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金刚经译文

金刚经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:鸠摩罗什 译 [投稿]

第八品 依法出生分

  “须菩提,你再想想!假使有人将三个大千天下的七宝用来救济,此人所获的福德能否许多?”须菩提答复道:“相称多,世尊。”“缘由安在?”“由于这种福德 是有相救济,并不是自性的伶俐福德。”“因而我说那人能取得的福德多,但只是一个相,而非福德行。如另有人能了解我说的《金刚经》,埋头修持,乃至重复念 诵四句偈语等,给别人说法,那么他所取得的福德就会超越救济七宝的人。”“这是什么缘由呢?”“须菩提,统统的佛,以及一切佛的至高无上、大彻大悟的伶俐 佛法,都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提,所谓佛法,也便是没有佛法。”

第九品 一相无相分

  “须菩提,我再问你,初果须陀洹的贤人能以为本人已修得须陀洹果了吗?”须菩提说:“不克不及的,世尊。”“为什么?”“由于须陀洹这个果位叫入流,但是却无 所入,他不被色、声、香、味、触、法所惑,这是一个须陀洹的名字,而没有须陀洹的实体。”“须菩提,你再想想,二果斯陀含可作如许的动机:我已失掉斯陀含 的果位吗?”须菩提说:“不行以,世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’,但是实无往来,因而这只是斯陀含的名字。”“须菩提,你再想想,阿那含 能有如许的动机:我已取得阿那含的正果而到达无来的地步吗?”须菩提答道:“不克不及,世尊。”“为什么?”“阿那含固然名为不来,说是不需循环,而实践上佛 法无来无不来,因而阿那含只是有个无来的浮名。”“须菩提,我再问你,阿罗汉能以为本人曾经修行抵达不再存亡循环这种地步吗?”须菩提说:“不克不及如许认 为,世尊。”“为什么呢?”“实践上基本没有什么法是永久稳定的,因而阿罗汉也只是个称号。世尊,阿罗汉以为本人已修成了阿罗汉道,那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊,您曾说我已到达没有输赢心、妥协心的地步,这是人的最高地步,是凌驾欲界最高地步的阿罗汉。世尊,我假使有这种心念:“我已修 到了无争的阿罗汉地步。”您就不会说我已是到达统统无争地步的人了,由于我实践上什么也没修,只是得了个须菩提,是无争之人的名义罢了。”

第十品 尊严净土

  佛对须菩提说:“你想想,我现在在然灯佛那边,佛法上有所修得了没有?”“没有,您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提,我再问你,菩萨用其好事来庄 严佛土吗?”“没有,世尊。”“为什么呢?”“说是尊严佛土,便是不尊严,是叫做尊严。”“因而,须菩提,列位菩萨摩诃萨,应该像如许修得清净心,不该当 固持声、色、香、味、触、法而天生心念。应该无所固执而天生空灵干净的心念。须菩提,比如说有团体,身材像须弥山那样矮小,你想想,这身材矮小不矮小?” 须菩提答道:“很大,世尊。”“为什么如许说呢?”“佛说的非身便是法身,没有边沿,那才是大身。”

第十一品 有为福胜分

  “须菩提,就如恒河中有有数沙粒,每一粒沙再做一条恒河。你想想,恒河中一切的沙粒加起来多未几?”须菩提说:“许多,世尊。”“只算恒河,尚且多得无法 盘算,更况且河中的沙粒呢!须菩提,我如今假话通知你:假如有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千天下的七宝来救济,他们所失掉的福德多 未几呢?”须菩提答复说:“许多,世尊。”佛通知须菩提:“假设善男善女在这部《金刚经》里,不要说讲全部经文,乃至只接收执持四句偈语等,给别人讲解, 如许所获的福德,就比用那么多的七宝来救济所获福德要多。”

第十二品 恭敬正教分

  接着,佛又说:“须菩提,如人们随时随地讲解这部《金刚经》,甚而至于仅只念诵四句偈语等,该当晓得这个中央,一切统统的人和阿修罗,都该当像扶养佛塔庙 宇一样扶养这个中央。况且有人能诵读并接收修持这部经!须菩提,该当晓得,此人成绩了最高的、第一的、最稀有的佛法。假如有这部经典地点的中央,便是有佛 的中央,便是有佛最高贵的门生的中央。”

第十三品 如法受持分

  此时,须菩发问佛道:“世尊,该当叫这部经一个什么名字呢?我们这些人该怎样供奉、修持此经呢?”佛通知须菩提:“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这 个名字,你们都应供奉、修持。”“如许做的缘由是什么?”“须菩提,佛说的般若波罗蜜,要按真理来讲,就不是般若波罗蜜,只是个化名罢了。须菩提,我再问 你,我讲过法没有?”须菩提对佛说:“世尊,如来没有说。”“须菩提,你想想,三千大千天下一切的微尘,是多照旧未几?”须菩提道:“许多,世尊。”“须 菩提,种种微尘,我说不是微尘,只是假借个称号;我说天下便是非天下,只是取个名叫天下。须菩提,你再想想,你能凭仗佛的三十二相来看法佛的天性吗?”“ 不克不及,世尊。我不克不及凭佛的三十二相来看法佛的天性。”“为什么呢?”“由于您说三十二相便是合法身相,是叫做三十二相。”“须菩提,假使有善男善女用如恒 河沙粒那样多的身材、生命来救济,又尚有一人对峙修这部《金刚经》,乃至只念四句偈语之类,给他人解说经文,那么他的福报好事就比后面的善男善女的好事还 要多。”

第十四品 离相寂灭分

  这时,须菩提听佛讲解《金刚经》,深深解悟了佛法的义理和地步,泪如泉涌非常伤心地对佛说:“真是难过的经文啊!世尊,您讲解像如许深入的经文,我自从修 得慧眼以来,历来没有听说过云云经文。世尊,如再有人能听到这经文,信奉此经并带着干净的心念,就能看法真相,(因而)当晓得这团体,成绩了第一的、稀有 的好事。世尊,这真相,便是非相,因而佛说它只是取名为真相。世尊,我如今无机会听这部经典的课本,由信奉佛法,到解悟义理,再修行,最初印证得果也就不 困难了。若有来世,五百年后,有众生听说此经,也会信奉、解悟、修持、得果,这人也就成为第一、稀有的。”

  “什么原理呢?”“由于此人已没有了自我的相状,没有了别人的相状,没有了众生的相状,没有了短命者的相状。”“这又是为什么呢?”“由于我相便是非相、 别人相、众生相、短命者相,便是非相。”“那又怎样说呢?”“离开了一切的相,就叫做佛。”佛通知须菩提:“是如许,是如许!如再有人听说此经,不惊讶, 不恐惧,不惧怕,应知此人,是相称稀罕的人。”“为什么呢?”“须菩提,您说第一波罗蜜,便是非第一波罗蜜,只是名为第一波罗蜜。须菩提,那忍辱波罗蜜, 佛说也便是非忍辱波罗蜜,只是名为忍辱波罗蜜。”“缘由安在?”“须菩提,比方现在我被歌利王割截身材一事,便是由于我事先已没有了我相,没有了别人相, 没有了众生相和短命者相。”“这又怎样说呢?”

  “我事先被歌利王一节节肢解时,假使有自我的相状、别人的相状、众生的相状、天保九如者的相状,那就肯定会生愤怒之情。须菩提,再追念过来,在五百年前我 当忍辱神仙时,当时,我就无我相、人相、众生相、寿者相。因而,须菩提,菩萨应离开一切的相,修成至高无上、大彻大悟的大伶俐,不该固执于统统皮毛而天生 心念,应天生无所牵挂的心念。如心中惦记着什么,就为没有保卫好意念。因而佛说菩萨心中不该该固执于表相的救济。须菩提,菩萨为有利于统统众生而不那样布 施。佛说一切的相也即非相,统统众生也即非众生。须菩提,我是说实话的人,说假话的人,爱打比如的人,不撒谎话的人,不说怪话的人。须菩提,佛所得之法, 是无实也无虚之法。须菩提,假使菩萨心中固执于佛法而来救济,就比如一团体走进了暗中之处,就什么也看不见。假使菩萨的心中不固执于佛法而来救济,就比如 人有眼睛,明显亮亮像太阳朗照,能看清统统。须菩提,将来之时,如有善男善女,能受持、诵读这部经,他就将是佛。我就能凭佛的伶俐,完全理解此人的修行, 完万能看到他未来肯定会修得无边无量的好事。”

第十五品 持经好事分

  “须菩提,假设有修五戒十善的男女,在晚上用恒河沙这么多的身命来作救济,半夜又用恒河沙那么多的身材、性命来作救济,下战书也一样,像如许用百万万亿劫那 样长的工夫,用身命来作救济;如另有一人,听见《金刚经》完全信仰不疑心,那他的福德就超越后面谁人救济的人。况且此人还誊写、受持、读诵、为别人讲解经 文。须菩提,归纳综合地说,这部经有难以想象、不行估计、无边无涯的好事。我是为发愤修成大乘的人说这部经的。假使有人能受持诵读此经,或对人讲说,我便能以 天眼悉知此人、悉见此人能修成不行量、不行称、无有边、难以想象的好事。像如许的人,就可修成至高无上、大彻大悟的大伶俐。”

  “这是什么缘由呢?”“须菩提,假定是喜好小乘法之人,他固执于自我之心、别人之心、众人之心、寿者之心,那他就不克不及听受、诵读、为人讲解此经。须菩提, 无论在什么中央,假设有这部经,那么统统的天人、阿修罗全都该当扶养此经。应该晓得此处便是佛塔,都应该毕恭毕敬,盘绕它顶礼敬拜,用种种香、种种花散在 这个中央。”

第十六品 能净业障分

  “再说,须菩提,如有修五戒十善的善男善女,可以受持诵读此经,如还被他人轻蔑作贱,这便是由于宿世做下了罪业,应该现世蒙受恶报。由于现世被人轻蔑作 贱,那么宿世的罪业就抵消了,就可修成至高无上、大彻大悟大伶俐。须菩提,我回想过来也曾受过有数的劫,在然灯佛之前,我得逢过有数的佛,我全都敬重地奉 养,侍候,没有空过一佛。假如再有人在后代可以受持、诵读此经,所得好事,和我在前于三大阿僧祇扶养八百四万万亿那由他那么多的佛的好事相比,还不及他的 百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一,乃至都不克不及用数字来比方。须菩提,假使善男善女在后代能受持、读诵此经,那他的好事,如我说出有多大。大概有人 听了,会意意狂乱,怀疑不信。须菩提,该当晓得此《金刚经》的义理是难以想象的,受持、诵读此经所得的恶报也是难以想象的。”

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

  4. 佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪佛说盗窃之心不时除,转世将投胎变妖邪

    六道众生其心不偷,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳;偷心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时偷,必落正道,下品精灵,中品妖魅,上品邪人。

  5. 天神夜访佛陀讨教问答!天神夜访佛陀讨教问答!

    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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