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《不祥经》浅说:第七讲(内附视频)

不祥经 | 宣布工夫:2018-03-12 | 作者:如瑞法师 [投稿]

《不祥经》浅说:第七讲(视频版)

 

《不祥经》浅说:第七讲(笔墨版)

  阿弥陀佛,各人好!从明天开端,我们正式进入《不祥经》正宗分的学习。我们晓得,整部《不祥经》由十二首偈颂构成,第一首天人叨教的偈属于序分,两头的十首偈属于正宗分,最初一首偈属于流畅分。如今,我们先来看正宗分的第一首偈。

  经文“世尊如是答言”,是说世尊如许来答复天神。

  “世尊”是对佛陀的尊称,佛的德号之一,字面的义是世出人间最高贵者。为什么如许说呢?由于佛是圆满了伶俐和福报的大觉者,是众生的导师,以是统统众生都尊崇佛。我们来看偈颂:

勿近愚白痴,应与智者交,

尊崇有德者,是为最不祥。

  这首偈通知我们,不要密切愚痴的人,应该和有伶俐的人打交道,要尊崇有品德的人,如许才是最不祥的。

  什么是愚白痴呢?愚痴的人是指的没有伶俐的人,不置信因果的人,操行不真个人。我们晓得,贪也好、嗔也好都是从愚痴来的。愚痴便是无知,不信因果,不信佛法,处世没有伶俐。像如许的人,我们不克不及跟他交冤家,不克不及去密切他。那我们应该和什么样的人打交道呢?应该与有伶俐的人来交冤家,以是偈颂说“应与智者交。”

  什么样的人才算是智者呢?绝对愚痴的人来说,有伶俐的人可以坚信因果,恭敬佛法,操行端正。这种人可以辨别什么应该做,什么不该该做,晓得可以与什么样的人来往,不克不及与什么样的人来往,因而交友智者才干够不时地提拔和美满本人。

  净饭王是佛的父亲,他已经教诲太子悉达多,选择冤家要遵照三点规范:第一点,见到冤家有不对,要可以晓之以理来谏劝;第二点,见到冤家有坏事,要可以深深地随喜;第三点,冤家在苦厄当中,有了困难不相舍弃。能做到这三点的人,才可以和他交冤家。

  在《佛本行集经》外面,纪录着如许一个故事。佛和难陀,难陀是佛的弟弟,途经一个卖鱼的市场。走出来当前,佛让难陀拿起一把鱼草。等难陀拿了一下子,佛对他说:“你如今可以把鱼草放下了!你闻闻你的手。”难陀一闻,一股鱼腥味扑鼻而来。佛又领难陀走到一家卖香的店肆,这次佛让难陀拿起包过香的纸。等了一下子,又让他放下。难陀对佛说:“哎哟,我如今手里都是香气!”

  佛说:“交冤家也是云云。你和欠好的冤家在一同,久久就会沾染恶习;能和蔼友在一同,久久就会熏习到许多好的工具。”可见众生的习性是不定的,遇到好的人,能够会学坏人;遇到坏的人,固然开端不想跟他学,但是久久在一同,世俗人常讲:常在河滨走,哪能不湿鞋呢?

  华严忏法当中说道:“自从无始起无明,亦值恶友增我情。”无明便是无所明白。为什么我们会造许多的恶业呢?除了我们本身有无明懊恼的内因之外,假如遇到欠好的助缘恶友,就更能促使本人的懊恼炽盛。举个例子来说,当一团体起贪婪想偷工具的时分,假如有欠好的冤家来鼓动他,自动为他巡查做助缘等等,是不是就促进他极能够真的会去偷?由此可见,欠好的冤家,经常可以成为我们做恶事的助缘。

  大概有人会问:阔别愚白痴与佛法里讲的对等慈善,是不是相违犯呢?实在并不相违。恒顺众生是恒顺众生清净的天性,不是随顺他如今的懊恼相。从心田里晓得统统众生都有佛性,我们不敢轻蔑每一个众生。但是从皮毛下去说,众生是差别的。众生有懊恼,就会经过身口去造种种的恶业,那我们就不克不及跟这些在事相上作歹的众生打交道了。由于我们本人照旧一个凡夫,需求用佛法来改革我们的身口意业,多多地密切贤德的人,贤德的人能从缘上赐与我们协助的。

  我们在开端修行的时分,关于“黑白规范”要有一个明晰的看法。人有至心,有妄心。妄心便是我们往常的体验、经历等积聚起来的相续不时的妄念,也可以说便是我们的头脑,但这不是至心。那至心在那边呢?它是有一个“体”的。要揭开生命的奥妙,便是要晓得,原来我们世世代代存亡流转,我们的至心没有淹灭。不论当人也好,蜕化到恶道也罢,至心历来没有分开过。为什么我们发明不了呢?由于妄心把至心蒙蔽住了,就像亮堂的镜子上有了污点。

  修行便是要擦去至心下面的污垢。固然有存亡流转的景象,但真正的生命体是清净无染的。而我们所造的善和恶,却会在清净的天性上不时地展现。为什么经过修行可以去除懊恼呢?由于它不是至心原本具有的,以是懊恼是可以断除的,大家都可以成佛的。

  考虑题

  1.愚白痴与智者各自常有哪些举动体现?

  2.净饭王是怎样教诲悉达多太子选择冤家的?

  3.看待愚痴的人,我们应持何种态度?

  4.为什么要多多密切善友?

  5.阔别愚白痴,能否有违于对等慈善呢?

  6.为什么说经过修行可以去除懊恼呢?

  文章转自微信大众号:如瑞法效法语

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