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《不祥经》浅说:第二讲(内附视频)

不祥经 | 宣布工夫:2018-03-12 | 作者:如瑞法师 [投稿]

《不祥经》浅说:第二讲(视频版)

 

《不祥经》浅说:第二讲(笔墨版)

  关于经题,我们晓得了有通题和别题,如今我们来看,“不祥”这便是别题。不祥,是吉祥喜庆的意思。一团体经过修习善法,有所做必有所感,就会失掉不祥幸福。昔人有表明说:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”这也便是说,一团体能聚集善法,这便是好的征兆。

  关于《不祥经》,这是专门讲怎样失掉不祥幸福的。那么终究什么是不祥幸福呢?每团体的根机差别,愿望差别,以是对它的界说也差别。

  有人想只需我现生可以安全,百口巨细老小都好,万事通达多财多福多子孙,这便是不祥幸福。

  有人以为,人生存百年,百年能有几?性命不久长,人总是要去世的,我不看重现世的利乐,我要理解去世了当前究竟有没有。晓得了佛法,理解了因果,晓得去世了当前另有就会重后代。盼望本人未来,也便是说来生可以生天或许做人,因而就要积极地预备生天做人的资粮。要想得人身生天,就要修持五戒十善。五戒是得人身的保证,十善可以生天,这是释教里常说的求后代的人天果报。这种人重后代,便是由于他以为来世生天做人是不祥幸福的。

  再有一种人,他理解到六道循环,此中天人阿修罗属于三善道,天堂饿鬼畜生属于三恶道。此人想,固然在六道当中人和天道比拟殊胜,但人的寿命太短,并且人有生老病去世苦,常受其欺压。假如求生天做人,天人天福享尽会有五衰相现,还要蜕化,生天也不是最不祥的,当人就别说了,生老病去世苦等等。于是这种人不再求人天福报,以为六道可畏,就像着了火的屋子一样得从速逃。为了出离三界,此种人就依据佛所说的苦集灭道来修行,晓得了人间人之以是苦,苦有苦的因的。感招苦的果报的因,是由于懊恼而来的,以是这种人要求出离三界。

  “知苦思断集,慕灭来修道。”我置信这是我们听到过的。“知苦思断集”,集便是惑,懊恼的意思,晓得苦果是从集感招来的。“慕灭来修道”便是倾慕佛的涅槃法。涅槃是梵语,有许多义,次要的意思是圆寂。圆寂便是指的好事圆满叫做圆,业障灭绝叫做寂。也翻译为不生不灭,这便是指的灭了存亡灭了懊恼,而到达摆脱有为的地步,失掉愉逸自由。以是修出离法,就肯定要出离六道循环。这种人以为,不在六道循环里受存亡流转的苦才是可以失掉不祥的。

  又有人说:“固然我不再受六道循环的苦,但另有众生在受苦。理解了因缘果报的原理,就晓得统统众生已经做过我的怙恃兄弟姊妹,我本人不克不及企图吃苦。”以是这种人提倡来求无上正等正觉的心,要为利无情愿成佛。也便是说,成佛为了什么?是为了长处无情的。单成佛这还不是我们常说的菩提心,菩提心从事相下去说肯定要具有两个条件,便是:为利无情,情愿成佛。那这种人他以为成佛度化众生,让众生和本人一道成佛,这是最不祥的。

  以上对不祥的种种看法,有人以为享用人天福报是最不祥的,有人以为出离六道循环是最不祥的,也有人以为成佛度众生是最不祥的。明天我们来学习《不祥经》,便是要让我们依于佛在《不祥经》里所教诲的办法去做,便会取得各自所寻求的本人以为的不祥果报。

  提及来啊,我们好好地思想一下人生。人身犹如摩尼宝,盼望我们经过学习这部经,各人都能晓得人生难过,难过的人生肯定要好好天时用。起首可以持五戒修十善阔别三恶道,接着要引收回离心离开六道循环,进而要提倡成佛度众生的菩提心,取得最终究永久的不祥幸福。我想我们每一团体都盼望本人取得最终究的不祥幸福。

  我们为什么要发愿成佛长处众生呢?我们来看看佛的好事。佛有一个梵语音译的名字叫婆伽梵,婆伽梵有六种义,第一义是自由义。为什么可以自由呢?由于成了佛当前,就不再被懊恼所系缚。以是如今学习《不祥经》,发心要成佛度众生,这种不祥才是最彻底的,会让我们取得彻底的自由。

  第二义是炽盛义。如今我们为什么有种种苦末路呢?是由于我们的伶俐不敷。成了佛当前,伶俐就像猛力的火焰,这是来比喻伶俐之火。就说我们的伶俐之火就像猛力的火焰一样,让我们可以通达无边,理解统统。以是佛是统统智人,什么都了达。我们归依佛,便是佛有大伶俐,能为我们处理种种题目的。那固然我们要发愿成佛,也能失掉佛的大伶俐。

  第三义是端严义。佛有三十二相、八十种好,也便是我们常说的相好尊严无伦比的,没有谁可以和佛比。这些相好都是从哪儿来的呢?百劫修相好,便是用很长很长的工夫来修,它都有因地点的,以是三十二相、八十种好都有种种别另外因。但要理解,配合的基本的因都是从持戒而来。

  第四义是称号义。这是说佛圆满了统统殊胜好事,十方天下没有不闻知的。

  第五义,便是我们如今要说的不祥义。

  第六义是高贵义。佛从示现王子到成佛,都表现了他的高贵义。那我们为什么要称为世尊天上天下无如佛啊!

  学习《不祥经》便是要让我们提倡来成佛的决议心,求人天福报都不是我们终极的目标。单就听闻《不祥经》来说,假如我们明白心的差别,便是发什么样的心,感招的果报就会有差异的。发求人天福报的心,得人天福报的果;发成佛的心,就会失掉成佛的果。

  又像往常我们念经一样,念经也要看发心的。那我们有人念:“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”但是他为的是求生人天的,那念经便是人天的资粮。假如念经求生东方及时行乐,具足了信愿行这三种资粮,便是往生的因。

  以是学佛不克不及单从外表上看,事变的外表看上去是相反的,但由于发心的差别,取得的果报就会有差异。以是文殊菩萨经常会说:“善用其心,则获统统殊胜奇妙的好事。”

  考虑题

  1.人们对不祥幸福的看法,可以归纳综合为哪几种?

  2.佛梵语音译的名字婆伽梵具有的六义,便是佛所具有的六种好事。请罗列出六义的称号。

  3.佛有三十二相八十种好,其配合且基本的因是什么?

  4.学习《不祥经》,应发何种心?

  5.要想取得统统殊胜奇妙的好事,该当服膺文殊菩萨所说的哪四个字?

  文章转自微信大众号:如瑞法效法语

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