1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
俱舍论 释教旧事 龙8官网入门 释教故事 净土宗 禅宗 佛骨舍利 释教公益 安康蔬菜 安康水果 安康坚果 五谷杂粮 药膳大全 茶类大全 疾病食疗 四序养生 养生之道 素食人生 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论

阿毗达磨俱舍论卷第一

俱舍论 | 宣布工夫:2015-04-25 [投稿]

  阿毗达磨俱舍论卷第一

  尊者世亲造
  三藏法师玄奘奉 诏译

  辨别界品第一

  诸统统种诸冥灭  拔众生出存亡
  还礼如是如理师  对法藏论我当说
  论曰。今欲造论。为显自师其体尊高明诸圣众。故先赞德方申还礼。诸言所表谓佛世尊。此能破闇故称冥灭。言统统种诸冥灭者。谓灭诸境统统品冥。以诸无知能覆实义及障真见。故说为冥。唯佛世尊得永对治于统统境统统种冥。证不生法故称为灭。声闻独觉虽灭诸冥。以染无知终究未断故非统统种。以是者何。由于佛法极远时处及诸义类无边差异。不染无知犹未断故。已赞世尊自利德满。次当赞佛利他德圆。拔众生出存亡泥者。由彼存亡是诸众生迷恋处故难可出故。以是譬泥。众生于中沦没无救。世尊哀愍随授所应正法教手拔济令出。已赞佛德。次申还礼。还礼如是如理师者。顿首接足故称还礼。诸有具前自他利德。故云如是。照实无倒传授诫勖。名如理师。如理师言显利他德。能方便说如理正教。从存亡泥拔众生出。不由威力与愿法术。礼如理师欲何所作。对法藏论我当说者。教诫学徒故称为论。其论者何。谓对法藏。何谓对法。颂曰。
  净慧随行名对法  及能得此诸慧论
  论曰。慧谓择法。净谓无漏。净慧家属名曰随行。如是总说无漏五蕴名为对法。此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨即能得此。诸慧及论。慧谓得此有漏修慧思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教。此诸慧论。是彼资粮故亦得名阿毗达磨。释此名者能持自相。故名为法。若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛。此能对向或能对观。故称对法。已释对法。何以此论名对法藏。颂曰。
  摄彼胜义依彼故  此立对法俱舍名
  论曰。由彼对法论中胜义入此摄故。此得藏名。或此依彼。从彼引生。是彼所藏。故亦名藏。是故此论名对法藏。何因说彼阿毗达磨。谁复先说阿毗达磨。现在造论敬重表明。颂曰。
  若离择法定有余  能灭诸惑胜方便
  由惑人间漂有海  因而传佛说对法
  论曰。若离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能令人间漂转生去世大海。因而传佛说彼对法。欲令人间得择法故。离说对法。门生不克不及于诸法相如理简择。然佛世尊到处散说阿毗达磨。盛德迦多衍尼子等诸高声闻结集安顿。犹如盛德法救所集无常品等邬拖南颂。毗婆沙师传说云云。何法名为彼所简择。因而传佛说对法耶。颂曰。
  有漏无漏法  除道余无为
  于彼漏随增  故说名有漏
  无漏谓道谛  及三种有为
  谓虚空二灭  其中空无碍
  择灭谓离系  随系事各异
  终究碍当生  别得非择灭
  论曰。说统统法略有二种。谓有漏无漏。有漏法云何。谓除道谛余无为法。以是者何。诸漏于中等随增故。缘灭道谛诸漏虽生。而不随增故非有漏。不随增义随眠品中自当显说。已辩有漏。无漏云何。谓道圣谛及三有为。多么为三。虚空二灭。二灭者何。择非择灭。此虚空等三种有为及道圣谛。名无漏法。以是者何。诸漏于中不随增故。于略所说三有为中。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。择灭即以离系为性。诸有漏法阔别系缚证得摆脱。名为择灭。择谓简择即慧差异。各异简择四圣谛故。择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说。统统有漏法统一择灭耶。不尔。云何随系事别。谓随系事量。离系事亦尔。若不尔者于证见苦所断懊恼灭时。应证统统所断诸懊恼灭。若如是者。修余对治则为无用。依何义说灭无同类。依灭自无同类因义亦不与他。故作是说。非无同类。已说择灭。永碍当生得非择灭。谓能永碍将来法生。得灭异前名非择灭。得不因择但由阙缘。如眼与意专注色时余色声香味触等谢。缘彼地步五识身等。住将来世终究不生。由彼不克不及缘过来境。缘不具故得非择灭。于法得灭应作四句。或于诸法唯得择灭。谓诸有漏过现生法。或于诸法唯非择灭。谓不生法无漏无为。或于诸法俱得二灭。谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭。谓诸无漏过现生法。如是已说三种有为。前说除道余无为法。是名有漏。何谓无为。颂曰。
  又诸无为法  谓色等五蕴
  亦世路言依  有离有事等
  论曰。色等五蕴谓初色蕴以致识蕴。如是五法具摄无为。众缘聚集共所作故。无有少法一缘所生。是彼类故。将来不妨。如乳如薪。此无为法亦名世路。已行正行当行性故。或为无常所吞食故。或名言依。言谓言语。此所依者即名俱义。如是言依具摄统统无为诸法。若不尔者应违品类足论所说。彼说言依十八界摄。或名有离。离谓永离。便是涅槃。统统无为有彼离故。或名有事。以有因故。事是因义。毗婆沙师传说云云。如是等类是无为法差异众名。于此所说无为法中。颂曰。
  有漏名取蕴  亦说为有诤
  及苦集人间  见处三有等
  论曰。此何所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。懊恼名取。蕴从取生故名取蕴。如草糠火。或蕴属取故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取故名取蕴。如花果树。此有漏法亦名有诤。懊恼名诤。震动善品故。侵害自他故。诤随增故。名为有诤。犹若有漏。亦名为苦。违圣心故。亦名为集。能招苦故。亦名人间。可破坏故。有对治故。亦名见处。见住此中随增眠故。亦名三有。有因有依三有摄故。如是等类是有漏法随义又名。如上所言。色等五蕴名无为法。色蕴者何。颂曰。
  色者唯五根  五境及无表
  论曰。言五根者。所谓眼耳鼻舌身根。言五境者。便是眼等五根地步。所谓色声香味所触。及无表者。谓无表色。唯依此量立色蕴名。其中先应说五根相。颂曰。
  彼识依净色  名眼等五根
  论曰。彼谓前说色等五境。识即色声香味触识。彼识所依五种净色。如其序次应知。便是眼等五根。如世尊说。苾刍当知。眼谓内处四大所造净色为性。如是广说。或复彼者。谓前所说眼等五根。识即眼耳鼻舌身识。彼识所依五种净色名眼等根。是眼等识所依止义。如是便顺品类足论。如彼论述。云何眼根。眼识所依净色为性。如是广说。已说五根。次说五境。颂曰。
  色二或二十  声唯有八种
  味六香四种  触十一为性
  论曰。言色二者。一显二形。显色有四。青黄赤白。余显是此四色差异。形色有八。谓长为初不正为后。或二十者。即此色处复说二十。谓青黄赤白是非周遭高低正不正。云烟尘雾影黑暗闇。不足师说。空一显色第二十一。其中正者。谓形对等。形不屈等名为不正。地水气腾说之为雾。日焰名光。月星炸药宝珠电等诸焰名明。障黑暗生于中余色可见名影。翻此为闇。余色易了故今不释。或有色处有显有形。谓青黄赤白影黑暗闇。或有色处无形无显。谓长等一两全表业性。或有色处有显无形。谓所余色。不足师说。唯黑暗色有显有形。现见人间青等色处有长等故。怎样一事具有显形。由于其中俱可知故。其中有者是有智义非有境义。若尔身表中亦应有显智。已说色处。当说声处。声唯八种。谓有执受。或无执受大种为因。及无情名非无情名差异为四。此复可意及不行意差异成八。执受大种为因声者。谓言手等所发音声。风林河等所发音声。名无执受大种为因。无情名声。谓语表业。余声则黑白无情名。有说。有声通有执受及无执受大种为因。如手鼓等合所生声。如不许一显色极微二四大造。声亦应尔。已说声处。当说味处。味有六种。甘醋碱辛劳淡别故。已说味处。当说香处。香有四种。好香恶香等不等香有差异故。本论中说。香有三种。好香恶香及对等香。已说香处。当说触处。触有十一。谓四大种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。其中大种后当广说。柔软名滑。粗强为涩。可称名重。翻此为轻。暖欲名冷。食欲名饥。饮欲名渴。此三于因立果名故。作如是说。若有颂言。
  诸佛呈现乐  演说正法乐
  僧众和合乐  同修勇进乐
  于色界中无饥渴触有所余触。彼界衣服别不行称。聚则可称。冷暖于彼虽能干损而有能益。传说云云。其中已说多种色处。偶然眼识缘一事生。谓于尔时各异了别。偶然眼识缘多事生。谓于尔时不别了别。如远察看军众山林无量显形珠宝聚等。应知耳等诸识亦尔。不足师说。身识极多缘五触起。谓四大种滑等随一。有说。极多总缘统统十一触起。若尔五识总缘境故。应五识身取共相境非自相境。约处自相。许五识身取自相境非事自相斯有何失。今应思择。身舌二根两境俱至。何识先起。随境富强彼识老师。境若均平舌识先起。食饮引身令相续故。已说根境及取境相。无表色相今次当说。颂曰。
  乱心无意等  随流净不净
  大种所造性  由此说无表
  论曰。乱心者。谓此余心。无意者。谓入无想及灭绝定。等言表现稳定故意。类似相续说名随流。善与不善名净不净。为简诸得类似相续。是故复言大种所造。毗婆沙说。造是因义。谓作生等五种因故。显扬名因故言由此。无表虽以色业为性若有表业。而非表现令他了知。故名无表。说者显此是师宗言。略说表业及定所生善不善色名为无表。既言无表大种所造。大种云何。颂曰。
  大种谓四界  即地水火风
  能成持等业  坚湿暖动性
  论曰。地水火风能持自相及所造色。故名为界。如是四界亦名大种。统统余色所依性故。体广大故。或于地等增盛聚中。形相大故。或起种种大事用故。此四大种能成何业。如其序次能成持摄熟长四业。地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。长谓增盛。或复流引。业用既尔。自性云何。如其序次即用坚湿暖动为性。地界坚性。水界湿性。火界暖性。风界动性。由此能引大种造色。令其相续生至余方。如吹灯光。故名为动。品类足论及契经言。云何名风界。谓轻等动性。复说轻性为所造色。故应风界动为自性。举业显体故亦言轻。云何地等地等界别。颂曰。
  地谓显形色  随世想扬名
  水火亦复然  风即界亦尔
  论曰。地谓显形。色处为体。随人间想假立此名。由诸人间相示地者。以显形色。而相示故。水火亦然。风即风界。人间于动立风名故或如地等随世想名。风亦显形。故言亦尔。如人间说黑风团风。此用显形。表现风故。何以此蕴无表为后说为色耶。由变坏故。如世尊说。苾刍当知。由变坏故名色取蕴。谁能变坏。谓手触故即使变坏。以致广说。变坏便是可末路坏义。故义品中作如是说。
  趣求诸欲人  常起于盼望
  诸欲若不遂  末路坏如箭中
  色复云何欲所末路坏。欲所扰末路变坏生故。有说。变碍故名为色。若尔极微应不名色。无变碍故。此难否则。无一极微到处而住。众微聚集变碍义成。过来将来应不名色。此亦曾当有变碍故。及彼类故。如所烧薪。诸无表色应不名色。有释。表色有变碍故。无表随彼亦受色名。譬如树动影亦随动。此释否则。无变碍故。又表灭时无表应灭。如树灭时影必随灭。有释所依大种变碍故。无表业亦得色名。若尔所依有变碍故。眼识等五应亦名色。此难不齐。无表依止大种转时。如影依树光依珠宝。眼等五识依眼等时则不如是。唯能为作助生缘故。此影依树光依宝言。且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微。各自依止四大种故。设许影光依止树宝。而无表色差别彼依。彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故。是故所言未为释难。复有别释彼所难言。眼识等五所依不定。或有变碍。谓眼等根。或无变碍。谓无间意。无表所依则不如是。故前所难定为不齐。变碍名色理得成绩。颂曰。
  其中根与境  许即十处界
  论曰。此前所说色蕴性中。许即根境为十处界。谓于处门立为十处。眼处色处广说以致身处触处。若于界门立为十界。眼界色界广说以致身界触界。已说色蕴并立处界。当说受等三蕴处界。颂曰。
  受领纳随触  想取像为体
  四余名行蕴  如是受等三
  及无表有为  名法处法界
  论曰。受蕴谓三。领纳随触。即乐及苦不苦不乐。此复辨别成六受身。谓眼触所生受以致意触所生受。想蕴谓能取像为体。即能执取青黄是非男女怨亲苦乐等相。此复辨别成六想身。应如受说。除前及后色受想识。余统统行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者。由最胜故。以是者何。行名造作。思是业性造作义强。故为最胜。是故佛说若能造作有漏无为名行取蕴。若不尔者。余心所法及不相应。非蕴摄故。应非苦集。则不行为应知应断。如世尊说。若于一法未达未知。我说不克不及作苦边沿。未断未灭说亦如是。是故定答应除四蕴余无为行皆行蕴摄。即此所说受想行蕴。及无表色。三种有为。如是七法。于处门中立为法处。于界门中立为法界。已说受等三蕴处界。当说识蕴并立处界。颂曰。
  识谓各了别  此即名意处
  及七界应知  六识转为意
  论曰。各各了别彼彼地步。总取境相故名识蕴。此复差异有六识身。谓眼识身至认识身。应知如是所说识蕴。于处门中立为意处。于界门中立为七界。谓眼识界至认识界。即此六识转为意界。如是其中所说五蕴。即十二处并十八界。谓除无表诸余色蕴即名十处。亦名十界。受想行蕴无表有为总名法处。亦名法界。应知识蕴即名意处。亦名七界。谓六识界及与意界。岂不识蕴唯六识身。异此说何复为意界。更无异法。即于其中颂曰。
  由即六识身  无间灭为意
  论曰。即六识身无间灭已。能生后识故名意界。谓云云子即名余父。又云云果即名余种。若尔实界应唯十七或唯十二。六识与意更相摄故。何缘得立十八界耶。颂曰。
  成第六依故  十八界应知
  论曰。如五识界。别有眼等五界为依。第六认识无别所依。为成此依故说意界。如是所依能依地步。应知各六界成十八。若尔无学最初念心应非意界。此无间灭后识不生。非意界故。不尔。此已住意性故。阙余缘故后识不生。其中蕴摄统统无为。取蕴唯摄统统有漏。处界总摄统统法尽。别摄如是。总摄云何。颂曰。
  总摄统统法  由一蕴处界
  摄自性非余  以离他性故
  论曰。由一色蕴意处法界。应知总摄统统法尽。谓于诸处就胜义说。唯摄自性不摄他性。以是者何。法与他性恒相离故。此离于彼。而言摄者。其理否则。且如眼根。唯摄色蕴眼处眼界苦集谛等。是彼性故。不摄余蕴余处界等。离彼性故。若于诸处就世俗说。应知亦以余法摄余。如四摄事摄徒众等。眼耳鼻三处各有二。何缘界体非二十一。此难非理。以是者何。颂曰。
  类境识同故  虽二界体一
  论曰。类同者。谓二处同是眼自性故。境同者。谓二处同用色为境故。识同者。谓二处同为眼识依故。由此眼界虽二而一。耳鼻亦应如是安立。若尔何缘生依二处。颂曰。
  然为令端严  眼等各生二
  论曰。为所依身相端严故。界体虽一而两处生。若眼耳根处唯生一。鼻无二穴身不端严。此释否则。若原本尔谁言漂亮。又猫鸱等虽生二处有何端严。若尔三根何缘生二。为所发识明白端严。现见人间。闭一目等了别色等便不清楚。是故三根各生二处。已说诸蕴及处界摄。当说其义。此蕴处界别义云何。颂曰。
  聚生门种族  是蕴处界义
  论曰。诸无为法和合聚义是蕴义。如契经言。诸一切色。若过来若将来若如今。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。如是统统略为一聚。说名色蕴。由此聚义蕴义得成。于此经中。无常已灭名过来。若未已生名将来。已生未谢名如今。本身名内。所余名外。或约处辩。有对名粗。无对名细。或相待立。若言相待。粗细不可。此难否则。所待异故。待彼为粗未尝为细。待彼为细未尝为粗。犹如父子苦集谛等染臭名劣。不染胜景。去来名远。如今名近。以致识蕴应知亦然。而有差异。谓依五根名粗。唯依意根名细。或约地辩。毗婆沙师所说如是。盛德法救复作是言。五根所取名粗色。所余名细色。非可意者名劣色。所余胜景色。不行见处名远色。在可见处名近色。过来等色如自名显受等亦然。随所依力应知远近粗细同前。心心所法生长门义是处义。训释词者。谓能生长心心所法故名为处。是能生长彼作用义。法种族义是界义。如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身。或一相续有十八类诸法种族名十八界。其中种族是生转义。如是眼等谁之生本。谓自品种同类因故。若尔有为应不名界。心心所法生之本故。有说。界声表品种义。谓十八法品种自性各异差别名十八界。若言聚义是蕴义者。蕴应假有。多实积集共所成故。如聚如我。此难否则。一实极微亦名蕴故。若尔不该言聚义是蕴义。非一实物有聚义故。有说。能荷重担义是蕴义。由此人间说肩名蕴。物所聚故。或有说者。可分段义是蕴义。故世有言。汝三蕴还我当与汝。此释越经。经说聚义是蕴义故。如契经言。诸一切色若过来等。广说如前。若谓此经显过来等逐个色等各异名蕴。是故统统过来色等逐个实物各各名蕴。此执非理。故彼经言。如是统统略为一聚说名蕴故。是故如聚。蕴定假有。若尔答应诸有色处亦是假有。眼等极微。要多积累成生门故。此难非理。多积累中逐个极微。有因用故。若不尔者。根境相助共生识等。应非别处。是则应无十二处别。然毗婆沙作如是说。对法诸师若观假蕴。彼说极微一界一处一蕴少分。若不观者。彼说极微便是一界一处一蕴。此应于分假谓有分。如烧少衣亦说烧衣。何以世尊于所知境。由蕴等门作三种说。颂曰。
  愚根乐三故  说蕴处界三
  论曰。所化无情有三品故。世尊为说蕴等三门。传说。无情愚有三种。或愚心所总执为我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。谓利中钝。乐亦三种。谓乐略中及广文故。如其序次世尊为说蕴处界三。何缘世尊说余心所总置行蕴。别分受想为二蕴耶。颂曰。
  诤根存亡因  及序次因故
  于诸心所法  受想别为蕴
  论曰。诤根有二。谓着诸欲及着诸见。此二受想。如其序次为最胜因。味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见。又存亡法以受及想为最胜因。由耽着受起倒想故。存亡循环。由此二因及后当说序次因故。应知别立受想为蕴。其序次因。邻次当辩。何以有为说在处界。非蕴摄耶。颂曰。
  蕴不摄有为  义不相应故
  论曰。三有为法不行说在色等蕴中。与色等义不相应故。谓体非色以致非识。亦不行说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴。如前具说。谓有为法。非如色等有过来等品类差异可略一聚名有为蕴。又言取蕴为显染依。染净二依蕴言所显。有为于此二义都无。义不相应故不立蕴。有说。如瓶破非瓶。如是蕴息应非蕴。彼于处界例应成失。如是已说诸蕴废立。当说序次。颂曰。
  随粗染器等  界别序次立
  论曰。色有对故诸蕴中粗。无色中粗唯受行相。故世说我手等痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗过识。贪嗔等行易了知故。识最为细。总取境相难辨别故。由此随粗立蕴序次。或从无始存亡已来。男女于色更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受复因倒想生故。此倒想生由懊恼故。如是懊恼依识而生。此及前三皆染污识。由此随染立蕴序次。或色如器。受类饮食。想同助味。行似厨人。识喻食者。故随器等立蕴序次。或随界别立蕴序次。谓欲界中有诸妙欲。色相显了。色界静虑有胜喜等。受相显了。三无色中取空等相。想相显了。第一有中思最为胜。行相显了。此即识住。识住此中显似人间田种序次。是故诸蕴序次如是。由此五蕴无增减过。即由如是诸序次因。离行别立受想二蕴。谓受与想。于诸行中相粗生染。类食同助。二界中强故别立蕴。处界门中应先辨说六根序次。由斯境识序次可知。颂曰。
  前五境唯现  四境唯所造
  余用远速明  或到处序次
  论曰。于六根中。眼等前五唯取现境。是故先说。意境不定。三世有为。或唯取一或二三四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前四境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种。或取造色。或二俱取。余谓前四。如其所使用远速明。是故先说。谓眼耳根取远境故。在二先说。二中眼用远故先说。远见江山不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者。由速明故。如对香美诸饮食时。鼻先嗅香舌后尝味。或于身中随所依处上下差异说根序次。谓眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下。意有方处。有即依止诸根生者。故最初说。何缘十处皆色蕴摄。唯于一种立色处名。又十二处体皆是法。唯于一种立法处名。颂曰。
  为差异最胜  摄多增上法
  故一处名色  一名为法处
  论曰。为差异者。为令了知境有境性种种差异。故于色蕴就差异相树立十处不总为一。若无眼等差异想名。而体是色扬名色处。此为眼等名所简别。虽标总称而即又名。又诸色中色处最胜。故立通名。由有对故。手等触时即使变坏。及有见故。可示在此在彼差异。又诸人间唯于此处同说为色。非于眼等。又为差异立一法处。非于统统。如色应知。又于其中摄受想等浩繁法故。应立通名。又增上法。所谓涅槃。其中摄故独立为法。不足师说。色处中有二十种色最粗显故。肉天圣慧三眼境故。独立色名。法处中有诸法名故。诸法智故。独立法名。诸契经中。不足种种蕴及处界名想可得。为即此摄。为离此耶。彼皆此摄。如该当知。且辩摄余诸蕴名想。颂曰。
  牟尼说法蕴  数有八十千
  彼体语或名  此色行蕴摄
  论曰。诸说释教语为体者。彼说法蕴皆色蕴摄。诸说释教名为体者。彼说法蕴皆行蕴摄。此诸法蕴其量云何。颂曰。
  有言诸法蕴  量如彼论述
  或随蕴等言  照实行对治
  论曰。有诸师言。八万法蕴逐个量等法蕴足论。谓彼逐个有六千颂。如对法中法蕴足说。或说。法蕴随蕴等言逐个差异数有八万。谓蕴、处、界.缘起.谛.食.静虑.无量.无色.摆脱.胜处.遍处.觉品.法术.无诤.愿智.无碍解等。逐个教门名一法蕴。照实说者。所化无情有贪嗔等八万行别。为对治彼八万行故。世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴皆此五中二蕴所摄。如是余处诸蕴处界类亦应然。颂曰。
  如是余蕴等  各随其所应
  摄在前说中  应审观自相
  论曰。余契经中诸蕴处界。随应摄在前所说中。云云论中所说蕴等。应审观彼逐个自相。且诸经中说余五蕴。谓戒定慧摆脱摆脱智见五蕴。彼中戒蕴此色蕴摄。彼余四蕴此行蕴摄。又诸经说十遍处等。前八遍处。无贪性故此法处摄。若兼助伴五蕴性故。即此意处法地方摄。摄八胜处应知亦尔。空识遍处。空无边等四无色处四蕴性故。即此意处法地方摄。五摆脱处慧为性故。此法处摄。若兼助伴。即此声意法地方摄。复有二处。谓无想无情天处。及非想非非想处。初处即此十地方摄。无香味故。后处即此意法处摄。四蕴性故。又多界经说界差异。有六十二。随其所该当知皆此十八界摄。且彼经中所说六界。地水火风四界已说。空识二界未说其相。为即虚浮名为空界。为统统识名识界耶。不尔云何。颂曰。
  空界谓窍隙  传说是明闇
  识界有漏识  无情生所依
  论曰。诸有门窗及口鼻等。表里窍隙名为空界。如是窍隙云何应知。传说。窍隙便是明闇。非离明闇窍隙可取。故说空界明闇为体。应知此体不离昼夜。即此说名邻阿伽色。传说。阿伽谓积集色。极能为碍故名阿伽。此空界色与彼相邻。是故说名邻阿伽色。有说。阿伽即空界色。其中无碍故名阿伽。即阿伽色余碍相邻。是故说名邻阿伽色。诸有漏识名为识界。云何不说诸无漏识为识界耶。由许六界是诸无情生所依故。如是诸界从续生心。至命终心恒持生故。诸无漏规律不如是。彼六界中。前四即此触界所摄。第五即此色界所摄。第六即此七心界摄。彼经余界如其所应。皆即其中十八界摄。
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 俱舍论原文俱舍论原文

    阿毗达磨俱舍论 阿毗达磨俱舍论卷第一 尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 辨别界品第一 诸统统种诸冥灭 拔众生出存亡泥 还礼如是如理师 对法藏论我当说 论曰。今欲造论。为显自师其体尊高明诸圣众。故先赞德方申还礼。诸言所表谓佛世尊。此能破闇故称冥灭。言统统种诸冥灭者。

  2. 俱舍论颂讲记俱舍论颂讲记

    俱舍论颂讲记 演培法师 目 次 序 悬 论 一 本论作者小史 二 本论与婆沙的干系 三 本论与杂心的干系 四 本论的头脑渊源 五 本论的构造序次 六 本论的代价与位置 七 本论的译者与释者 八 本论的论题略释 正 释 辨别界品第一 辨别根品第二 序 一 默 如 一大藏教的内容,大别为经

  3. 《俱舍论》概述《俱舍论》概述

    《俱舍论》概述 《俱舍》的品目 世亲论师是犍陀罗国人,到迦湿弥罗国粹《大婆沙论》之后,返国即出要义,计六百颂,再送到迦湿弥罗,事先有部的悟入论师,以其有违正统的教义,要他为颂作释,世亲便作了释论,这即是《阿达磨俱舍论》(Abhidharmakosa-sa-srowa 以下略作《俱

  4. 第一品 辨别界第一品 辨别界

    第一品 辨别界 第一辨别界品分三:一、无为法;二、又名;三、广说蕴界处。 甲一、无为法: 一切统统无为法,亦分色等之五蕴。

  5. 俱舍论解说俱舍论解说

    俱舍论解说

  6. 俱舍论 泛论俱舍论 泛论

    总 论 梵语:阿伯达玛够卡嘎热嘎 藏语:秋温波奏戒策累俄雪巴 汉意:对法藏颂 顶礼文殊童子! 成熟二资菩提大果位, 十力与四无畏狮座上, 慈善为众宣说有无漏, 统统法理本师前还礼。 以头陀行好事增不祥, 谨慎交付如来之补处, 弥勒教法之中得摆脱, 结集对法迦叶前敬

  7. 论《俱舍论》在释教头脑史中之代价论《俱舍论》在释教头脑史中之代价

    论《俱舍论》在释教头脑史中之代价 李志夫 提要: 《俱舍论》在中、印释教头脑史上,被誉为「智慧论」,或「以理为宗」的。本论也不断遭到後代特殊之恭敬。但是,我们从《俱舍论》之构造构造及其内容论点上逐个剖析调查,发明後人真实高估了它的代价。 从构造构造说,只是修

  8. 阿毗达磨俱舍论卷第二阿毗达磨俱舍论卷第二

      阿毗达磨俱舍论卷第二  尊者世亲造  三藏法师玄奘奉 诏译  辨别界品第一之二  复次于前所说十八界中。几有见几无见。几有对几无对。几善几不善几无记。颂曰。  一有见谓色  十有色有对  此除

  9. 俱舍论颂俱舍论颂

    俱舍论颂 世亲论师 造 索达吉堪布 译 梵语:阿伯达玛够卡嘎热嘎 藏语:秋温波奏戒策累俄雪巴 汉意:对法藏颂 顶礼文殊童子! 何者尽毁统统暗,引众离开循环泥,顶礼如理说法佛,对法藏论此详说。 净慧随举动对法,为得彼之诸慧论,对法之义纳其中,或此所依故为藏。 无辨诸法

  10. 俱舍论讲记俱舍论讲记

      阿毗达磨俱舍论颂讲记  世亲论师 造颂  堪布索达吉 讲译  顶礼本师释迦牟尼佛!  顶礼文殊伶俐懦夫!  顶礼传承大恩上师!  无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,  我今见闻得受持,愿解如来真实义。

网站引荐
  1. 《阿毗达摩俱舍论》是一部必看的经典《阿毗达摩俱舍论》是一部必看的经典

      《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》),是世亲从前还未信奉大乘释教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人,在释教有部出家。当时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗中央的毗婆沙师为正宗。他们独尊《

  2. 《俱舍论颂疏》贾曾序《俱舍论颂疏》贾曾序

      明天我们把序文讲一下。  阿毗达磨俱舍论略释记  正议医生持节诸军使晋州刺史贾曾撰  这本书便是阿毗达磨,阿毗达磨我们也讲过了,对法,或许广法、无比法。阿毗达磨是文体,便是《俱舍论》的文体属于

  3. 《俱舍论》是谁说的?——是佛陀说的吗?《俱舍论》是谁说的?——是佛陀说的吗?

      《阿毗达磨俱舍论》是释迦佛亲身授记、摄受家属等方面数一数二的世亲论师所撰著,属于小乘的论模范畴,次要诠示佛陀第一转四谛*轮的无垢甚深教义,此中包含有关初转*轮的龙8国际pt山君机网页版中所触及到的少量名词、法相、类

  4. 俱舍论关于果报题目俱舍论关于果报题目

      《俱舍论》云:由田意殊胜,及定召异熟,得永离地业,定召现法果。论中举出定召现世果报的三种状况:  (一)关于殊胜的福田、好事田所作的业;  (二)造业时发心十分猛厉;  (三)指类似的现法受,

  5. 《俱舍论》中央头脑—《俱舍论》究竟说的是什么《俱舍论》中央头脑—《俱舍论》究竟说的是什么

    1 《阿毗达磨俱舍论》论名的涵义  阿毗汉译为对,达摩寄义为法,俱舍汉译为藏,《阿毗达摩俱舍论》译成华文便是《对法藏论》。对法是超世俗无漏伶俐的别的一个名字。对有两种寄义:一是对向涅槃,是指以因对果

  6. 《俱舍论》的天下观《俱舍论》的天下观

      择要:在释教里,佛陀不是发明我们天下和人类的神,释教也不以为天下和人类是由一个神所发明的。释教的宇宙人生观是树立在缘起的实际上。人是正报,天下是依报,从缘起的观念,人和天下都是由业力所招感的。

  7. 释教文籍简介:《俱舍论》释教文籍简介:《俱舍论》

      释教文籍简介:《俱舍论》  《俱舍论》  《俱舍论》,全称《阿毘达磨俱舍论》,又称《智慧论》。三十卷九品。世亲菩萨造,唐代玄奘巨匠译。  据《阿毘达磨俱舍释论》序载,世亲菩萨先于萨婆多部出家,学习彼

  8. 俱舍论讲记俱舍论讲记

      阿毗达磨俱舍论颂讲记  世亲论师 造颂  堪布索达吉 讲译  顶礼本师释迦牟尼佛!  顶礼文殊伶俐懦夫!  顶礼传承大恩上师!  无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,  我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  9. 论《俱舍论》在释教头脑史中之代价论《俱舍论》在释教头脑史中之代价

    论《俱舍论》在释教头脑史中之代价 李志夫 提要: 《俱舍论》在中、印释教头脑史上,被誉为「智慧论」,或「以理为宗」的。本论也不断遭到後代特殊之恭敬。但是,我们从《俱舍论》之构造构造及其内容论点上逐个剖析调查,发明後人真实高估了它的代价。 从构造构造说,只是修

  10. 《俱舍论 人间品》对「缘起」对论《俱舍论 人间品》对「缘起」对论

    《俱舍论 人间品》对「缘起」对论 万金川 【写在后面】 严厉说来,《俱舍论》并非笔者特殊存眷或分外锺爱的论典之一,因此客观单方面的心得容或有之,至於谈到客观通盘的研讨,则非吾之敢言。此地方以不揣浅薄而勇於见笑小气者,乃因缘於昔日初读奘师译本的多少段落之际,但觉

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐