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楞伽经简介

楞伽经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:网络 [投稿]

   楞伽经简介


  《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名辨别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗(今新疆和田)和尚实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更靠近本经的原始义,因而传播广、影响大。我们也以四卷本为任务蓝本。针对佛僧对话,散文与诗句互相穿插的特点来停止标点和分段。

   楞伽经经题表明


  楞伽(梵文:Lankā)的字面意思,一是指瑰宝,二是指不行入、不行往的风险处。
  最早出于《罗摩衍那》,是个地名,指锡兰岛。在岛上有个国度,称楞伽国,或楞伽城。《罗摩衍那》以为,在锡兰岛上有个楞伽山,山上寓居了许多罗刹、夜叉,人皆不敢前去,故称为风险处。作瑰宝表明时,释迦毗楞伽宝原为帝释天所持有之宝石,又作红宝石表明。
  第二个说法,楞伽是山名,或城名。释迦牟尼曾至此处,向夜叉王说法,因而称此经为楞伽经。阿跋多罗者是指入、无上之义,全意是佛陀入此圣足山所说之宝经。

  楞伽经秘诀


  纲要--性与相

  佛在《楞伽经》所要开阐的便是性与相二门,并且是均匀开展,这也是本经的特征之一。因而本经不光是性宗最高的经典,同时也被相宗行人奉为圭表标准,是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在普通开示性相的经中,为顺应众生的根机,不是偏于性上的分析,便是倾向相上的探求,很少有二者偏重的,由于光是性或相任何一门,都是很深奥的,除非是上上根熟众生,才干兼筹并顾。由于以上的缘由,才有性相二宗的分野,以致于有后代性相二宗之行人于学理上相互抵触、攻伐,不相水火之事。但是从这部经来看,这些抵触、攻伐,都是莫须有的;由于佛说法式众生只在契机、契理、应病与药,大家的病差别,你吃你的药,我吃我的药,相互并不妨碍,只需病好就行,而这“病好”便是契理,“大家病差别”便是契机;因而契机、契理双管齐下。是故佛随机而有种种善说,大根人则为说大法,小根人则为说小法。而本经则是为上上根熟众生所的如来自证地步;佛之自证地步则是无复贪图,万法一如,于法性、法相绝不偏颇,因而性与相在本经所占的重量是一样多的,这因此内容而言;至于其办法则是藉相了性,及由相入性,而其终纵目的则在于到达性相一如的地步。若以图表现之,则如:
 
  1.内容:性-相(性相不偏)。
 
  2.办法:相→性(藉相了性,由相入性)。
 
  3.目标:性=相(性相一如,如水与波)。
 
  以是然者,统统法总括来讲便是性与相二者,于法性及法相若见有抵触,或见一、异、纷歧、相同,都是堕入经中所谓的四句之过。因而,性与相之争,在此是没有的,如有者,便是愚夫贪图,自心妄现。又,关于上表中的第三项“性=相”,有人能够会套个行动禅说是“性相圆融”,实在到此地步已无所谓圆融不圆融,而是性相一如,以诸法本如,原本是一个,如水与波,说什么圆不圆、融不融?又,诸法如《楞严经》中说“本如来藏妙真如性”,不是你要不要圆它、融它--法如是故,非造作故。
 
  详目--详细行法
 
  以上所谈是楞伽秘诀的纲要,其详目则是欲使行人顿了四门、顿离四门,及到如来盲目圣趣。兹辨别说之如下:
 
  (A)了四门
 
  下面所提到的四门是:五法、三自性、八识、二种无我
 
  ①五法:相、名、贪图、正智、如如。众生以见种种“相”,认以为实,而依此种种相起种种“名”,然后更依此种种化名,作种种“贪图”;若知此等相、名、贪图皆是虚假无实,如翳眼所见空中华,即入“正智”;复唯心直进,以此正智返熏七识,返照天性,即得登于“如如”之境。因而,相、名、贪图三者便是世谛、生灭门,亦是染法;正智、如如便是真理涅盘门,亦是净法。
 
  ②三自性:缘起自性、贪图自性、成自性。亦便是唯识法相宗所说的:依他起性、遍计所执性、圆成实性。称号略异,其义则同。以统统法皆依众缘和合而妄起,无有自性,故缘起自性又称依他起性。众生依种种缘生无性之法而横起种种贪图辨别,广泛计度执着,故贪图自性又称遍计所执性。统统法虽现有众缘和合、团圆、若生若灭等相,及众生依此等妄相复起无边贪图,然统统法实本自圆成,从本以来,无有增损,故其天性“不生不灭,不垢不净,不增不减”;亦如六祖巨匠所言“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足。”故称此性名成自性,又称圆成实性;圆成实之“实”者,以此性不虚妄,阔别统统虚妄故,是故如来性德非是空无一物,故能普覆统统,成绩统统,不落断灭。
 
  ③八识:即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识。本经于偈问偈答局部一开端,大慧菩萨所问的第一个题目便是:“云何净其念?”“念”便是意念,意念便是心。这也便是问怎样净其心。但是“净心”与“净念”照旧有点奇妙的差异,由于心是指心体,而念则是心之功用业用,以是一个是体,一个是用。因而说“净念”只是净心之功用,令其不妄用;若说“净心”,则是于心体自身上下工夫。但是心体无相,由用而显,故第一步动手先从其业用上下工夫,渐次能到达心体,因而大慧菩萨在偈颂中的第一个题目即问“云何净其念”。再者,“净心”既然是统统佛法中最主要的题目,而心之构成为八识,故厥后大慧菩萨在长行中提出的第一个题目便是“诸识有几种生住灭?”这便与偈颂中的第一个题目“云何净其念”鞭长莫及。问诸识生住灭的品种,便是要理解心识的生灭相,通达心识的生灭相后,才有能够离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体便是如来藏。因而本经一开端即从对生灭的八识妄心幽微深化的讨论,渐次入于对不生灭的如来藏之显发,最初到达诸识即妄即真,七识不流转,如来藏受流转等甚深义之提醒。若达八识生灭之相,其所依者实是不生灭的如来藏本体,即达不生之主旨。
 
  ④二种无我:即人无我与法无我,亦便是人空与法空。人与法之以是空者,是由于人与法具无自体性。二乘偏证人无我,达人空,法执未断,故证不足涅?;佛与大菩萨证法亦无我,故于涅?法亦不执,是故不出不入:不住存亡,不爱涅?。不出不入故,二去世永亡,不生不灭,得大自由。以上稍微引见一下四门。《楞伽经》最后的主旨,便是欲令行人入于此四门,通达此四门,因而顿断懊恼,分证法身,所谓“不历僧?获法身”便是此义。这是第一步。第二步便是上面的“离四门”,所谓“入乎此中,出乎其外”亦便是大慧菩萨赞佛偈的“阔别觉所觉”。
 
  (B)离四门--觉自心现量,离心意认识
 
  怎样得离四门?谓须觉了统统法皆是自心现量:五法、三自性、八识、二种无我皆是自心所现量,非有、非无、亦非非有无,离四句、绝百非,阔别统统贪图,非言思所及,行者如是察看觉了,则得离心意认识。言“离心意认识”便是总言离四门,由于五法、三自性、八识、二种无我皆是心意认识之所变现故。因而若离心意认识,即得顿离统统相,亦便是“突然凌驾世出人间”。
 
  (C)到盲目圣趣--入如来地
 
  若得离心意认识,即能二去世(分段存亡、变异存亡)永尽,到盲目圣趣。“盲目圣趣”(或称盲目圣智)便是如来自证之地步,如能到此地步,便是入如来地,证如来法身。此便是本经最高的目标。又,此如来自证地步甚深难以想象,然本经最前头一开端,大慧菩萨承佛威神所说出的赞佛偈,便是表示了如来此盲目圣趣的地步。行人发大心者,依此偈修,定当获福无量,亦当受十方如来慈愍摄受,以随龙8官网便是佛之真子故。

   楞伽经解说


称号 作者 称号 作者
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楞伽经疏 月溪法师 楞伽经纲要 慧律法师 慧律法师
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浅谈《楞伽经》 如法 楞伽经义记 太虚巨匠
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  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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