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《不祥经》浅说:第十七讲(内附视频)

不祥经 | 宣布工夫:2018-04-16 [投稿]

《不祥经》浅说:第十七讲(视频版)

 

《不祥经》浅说:第十七讲(笔墨版)

  阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”,理解到一团体该当孝顺赡养怙恃亲,保护老婆和后代,而且要阔别不善业,佛说如许的人生是最不祥的。明天,我们接着来看正宗分的第五首偈:

  经文:

救济好品行,协助众亲眷,

举动无瑕疵,是为最不祥。

  这首偈的粗心是说,我们应该培育广行救济的好品行,协助衣食困难的亲眷,还要时时检核检束本身的举动,令身口意阔别过恶瑕疵,能做到这些即是最不祥的。

  起首我们来看这首偈的第一句:“救济好品行。”《大智度论》外面说道:“好施之人,为人所敬,如月初出,无不爱者。”这是说广行救济的人,常会失掉人们的尊崇。就像夜晚天空中方才升起的玉轮,人们没有不喜好的。

  我们想要成佛,离不开菩萨六度四摄等法。六度也叫做六波罗蜜,意思是说经过修习救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,可以从存亡的彼岸到达涅槃此岸。四摄便是指的救济、爱语、利行、同事。六度四摄都因此救济为首,可见救济这一法关于成绩佛道的紧张意义。

  救济,梵语音译檀波罗蜜。檀字保存了梵语的发音,华言的意思是救济的施。波罗蜜便是抵达此岸的意思,因而檀波罗蜜便是说,经过救济可以从存亡的彼岸到达涅槃的此岸。

  说到救济的好事,我们先来看一则迦旃延尊者度贫女的故事。迦旃延尊者是释迦牟尼佛的十大门生之一。由于尊者思想矫捷,擅于说法摧伏外道,以是人们称为“论议第一”。

  《贤愚经》外面纪录,有一位梅香常常蒙受主人的吵架,每天吃不饱、穿不暖。有一天她到河滨去汲水,内心越想越苦末路,便决计投河自尽。就在这个时分,迦旃延尊者恰好途经此处,便问:“您这是在做什么?”贫女向尊者诉说了心田的苦末路,迦旃延尊者听后对她说:“您既然觉得到苦,那为什么不把贫苦卖失呢?”她迷惑地叨教尊者:“贫苦在我身上,我怎样能卖得失呢?”

  迦旃延尊者通知她说:“可以的。固然一团体没有一寸布,没有一分钱,假如明白了救济,就可以把贫苦卖失!”接着,尊者出于慈善拿着本人讨饭的钵对贫女说:“你来扶养我吧!”

  贫女由于空空如也,只盛了一钵净水来扶养尊者。以此供水的好事,贫女在命终之后生到了天上享用天福。从这个故事我们可以看出,救济是可以越渡贫苦苦海的。

  归纳综合来说,救济不过乎有三种,便是财救济、法救济和无畏救济。

  财救济便是用财帛来救济,属于无为的救济,修的是福报。财帛是身外之物,经典里经常说,智慧的人会用本人的不巩固财来调换巩固财。不巩固财是指的人间的财帛、屋子、地皮等等,它们属于水、火、官府、盗贼、败家子等五家共有。由于这类财物会在贼盗、水冲、火烧、王夺,以及败家子损坏等状况下流失,以是它并不是牢固永久属于某一团体,而是后面所说的五家所共有的,以是称为不巩固财。

  那么怎样才干把不巩固财转化为巩固财呢?佛劝我们广种福田。福田复杂来说有八种,这是指的佛法僧三宝是敬田,怙恃师长为恩田,病人贫民是悲田。由于这八种能给众生培福报,如地步能繁殖长养谷物,以是称为田。我们假如可以广种这八种福田,就相称于把不巩固财存到了巩固不坏的银行里,好事长处永久不会流失,多会儿去取,它都是有效的。

  有些人只会一味地埋怨本身贫苦,却不晓得贫苦的因在那边。从因果上讲,贫苦是从悭贪而来的,贫贱是从救济而来的,因而我们要明白修财救济。

  第二种救济叫做法救济。财救济修的是福报,只是无为的善,一旦福报尽了,不免还会蜕化受苦,以是我们接着来修法救济。

  法救济偏重表现在如说修行,也便是能依照佛的教法去实验,以及弘法利生等。《普贤行愿品》中说:“诸扶养中,法扶养最。”这是说在各种扶养当中,法扶养的好事是最大的,由于无形的财救济是无为的,会坏的。之以是把救济称为扶养,是由于当救济的境是恩田与敬田的时分,一方面可以突显三宝以及怙恃师长的高贵,另一方面也是为了表达救济者心田的敬重。

  依据《行愿品》纪录,法扶养的方式是许多的,包罗如说修行扶养,长处众生扶养,摄受众生扶养,代众生苦扶养,不舍菩萨业扶养,不离菩提心扶养等等。

  第三种救济是无畏救济。无畏救济简称无畏施。浅显地说,协助他人,令人阔别恐惊,这叫做无畏救济。这种救济的范畴也很广,大至救护众素性命,小到仗义执言,都属于无畏施。

  以上所说的三种救济,由于各自所种的因差别,以是果报也各有偏重。此中财救济能得贫贱多财的果报,法救济得的是伶俐的果报,而行无畏救济则能失掉身材安康、短命少病等果报。

  实践上假如我们可以受持五戒,这三种救济都能做失掉。在求受五戒的时分,发愿尽形寿不盗窃即是财救济;向他人引见五戒的殊胜好事便是法救济;发愿尽形寿不杀生,一切众生因而而失掉维护,便是无畏施。

  受戒和不受戒的差异是很大的。举例来说,一个没受五戒的人救济一百元,这一百元所发生的福报是无限的。但假如求受五戒发愿尽形寿不盗窃,由此善愿便能感发戒体,随后落实到举动当中,统统众生的长处都市遭到维护,以是说持戒的好事是有形无尽的,不行说不行说。

  考虑题

  1.《大智度论》是怎样赞赏好施之人的?

  2.为什么说救济一法关于成绩佛道意义严重?

  3.卖失贫苦最间接的办法是什么?

  4.怎样把不巩固财转化为巩固之财?

  5.为什么说“诸扶养中,法扶养最”?

  6.请罗列出五种《普贤行愿品》中纪录的法扶养方法。

  7.财施、法施、无畏施各自所得的果报是什么?

  8.为什么说受持五戒,财施法施无畏施便都能做失掉?

  文章转自微信大众号:如瑞法效法语

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