢心、妥协心的地步,这是人的最高地步,是凌驾欲界最高地步的阿罗汉。世尊,我假使有这种心念:“我已修 到了无争的阿罗汉地步。”您就不会说我已是到达统统无争地步的人了,由于我实践上什么也没修,只是得了个须菩提,是无争之人的名义罢了。”

  第十品 尊严净土

  佛对须菩提说:“你想想,我现在在然灯佛那边,佛法上有所修得了没有?”“没有,您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提,我再问你,菩萨用其好事来庄 严佛土吗?”“没有,世尊。”“为什么呢?”“说是尊严佛土,便是不尊严,是叫做尊严。”“因而,须菩提,列位菩萨摩诃萨,应该像如许修得清净心,不该当 固持声、色、香、味、触、法而天生心念。应该无所固执而天生空灵干净的心念。须菩提,比如说有团体,身材像须弥山那样矮小,你想想,这身材矮小不矮小?” 须菩提答道:“很大,世尊。”“为什么如许说呢?”“佛说的非身便是法身,没有边沿,那才是大身。”

  第十一品 有为福胜分

  “须菩提,就如恒河中有有数沙粒,每一粒沙再做一条恒河。你想想,恒河中一切的沙粒加起来多未几?”须菩提说:“许多,世尊。”“只算恒河,尚且多得无法 盘算,更况且河中的沙粒呢!须菩提,我如今假话通知你:假如有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千天下的七宝来救济,他们所失掉的福德多 未几呢?”须菩提答复说:“许多,世尊。”佛通知须菩提:“假设善男善女在这部《金刚经》里,不要说讲全部经文,乃至只接收执持四句偈语等,给别人讲解, 如许所获的福德,就比用那么多的七宝来救济所获福德要多。”

  第十二品 恭敬正教分

  接着,佛又说:“须菩提,如人们随时随地讲解这部《金刚经》,甚而至于仅只念诵四句偈语等,该当晓得这个中央,一切统统的人和阿修罗,都该当像扶养佛塔庙 宇一样扶养这个中央。况且有人能诵读并接收修持这部经!须菩提,该当晓得,此人成绩了最高的、第一的、最稀有的佛法。假如有这部经典地点的中央,便是有佛 的中央,便是有佛最高贵的门生的中央。”

  第十三品 如法受持分

  此时,须菩发问佛道:“世尊,该当叫这部经一个什么名字呢?我们这些人该怎样供奉、修持此经呢?”佛通知须菩提:“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这 个名字,你们都应供奉、修持。”“如许做的缘由是什么?”“须菩提,佛说的般若波罗蜜,要按真理来讲,就不是般若波罗蜜,只是个化名罢了。须菩提,我再问 你,我讲过法没有?”须菩提对佛说:“世尊,如来没有说。”“须菩提,你想想,三千大千天下一切的微尘,是多照旧未几?”须菩提道:“许多,世尊。”“须 菩提,种种微尘,我说不是微尘,只是假借个称号;我说天下便是非天下,只是取个名叫天下。须菩提,你再想想,你能凭仗佛的三十二相来看法佛的天性吗?”“ 不克不及,世尊。我不克不及凭佛的三十二相来看法佛的天性。”“为什么呢?”“由于您说三十二相便是合法身相,是叫做三十二相。”“须菩提,假使有善男善女用如恒 河沙粒那样多的身材、生命来救济,又尚有一人对峙修这部《金刚经》,乃至只念四句偈语之类,给他人解说经文,那么他的福报好事就比后面的善男善女的好事还 要多。”

  第十四品 离相寂灭分

  这时,须菩提听佛讲解《金刚经》,深深解悟了佛法的义理和地步,泪如泉涌非常伤心地对佛说:“真是难过的经文啊!世尊,您讲解像如许深入的经文,我自从修 得慧眼以来,历来没有听说过云云经文。世尊,如再有人能听到这经文,信奉此经并带着干净的心念,就能看法真相,(因而)当晓得这团体,成绩了第一的、稀有 的好事。世尊,这真相,便是非相,因而佛说它只是取名为真相。世尊,我如今无机会听这部经典的课本,由信奉佛法,到解悟义理,再修行,最初印证得果也就不 困难了。若有来世,五百年后,有众生听说此经,也会信奉、解悟、修持、得果,这人也就成为第一、稀有的。”
  “什么原理呢?”“由于此人已没有了自我的相状,没有了别人的相状,没有了众生的相状,没有了短命者的相状。”“这又是为什么呢?”“由于我相便是非相、 别人相、众生相、短命者相,便是非相。”“那又怎样说呢?”“离开了一切的相,就叫做佛。”佛通知须菩提:“是如许,是如许!如再有人听说此经,不惊讶, 不恐惧,不惧怕,应知此人,是相称稀罕的人。”“为什么呢?”“须菩提,您说第一波罗蜜,便是非第一波罗蜜,只是名为第一波罗蜜。须菩提,那忍辱波罗蜜, 佛说也便是非忍辱波罗蜜,只是名为忍辱波罗蜜。”“缘由安在?”“须菩提,比方现在我被歌利王割截身材一事,便是由于我事先已没有了我相,没有了别人相, 没有了众生相和短命者相。”“这又怎样说呢?”
  “我事先被歌利王一节节肢解时,假使有自我的相状、别人的相状、众生的相状、天保九如者的相状,那就肯定会生愤怒之情。须菩提,再追念过来,在五百年前我 当忍辱神仙时,当时,我就无我相、人相、众生相、寿者相。因而,须菩提,菩萨应离开一切的相,修成至高无上、大彻大悟的大伶俐,不该固执于统统皮毛而天生 心念,应天生无所牵挂的心念。如心中惦记着什么,就为没有保卫好意念。因而佛说菩萨心中不该该固执于表相的救济。须菩提,菩萨为有利于统统众生而不那样布 施。佛说一切的相也即非相,统统众生也即非众生。须菩提,我是说实话的人,说假话的人,爱打比如的人,不撒谎话的人,不说怪话的人。须菩提,佛所得之法, 是无实也无虚之法。须菩提,假使菩萨心中固执于佛法而来救济,就比如一团体走进了暗中之处,就什么也看不见。假使菩萨的心中不固执于佛法而来救济,就比如 人有眼睛,明显亮亮像太阳朗照,能看清统统。须菩提,将来之时,如有善男善女,能受持、诵读这部经,他就将是佛。我就能凭佛的伶俐,完全理解此人的修行, 完万能看到他未来肯定会修得无边无量的好事。”

  第十五品 持经好事分

  “须菩提,假设有修五戒十善的男女,在晚上用恒河沙这么多的身命来作救济,半夜又用恒河沙那么多的身材、性命来作救济,下战书也一样,像如许用百万万亿劫那 样长的工夫,用身命来作救济;如另有一人,听见《金刚经》完全信仰不疑心,那他的福德就超越后面谁人救济的人。况且此人还誊写、受持、读诵、为别人讲解经 文。须菩提,归纳综合地说,这部经有难以想象、不行估计、无边无涯的好事。我是为发愤修成大乘的人说这部经的。假使有人能受持诵读此经,或对人讲说,我便能以 天眼悉知此人、悉见此人能修成不行量、不行称、无有边、难以想象的好事。像如许的人,就可修成至高无上、大彻大悟的大伶俐。”
  “这是什么缘由呢?”“须菩提,假定是喜好小乘法之人,他固执于自我之心、别人之心、众人之心、寿者之心,那他就不克不及听受、诵读、为人讲解此经。须菩提, 无论在什么中央,假设有这部经,那么统统的天人、阿修罗全都该当扶养此经。应该晓得此处便是佛塔,都应该毕恭毕敬,盘绕它顶礼敬拜,用种种香、种种花散在 这个中央。”

  第十六品 能净业障分

  “再说,须菩提,如有修五戒十善的善男善女,可以受持诵读此经,如还被他人轻蔑作贱,这便是由于宿世做下了罪业,应该现世蒙受恶报。由于现世被人轻蔑作 贱,那么宿世的罪业就抵消了,就可修成至高无上、大彻大悟大伶俐。须菩提,我回想过来也曾受过有数的劫,在然灯佛之前,我得逢过有数的佛,我全都敬重地奉 养,侍候,没有空过一佛。假如再有人在后代可以受持、诵读此经,所得好事,和我在前于三大阿僧祇扶养八百四万万亿那由他那么多的佛的好事相比,还不及他的 百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一,乃至都不克不及用数字来比方。须菩提,假使善男善女在后代能受持、读诵此经,那他的好事,如我说出有多大。大概有人 听了,会意意狂乱,怀疑不信。须菩提,该当晓得此《金刚经》的义理是难以想象的,受持、诵读此经所得的恶报也是难以想象的。”

  第十七品 终究无我分

  此时,须菩提又问佛:“世尊,若有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大伶俐,那么他们应该怎样守住本人的心念?怎样阔别诸相的搅扰而降伏其心呢”佛通知 须菩提:“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大伶俐,他该当生这种菩萨心:要灭度统统众生,即度脱统统众生,令其共成佛道。度完众生后,又看法实践上 无一众生是本人灭度的。”
  “为什么要如许呢?”“须菩提,如菩萨心中另有我相、人相、众生相、寿者相,那他就不是菩萨。”
  “这是为什么呢?”“须菩提,原本就没有什么佛法能启示人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提,你意下怎样?我在然灯佛处,我有法得阿耨多罗三藐三菩提心 吗?”“没有,世尊。依照我意来表明佛所说的原理,佛在然灯佛处没有失掉阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“正是云云,正是云云。须菩提,实践上基本就没有什 么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大伶俐的大门。须菩提,假使我有得此法,那么佛就不会授记我,对我说:我寂灭后你将成为佛,佛号为释迦牟尼。”
  “这是什么缘故呢?”“如来二字,便是统统诸法都无法可得的意思。假设有人说,如来失掉阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提,实在没有什么法能使佛开启至高无 上、大彻大悟大伶俐之门。须菩提,我所修成的至高无上、大彻大悟大伶俐,此中实在既无实又无虚。以是我才说,统统法都是佛法。须菩提,我说统统法也便是非 统统法,只是名叫统统法。须菩提,就比如说人的身体矮小。”须菩提说:“世尊,您说人的身体矮小,便是非矮小,是叫做大身。”“须菩提,菩萨也是如许。如 果菩萨如许说:我该当灭度无量众生,那他也就不是菩萨了。”
  “为什么呢?”“须菩提,你要记着:实无有法,名为菩萨。因而佛说统统法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提,假使菩萨说如许的话:我该当尊严佛土,那他也就不叫菩萨。”
  “这又为什么呢?”“我说尊严佛土,也便是非尊严,只是叫做尊严。须菩提,如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法,那我才称其为真菩萨。”

  第十八品 一体同观分

  “须菩提,你想想,佛有肉眼吗?”“是的,世尊,佛有肉眼。”
  “须菩提,你想想,佛有天眼吗?”“是的,世尊,佛有天眼。”
  “须菩提,你想想,佛有慧眼吗?”“是的,世尊,佛有慧眼。”
  “须菩提,你想想,佛有高眼吗?”“是的,世尊,佛有高眼。”
  “须菩提,你想想,恒河中有很多沙粒,那我说这些沙粒是沙粒吗?”“是的,世尊,你说的是沙粒。”
  “须菩提,你再想想,假如像恒河中的许多沙粒一样,大千天下中有像恒河沙粒那样多的恒河,若有像这多恒河中一切沙粒那样多的佛天下,你以为这佛天下是多照旧未几?”“许多,世尊。”佛通知须菩提:“这么多佛土中一切众生的种种心念,我都晓得。”
  “这是什么缘由呢?”“我所说的种种心念,都黑白心念,只不外叫做心念。”
  “那您又是怎样晓得的呢?”“须菩提,过来了的心念已过来了,如今的又过来了,将来的还将来,也不行得。”

  第十九品 法界通化分

  “须菩提,我问你,假使有人用装满三千大千天下的七宝用来救济,那么此人由于救济的因缘所修得的福德多未几?”“是许多,世尊。此人因救济的因缘所得的福 德是许多。”“须菩提,假设福德有一个实体的话,如来便不行以说福德多了。因它没有实体,无可描述,如来才说他取得的福德多。”

  第二十品 离色离相分

  “须菩提,你再想想,可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗?”“不行以,世尊。不克不及以有相来见到如来。”
  “为什么呢?”“由于如来所说的肉身,若依真理来说便是非肉身,只是叫其肉身。”
  “须菩提,你再想想,如来可凭种种完满的身相来看法吗?”“不行以,世尊。如来不该当凭种种完满身相来看法。”
  “什么缘故?”“您所说的种种完满身相,即非具有种种完满身相,只不外是一个化名罢了。”

  第二十一品 非说所说分

  “须菩提,你不要以为佛有如许的动机:我该当有所说法。不要有如许的想法。”“那为什么呢?”“若有人说佛有所说法,那他便是在诋毁佛,便是不克不及了解佛法的缘故。须菩提,所谓说法,实在无法可说,只是说他在说法。”
  这时,长老慧命须菩发问佛道:“世尊,可有如许的众生,在您寂灭后,听见此经,他还生不生决心呢?”佛说:“须菩提,那些众生,并非真正的众生,也非非众生。”“这是什么缘由呢?”“须菩提,所谓众生,他之以是成为众生,也便是由于他们黑白众生,只是叫他们为众生。”

  第二十二品 无法可得分

  须菩发问佛说:“世尊,佛所得至高无上、大彻大悟大伶俐,也便是什么也没失掉吗?”佛答复道:“正是如许,正是如许!须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,是无所得,(须菩提)一点法都没失掉,只是说我成绩了至高无上、大彻大悟大伶俐。”

  第二十三品 净心行善分

  “再说,须菩提,佛法讲对等,没有高低之分,因而称其至高无上、大彻大悟大伶俐。用无我、无人、无众生、无寿者的心念,来修持统统善法,就能失掉阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,我们说的善法,也即非善法,只是称其为善法。”

  第二十四品 福智无比分

  “须菩提,假设三千大千天下中像一切的须弥山王这么多的七宝聚在一同,有人拿它用做救济。若有人对这部经,甚而至于只对四句偈说等,对峙承受,修持诵读,给别人解说,那么后面作救济之人的福德,赶不上他的百分之一,百万万亿分之一,以致无法用数字来表达。”

  第二十五品 化天所化分

  “须菩提,你再想想,你们这些人不要说佛有如许的心念:我该当灭度众生。须菩提,不要有如许的想法。”“为什么呢?”“实践上并没有众生需求佛来灭度的。 如说有,那么佛就有了自我、别人、众生、短命者的相状。须菩提,佛说有我,即非有我,但是伧夫俗人却以为的确有我。须菩提,伟人,便是佛所说的特殊人,只 不外名叫伟人。”

  第二十六品 法身非相分

  “须菩提,你再想想,能凭佛的三十二身相来看法佛的天性吗?”须菩提答:“是的,是的,可以凭佛的三十二身相来看法佛。”佛说:“须菩提,假如凭佛的三十 二身相就能看法佛的天性,那么转轮圣王也便是佛了。”须菩提对佛说道:“世尊,按我对您所说的意思来了解,不该该经过三十二相来看法佛。”此时,释迦牟尼 佛说了四句偈语:
  “如果以色来见我,以声响来求我,那些人是走了正道,以是不克不及见如来。”

  第二十七品 无断无灭分

  “须菩提,你若有如许的动机:佛不是由于具有圆浑身相的缘故,而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,不要有如许的动机:如来不是因具有了完满身相的缘故而 修成至高无上、大彻大悟大伶俐的。须菩提,如你有此心念:天生阿耨多罗三藐三菩提的人,以为统统法都是空的,那么须菩提,万万不要有这种想法。”
  “那又为什么呢?”“由于天生至高无上、大彻大悟大伶俐的人,是不克不及坚持空的相状的。”

  第二十八品 不受不贪分

  “须菩提,假设菩萨用装满恒河的沙粒那么多的天下七宝用来救济;假设又有人明白统统法都是无自我相状的,而得以天生无生法忍的地步。那么后者所得的好事要比前者的多。”
  “这是什么缘由呢?”“由于诸位菩萨都不承受福德。”须菩提对佛说:“世尊,为什么菩萨不受福德?”“须菩提,菩萨所作福徳便是要有形相,不固执,固然不该迷恋福德,以是说菩萨不受福德。”

  第二十九品 威仪沉寂分

  “须菩提,假设有人说如来是时来时去,似坐似卧,那么此人一定没有了解我所说的佛法的义理。”“为什么呢?”“由于如来没从哪个中央来,也没有到那边去,以是名为如来。”

  第三十品 一会理相分

  “须菩提,假设有善男善女把三千大千天下破坏为微尘,你想一想,这么多的微尘,岂非还未几吗?”须菩提答复说:“许多,世尊。”
  “什么缘由?”“假如真有那么多微尘,佛就不会说微尘多了。”
  “那是什么原理呢?”“佛说微尘多,便是非微尘多,只是叫做微尘多,世尊。”“以是我说三千大千天下,也便是非天下,是称做天下。”
  “这是为什么呢?”“假如真有天下的话,那么天下就不外是一个物质的聚集体。我说的一个物质聚集体,也即一个非物质聚集体,只是叫做一个物质聚集体。须菩提,所谓一个物质聚集体的意思,是无法用言语了解的,但是伟人却硬要固执地去看法研讨这个物质聚集体。”

  第三十一品 知见不生分

  “须菩提,假设有人说佛说过自我、别人、众生、寿者的原理。那么你想一想,此人了解了我所说的佛的义理了没有?”“没有,世尊。此人没有了解佛所说的义理。”
  “为什么呢?”“由于世尊您所说的自我、别人、众生、寿者的原理,也即非自我、别人、众生、寿者的原理,以是叫做自我、别人、众生、寿者的原理。”“须菩 提,想要天生至高无上、大彻大悟大伶俐的人,对统统佛法,都该当云云去看法,去了解,即不固执于佛法的相状。须菩提,我所讲的佛法相状,也即非佛法相状, 只是称做佛法相状。”

  第三十二品 应化非真分

  “须菩提,假设有人拿能装满有数的天下那么多的七宝来救济;假设有善男善女天生菩提心,对这部经,甚而至于只对此中的四句偈语等,受持、读诵、给人演说,后者所得的福德赛过前者。怎样说给别人演说呢?即要不固执于这部经的相状,便是观照般若。”
  “这又是为什么呢?”
  “统统无为法像什么呢?如空中阁楼,又如那露珠亦如雷电,应作如许看。”
  释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和一切的优婆塞、优婆夷以及世上一切的天人、阿修罗,听罢此经,全都十分快乐,而且今后信奉、受持、恪守、修行这部经。
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