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《不祥经》浅说:第二十讲(内附视频)

不祥经 | 宣布工夫:2018-04-24 [投稿]

《不祥经》浅说:第二十讲(视频版)

 

《不祥经》浅说:第二十讲(笔墨版)

  阿弥陀佛,各人好!上几节课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”。置信各人从中理解到救济协助人的广阔好事,以及举动离过的紧张意义。明天我们接着来学习正宗分的第六首偈。

  经文:

  邪行须制止,自制不饮酒,

  美德坚不移,是为最不祥。

  这首偈的粗心是说,杀盗淫妄等统统邪行都必需制止,不纵容性格,抑制本人不饮酒,培育美德坚持不懈,这才是最不祥的。

  起首我们来看第一句“邪行须制止”。邪行,广义是指邪淫。狭义来说,统统杀盗淫妄等不善业都叫做邪行。邪行会给人生带来懊恼和苦楚,要想失掉真正的愉逸就该当受持五戒,这是断除邪行的间接办法。

  经文说到“自制不饮酒”,“自制”是说抑制本人。人间有许多工具黑白常引诱人的,假如不去抑制本人,就很容易被引诱。我们常说境不诱人,人自迷。假如说境诱人,是由于我们的心被境所转了。我们在初修行的时分,要分开种种欠好的缘,持戒便是让我们阔别合法之缘的。

  不饮酒,是由于酒的不对许多,酒为毒水,乱人的心智。《大智度论》当中是如许描绘饮酒不对的:“酒失觉知相,身色浊而恶,智心动而乱,羞愧已被劫。失念增嗔心,失欢毁宗族,如是虽名饮,实为饮去世毒。不该嗔而嗔,不该笑而笑,不该哭而哭,不该打而打。不该语而语,与狂人无异,夺诸善好事,知愧者不饮。”

  这段偈语的粗心是说,饮酒能使人得到觉知力,身材和容颜相应也会变得粗重漂亮,伶俐与羞愧也会由此丧失。饮酒还会增长嗔恚,毁坏家属的和乐宁静,以是说饮酒与饮毒药没有两样。饮酒当前,抑制不了本人,不该发性情却发了性情,不该该笑而笑,不该该哭却哭,不该该打人却打人,不该该说的话也会说,几乎与狂乱疯癫的人没有两样。饮酒能劫掠种种善法好事,知羞愧的人是不会饮酒的。

  在五戒外面,佛为什么不容许饮酒呢?便是由于酒能醉人,喝醉酒当前控制不了本人,丧失伶俐,很容易做出欠好的事变,如杀盗淫妄等等。

  经典里纪录了如许一则公案:一位受了五戒的居士,原本持戒持得很好,但有一次出门服务返来觉得口渴,恰好家里没人,就把一大碗酒当成水喝失了。当他醉酒之后,见到邻人家的鸡跑来,就把鸡杀失了。过了一下子,邻家的女主人来找鸡,他又把谁人男子强横了。再厥后邻人把他告到法庭,他却拒不供认,这即是由饮酒而招致犯戒的例子。

  为什么有些人智慧,有些人愚痴呢?这都是由于过来生中所种的因差别而招致的。我们为什么要来熏习佛法呢?熏习佛法便是为了让我们久久地训练,“生处转熟,熟处转生。”我们每天打仗佛法,久久就会越来越熟习,欠好的习气渐渐就会变得陌生,越来越阔别。熏习的力气是很大的,假如是善法,生生增上;假如是恶法,不晓得悔过也是生生增上,越来越严峻。这也便是说,我们此生所阅历的肯定有它的前因,而如今的举动也肯定会有它的果报。

  “美德坚不移”:这是说美妙的品德要坚持不懈地持守和发扬下去。世上最美的没有超越品德的了,一团体分开邪行而且有伶俐,就具有了美德。但要坚持下去也是一件不容易的事变,由于人间招致邪行的引诱和外缘太多,以是肯定要警惕我们本人。

  儒家倡导仁、义、礼、智、信五常,与五戒有着雷同之处:仁便是残忍,残忍就不会杀生;义,课本气就不盗窃;礼,假如讲礼法就不会邪淫;智,有伶俐就不饮酒;信,讲诚信就不会诈骗人、打妄语。只不外儒家只夸大现生恪守于五常,会做到一位受众人恭敬的人。而释教的五戒不只是做人的品德根底,也是来世得人身的正因,是成佛的基本。

  有人问:戒与善有什么区别呢?假如没有受戒,只是按人间的品德规范来禁防身口,只能称为善法,不克不及叫戒。道宣状师说,戒需求经过授受而得。受戒时遍缘情境(便是指的统统无情的境),和非情境(是指的江山大地等)提倡来断恶、修善、度众生的心,统辖无量无边的戒法,归入到我们的识田当中成为善的种子,就会成绩戒体。依于戒体树立起来摄护三业的举动,就可以成绩戒行,以致摆脱成佛,圆满品德。坚持不懈地做一个具有美妙品德的人,这才是最不祥的。

  考虑题

  1.断除邪行的间接办法是什么?

  2.《大智度论》是怎样描绘饮酒不对的?

  3.佛为何制戒不许饮酒?

  4.熏习佛法的意义和须要性是什么?

  5.怎样才干持守发扬美妙的品德?

  6.戒与善有何区别?

  文章转自微信大众号:如瑞法效法语

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