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《俱舍论》对中国释教各宗影响

俱舍论 | 宣布工夫:2017-08-04 | 作者:网络 [投稿]

《俱舍论》对中国释教各宗影响

  自古以来,释教学派单一,但总不出于大、小二乘之别。就小乘教而言,在印度有二十部派之多,但可归结为空、有二宗,传到中国,即成为代表“空”的成实,以及代表“有”的俱舍二宗。主张“法体实有,三世恒存”的《俱舍》,虽古来被判为小乘教,但所包括的大乘教义甚丰。以法相唯识宗来说,广义仅及唯识,狭义则兼贤首,同属有宗零碎。《俱舍》首明(界品),以究诸法的“体”;唯识就(界品)的因义,标立“种子”,作为受熏、持种的依据。又《俱舍·业品》,阐明业感缘起;唯识由能藏、所藏,我爱、执藏之义,扩为赖耶。二者虽立义有精、粗的差别,但研讨之点,倒是相反的。就头脑演化退化上而言,说《唯识》导源于《俱舍》,也有其依据。

  再说法性宗与《俱舍》的干系。法性广义指般若三论宗,狭义则兼露台,彼亦划一源流之故。固然《俱舍》详明法相,似有关于性宗,但本质上“性”、“相”二者,非一、非异,“性之相”与“相之性”,假如能于“法相”无谬,“法性”亦随之契悟矣。又性宗在破相上,必先明确所破之相,好像法官审案,必需详审原、被两告,始能明确原形。且性宗所破之义,大多出自于《俱舍》,若不事前有所明确,就好像虚空射箭普通,白费无功。

  《俱舍》关于大乘各宗的影响,及其对中国释教的开展,实有其卓著的奉献。综观俱舍一宗教义,旨在阐明诸法因缘的正理,破外道凡夫着我的执见,以断惑入圣,永离三界系缚。为阐明三界诸法,于是将其大别为无为、有为二类;又区分为五位,细析成七十五法。也便是无为法包罗色法十一种、心法一种、心一切法四十六种、心不相应行法十四种,有为法三种,总成七十五法。无为法是指万有中众缘聚集所作为,有生灭变迁的局部;有为规律指非因缘所作为,无生灭变迁,湛然常住的局部。别的,并立五蕴、十二处、十八界等诸秘诀。此宗批驳统统有部所说“三世实有”论,依经量部之义,主张“不许法本无今有,有已还无则三世义,应统统种皆不可立”。以为生灭乃是刹那相续者,灭为如今必定的推移,不须别的的因缘促进,而生则必有生因,并以六因、四缘、五果等秘诀来阐明。又归纳综合迷悟的因果为苦、集、灭、道四谛,并以十二因缘秘诀阐明存亡相续无量之理;立七方便、四向、四果以说明转迷开悟的因果阶次。别的,特殊论证在禅定形态下静悟四谛之理,可以达至摆脱。最初则导示诸法无我的真理。

  此宗所依次要论典为《俱舍论》,世称“智慧论”,其构造构造严谨,关于诸法的剖析,虽千丝万缕,却井井有条。虽曾光芒临时,影响大乘诸宗,然自唐会昌法难后,此论随着唯识学的不振亦乏人研习,尤其昔日干涉者更有如百里挑一。《俱舍》的实际,在阿毗达磨论会合,是最富迷信性、哲学性与剖析性,因而,释教头脑欲在迷信昌明的昔日及将来开展,此一智慧论的深研与发扬光大,是有其代价的。

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