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《不祥经》浅说:第三十讲(内附视频)

不祥经 | 宣布工夫:2018-06-07 [投稿]

《不祥经》浅说:第三十讲(视频版)

 

《不祥经》浅说:第三十讲(笔墨版)

  阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分的第九首偈:“自制净生存,意会八邪道,实证涅槃法,是为最不祥。”经过学习,我们关于八邪道有了开端的理解。明天我们接着来看正宗分的第十首偈:

八风不动心,无忧无净化,

安静无懊恼,是为最不祥。

  这首偈的粗心是说,看透人间虚妄不实的种种法,不去随着利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境缘或许喜或许忧,心田坚持自由安静,不起贪嗔痴等懊恼,这是最不祥的。

  起首我们来看这首偈的第一句:“八风不动心。”“八风”也称为八法,由于这八种法像风一样怂恿民气,以是称为风。八法的内容是什么呢?便是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

  所谓利是指的长处。狭义来说,但凡对本人有益处的都可以称为利,如人间的财帛或其他益处等等。

  衰是说的损减,失失了本人可意的事。凡是可以损减于本人的都称为衰,它与利是绝对的,一个是得一个是失。普通人在利来了的时分就会被利所转,又在得到的时分被失所转,以是很容易堕入苦末路当中。

  毁是指诋毁,惹是生非,虚拟不实,通常是指在面前诋毁。

  誉是表彰,普通是说在面前说善言表彰。

  称是称誉。称和誉稍有差别,称誉常指劈面赞赏。

  讥是挖苦,这是说由于厌恶某一团体,劈面挖苦讥诮。

  苦以欺压为义,逼末路身心以是称为苦。当遭遇恶劣境缘的时分,身心遭到欺压就不自由了。

  乐是欢腾的意思。悦于身心的就称为高兴,遇到了好的境缘身心就会欢欣

  以上扼要引见了八法。不好看出,八风从内容上可分为四点可意法——利誉称乐,以及四点不行意法——衰毁讥苦。关于佛门生来说这八法都是磨练,以是我们该当时常检核检束本人能否被这八风所怂恿。

  上面我们来讲一个有关佛印禅师和苏东坡的故事。

  佛印禅师是宋代闻名高僧,很了不得,北宋文学家苏东坡时常去密切他。有一天苏东坡写了首偈:顿首天中天,光芒遍大千,八风吹不动,危坐紫弓足。写完当前就让书童荡舟过江,给佛印禅师送去。佛印禅师看到了苏东坡写的偈子,在下面批了两个字,就让书童带返来了。

  苏东坡看到佛印禅师批的两个字勃然大怒,立刻荡舟去找佛印禅师。佛印禅师见苏东坡来了,说道:“你不是八风吹不动吗?怎样‘放屁’两个字就把你打过江来了呢?”

  从这个公案当中我们可以看出,“八风吹不动,危坐紫弓足”这句话提及来容易,但在八风跟前可以经得起磨练,不被境转,却不容易了!

  念经修行不论遇到什么地步,这句阿弥陀佛都要贯彻始终。风来阿弥陀,雨来也是阿弥陀;利来阿弥陀,衰来照旧阿弥陀;毁来阿弥陀,誉来还是阿弥陀……关照好本人的心,不要被八风所动,看看怎样!

  接上去我们来看这首偈的第二句:“无忧无净化。”这句话的意思是说,心假如可以不被八风所动,就会阔别恐惧颠倒。学佛便是要把人间人所迷了的、颠倒了的给它颠倒过去。要晓得我们的心从性体下去说是清净的,没有染污,但由于有了贪图辨别执着就被染污,而且发生了颠倒。

  颠倒可以分为四种:无经常倒,无我我倒,苦为乐倒,不净净倒。

  这四种颠倒的粗心是说,原本人间是无常的,没有稳定的事物,凡是夫却以为是常,以是就有了无经常倒;原本统统法无我,众生却执着于我,这即是无我我倒;原本人间有种种的苦,但众生颠倒以为是高兴的,以是说苦为乐倒。再者,原本人间有种种不行爱、不净,但众生颠倒了,就将不净执为净,这即是不净净倒。

  我们为什么会有苦末路呢?便是由于我们的心很容易被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种法所怂恿,从而发生恐惧。恐惧的根是颠倒,颠倒又是由于迷了。众生从什么时分开端颠倒的呢?“从于无始起无明。”就像一个圆没一个终点,一念迷了就呈现了颠倒。

  我们如今明白了求摆脱,便是要让心规复它的原本面貌,不被八风所吹动,分开忧虑恐惧。换句话说,假如能做到了“八风不动心”,心就会无忧无净化,失掉真正的清净自由。

  最初,在这里和各人分享一首我已经说过的偈子:“得失之心处世难,不得不失自安然。回归无求心自由,原来心安统统安。”

  考虑题

  1.利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法,为什么又称为八风呢?

  2.八风中“苦”和“乐”的寄义各是什么?

  3.八风从内容下去看,哪些属于可意法,哪些属于不行意法?

  4.本讲中佛印禅师与苏东坡的故事,对您有何启示?

  5.何谓四倒?

  6.“得失之心处世难,不得不失自安然。回归无求心自由,原来心安统统安。”您是怎样了解这首偈的?

  文章转自微信大众号:如瑞法效法语

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愿一切弘法好事回向

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