1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 入门
  4. 解说
  5. 文章
  6. 视频
  7. 抄经

马祖与《楞伽经》、《二入四行论》

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者: (日本)石井公成 [投稿]

内容提要:马祖道一禅师决议了中国禅宗的行进偏向。但是,若为南宗·北宗的图式以及《六祖坛经》所缚束范围的话,则无法理解马祖的初志。马祖与弘忍及老安异样,注重《楞伽经》,关于“心”的阐明则不只彻底地基准於《楞伽经》的主张,亦从单独理论的态度来寻求“心”与“佛”的干系。别的,其也异样注重与《楞伽经》内容相分歧的《二入四行论》。马祖的“往常心”的主张便是基于《二入四行论》。此种偏向,更为其徒孙黄檗希运所承继。我们有须要以《二入四行论》至马祖的开展为中央,在留意其对《楞伽经》加以活用的同时,对晚期禅宗史停止新的修筑。

要害词:老安,《楞伽经》,《二入四行论》,往常心

作者石井公成,文学博士,日本驹泽短期大学传授。次要著作有《华严头脑研讨》。次要从事中国、韩国释教和日本文学、,近代亚洲头脑史的研讨。

一媒介

马祖道一禅师决议了中国禅宗的行进偏向。固然唐代的禅僧们环游各地,各零碎的禅僧以及习禅者们交换频仍,但在八世纪末,最具影响力的人物非马祖莫属。必需偏重指出的是,在此先应忘却所谓“南宗·北宗”的分类以及《六祖坛经》,进而对禅宗史加以重新调查。固然,所谓南宗·北宗的图式赐与唐代禅宗的影响是决议性的,并且《六祖坛经》其文本变革的汗青,也与唐代禅宗变革的汗青相重合。但是,所谓的南宗·北宗,诚如胡适博士所指的那样,不外是荷泽神会所绘的图式罢了。且《六祖坛经》的作成亦遭到神会的影响,无非是一部屡次被庞大增广的文献罢了。

现在,马祖并未自言“南宗”,也不谈袈裟教授。亦不似《六祖坛经》那般去夸大般若,更不说“见性”与“无念”。别的,其与《坛经》以及慧能门生的司空本净等亦差别,乃至不频仍用偈文来停止教养。马祖,并未特殊注重《金刚般若经》,而在其谈论重点,再三被援用的倒是《楞伽经》。作为最古的禅宗文献的《二入四行论》1被其看法并加以体现之处也许多2。故此,我们不该将马祖看作所谓的“南宗”的嫡系,也不该将马祖看成《六祖坛经》中所写的慧能的承继人。反之,应先着力於解明从《二入四行论》至马祖的开展状况,厥后针对所谓南宗·北宗图式的意义以及《六祖坛经》的特征,再作谨慎调查。关于慧能,如《楞伽师资记》所示,其为弘忍门生中的代表人物,便是良好的禅僧,也是紧张的人物之点是无须置疑的,但是作为汗青人物的慧能与《六祖坛经》中所描画的慧能,有须要加以区别。

别的,固然还存有关于马祖注重神会所施影响的见解,笔者以为这尚存讨论的余地3。马祖相干的后代文献中,相称大局部遭到神会的影响确属现实。但是,神会(684-758)与马祖(709-788)之间,不只期间相近,且所谓神会首创的内容之中,被以为是神会之前就已存在的要素也不为多数。神会应用了这些原始的头脑,来修筑了其单独的头脑。故此,神会与马祖之间若存在共通的要素,也不用将之全归功於神会的影响。比方“顿悟”,弘忍的门生之间早已有说,特殊是老安及其门生曾加以夸大之点,更成为比年学界的知识。相传马祖曾嗣法於慧能的门生南岳怀让,而怀让在师从慧能之前,曾参学老安,《宗镜录》中曾明言到,怀让与安然因失掉老安僧人的奇妙“指示”才使得二人同时大悟(T48·940c)。老安的“指示”,因其动目示法而称名,此基于《楞伽经》所说的“或有扬眉,或有动睛”(T16·493a)。别的椎名宏雄老师所发明的《宝林传》逸文中,有如下章句。此处写到,怀让依安然之命单独拜揖老安,并随老安的教示而得以开悟。

时有安然禅师,覩让太息,及命游嵩山覩安禅师。问曰:“汝何至此。”让曰:“星期僧人。”师曰:“汝须蜜作用。”让曰:“何者是蜜作用。”安更不言,开眼闭眼。让于言下,豁然契悟。4

另据老安碑文(《唐文续拾》卷3),弘忍曾施“双目片言”的教示而使得老安得悟。5“双目”,即指动目,“片言”,能够是指如玄如妙的谜样的“一言”6吧。总之,注重《楞伽经》,经过身材举措来示法,以及以异于通常说法的“一言”来教养的办法,曾经见于弘忍及其门生老安,以是马祖的《楞伽经》注重与其自由的教养办法,应该是承受了此种传统的。

赴慧能之处,以夸大怀让与慧能的干系。在师从神秀以及老安的僧侣当中,因多有中途转赴弘忍的其他门生处修行之人,以是怀让参学老安后,转而师从慧能亦并不是难以想象的事变。其十分有能够同时承受了老安与慧能单方的影响7。但是,此种场所的慧能,相称有能够与《六祖坛经》所说的慧能差别。

比方,据净藏(675-746)碑文(《全唐文》997),临时在嵩山师从老安的净藏,老安没后即转投慧能并受其印可,暮年则住於老安曾讲道的嵩山会善寺西塔安禅师院。并且,净藏碑文中,在提到《楞伽经》的“五法三性”後即报告了“顿悟”8。慧能如果神会所说的排斥《楞伽经》的人物的话,如许的碑文还会被写成吗?就怀让而言,参学慧能之后,即回到了老安曾隐居的太和山连峰持续修行,另在老安实验头陀行的南岳衡岳寺左近亦睁开运动,马祖以及石头都在南岳之地与怀让有所联系关系。

二 示众所见《楞伽经》之作用

关于马祖的示众,在《宗镜录》、《祖堂集》、《传灯录》、《天圣广灯录》、《四家语录》等五种文献之中,分歧的局部甚多。此点,诚如柳田圣山老师所指,被称为“语本”的马祖语录的文本早已被确定,其由後人改作的内容较少9。此点,可以理解马祖在事先所受的敬服之高。以下仅列《宗镜录》、《祖堂集》、《传灯录》的文本,《天圣广灯录》及《四家语录》中马祖语录的文本,其零碎与《传灯录》相近故省略。

《宗镜录》第一《祖堂集》第十四《传灯录》第六

洪州马祖巨匠云,达磨江西马祖…,每谓众曰,江西道一禅师…,一日

巨匠从南天竺国来,唯汝今各信自心是佛,此谓众曰,汝等诸人,各

传大乘二心之法,以楞心便是佛心。是故达摩信自心是佛,此心便是

伽经印众生心,恐不信巨匠从南天竺国来,传佛心。达磨巨匠从南天

此二心之法。楞伽经云,上乘二心之法,令汝开竺国来,躬至中华,传

佛语心为宗,无门为法悟。又数引楞伽经文,上乘二心之法,令汝等

门。何以佛语心为宗。以印众生心肠,悉[恐]开悟。又引楞伽经文,

佛语心者,即心即佛。汝颠倒不自大,此二心以印众生心肠。恐汝颠

今语便是心语。故云,之法,各各有之。故楞倒不自大,此心之法,

佛语心为宗。无门为法伽经云,佛语心为宗,各各有之。故楞伽经云,门。 无门为秘诀。 佛语心为宗,无门为法

门。

无门为秘诀者,达天性

空,更无一法,性自是

门,性无有相,亦无有

门。故云,无门为秘诀。

亦名空门,亦名色门。

何故故。…………

以致真如,不属统统名,

亦无无名。故经云,智

不得有无,表里无求。

任其天性,亦无任性之

心。经云,种种意生身,

我说为心量。即无意

心,无量之量,无名为

真名,无求是真求。

值得留意的是,其基于《楞伽经》的记叙非常之多。《宗镜录》→《祖堂集》→《传灯录》的次序中,虽《楞伽经》的作用曾经徐徐变微,而即使是《传灯录》中照旧含有少量关于《楞伽经》的记叙。其缘由估量是,马祖以注重《楞伽经》而出名,致使于子女无法复杂地将之否认乃至舍弃吧。

《宗镜录》中,马先人报告了,达摩传“大乘二心之法”,并以《楞伽经》证明白“众生心”,以为两者为一体的举动。此点,估量是遭到净影寺慧远以来所倡导的,论述“众生心”才是“大乘”,才是“二心”的《大乘起信论》是基于《楞伽经》开展而来的传统说法的影响吧。《传灯录》中,《起信论》的援用,除宗密的纪录外,仅限于马祖与其门下而言的话,正如冲本自制老师所指的那样,此种景象当与禅宗建立史有所联系关系10。

别的,马祖亦以为《楞伽经》倡导“佛语心为宗,无门为秘诀”。这是基于四卷《楞伽》的“大乘诸度门诸佛心第一”(T16·481c)以及“第一义秘诀阔别于二教”(487b)等文,以本人的言语而述成的。并且,马祖在阐明“佛语心”之时,还报告了“即心即佛”。《楞伽经》的“佛语心”便是buddha-vacana-h?daya(佛言的心髓),此虽原指唯识系的五法三自性说,马祖却将“佛语心”与《二入四行论》杂录所用的“佛心”同视之,并断言众生心便是“佛心”。另马祖又基于“佛语心”,将“今语”解作“心语”。此与晚期的禅宗文献中常常可见的自在的观心表明的手法相同。

由于马祖以为“心”便是“佛”,以是其众生的言语便是“佛心所语”。如汾州无业不解“即心是佛”时马祖所述的那样,“只未了底心便是,更无别物”,即“不了之心,方是即心是佛”,而此便是基于上述了解而成的。於一样平常生存中注重言行的马祖的自由教养,实在与其频仍援用《楞伽经》停止示众的内容是相分歧的。

《宗镜录》中,录有马祖对“无门为秘诀”的细致阐明,其结论局部援用了四卷《楞伽》中“智不得有无”(T16·480a),“种种意生身,我说为心量”(T16·500b)以及“无意之心量我说为心量”(T16·500b)三处停止了理论性的表明。即,不约束於经典的前后联系关系,於本身的态度动身去了解和掌握了《楞伽经》。此点,亦可以为是马祖密切《楞伽经》的证据。将《楞伽经》离开原文前后的联系关系而自由运用之点,是《二入四行論》以来的传统。此点大概是基于《楞伽经》所言的不得约束於经文的主张的吧。入矢老师所编的《馬祖の語録》,固然以为《二入四行论》中未见有《楞伽经》的影响(18页),能够是由于没有留意竟有那么多的未提《楞伽经》名,却自在地运用其语句停止阐明的局部吧。

但是,《宗镜录》以外的文献之中,先是标明马祖的“自心是佛”的态度,而支持此种态度的正是达摩的来朝以及传法,另有《楞伽经》的活用。固然,《楞伽经》中的“佛语心为宗,无门为秘诀”虽被援用,却没有阐明。并且,与《宗镜录》中解为“大乘二心之法”之点相比,别的的文献中皆作“上乘二心之法”,并用了宣说“大乘”以及“一乘”的《楞伽经》中未见的“上乘”一语。不外,在《祖堂集》中,记有“又数引楞伽经文”,以为达摩曾频频援用《楞伽经》,并夸大了达摩是怎样活用《楞伽经》的。这是能够由于马祖将频仍援用《楞伽经》的《二入四行论》看成了达摩的语录。并且事先《二入四行论》被称作《达摩论》。别的,《祖堂集》中,“每谓众曰”的说法,便是马祖每逢讲解“即心是佛”时,常对达摩的活用《楞伽经》而语的内容。对此,《传灯录》、《天圣广灯录》、《四家语录》中却未见“数”字以及“每”字。

可见,到了子女,《楞伽经》的作用已被徐徐轻蔑。这固然是由于,神会以及《六祖坛经》等影响的宏大,但《楞伽经》恭敬派本身不再恭敬《楞伽经》之点也是一因。《楞伽经》因是宣说不约束於经典笔墨的龙8国际pt山君机网页版,若推进其态度的话,则会徐徐偏向於为《楞伽经》本身所约束。《祖堂集》仰山慧寂(814-890)的纪录中,仰山陈说“祖师禅”高于乃至马祖本身都承认的“如来禅”,且否认了达摩将《楞伽经》传至中国的传说。继而其以为,马祖的语录以及诸方禅师们频频援用《楞伽经》的现实,不外是因《楞伽经》有与禅宗态度类似之处,便于引导初心行者罢了,并断言《楞伽经》并非禅宗本意,欲彻底将《楞伽经》扫除在外。反言之,这段记载也标明了马祖与其门生们,是相称注重《楞伽经》并加以应用的。但是,云云的马祖及其门生们可以被称为南宗吗?

不只云云,在马祖门生的鹅湖大义的碑文(《全唐文》卷715)中称,“在高宗时,有惠能筌月指”,记载了慧能欲理论《楞伽经》中指月教示的现实。别的,在风幡问答之中,关于慧能的答复,若依《历代宝贝记》等古来的传承所见,其从《楞伽经》态度来表明《涅槃经》的现实早为筆者所指出11。云云的慧能岂非还能称其为南宗吗?

别的,《宗镜录》与其他文献之间最紧张的差别,是仅有《宗镜录》缺乏理解说道理无碍的局部以及对此总结的偈文12。

《宗镜录》第一《祖堂集》第十四《传灯录》第六

经云,夫求法者,应无又云,夫求法者,应无又云,夫求法者,应无

所求。心外无别佛,佛所求。心外无别佛,佛所求。心外无别佛,佛

外无别心。……外无别心。……达罪性外无别心。……达罪性

空,念念不行得,无自空,念念不行得,无自

性故。……性故。……

凡所见色,皆是见心。凡所见色,皆是见心。凡所见色,皆是见心。

心不自心,因色故心。心不自心,因色故故意。心不自心,因色故故意。

色不自色,因心故色。

故经云,见色便是见心。

汝可随时言说,即事即汝但随时言说,即事即

理,都无所碍。菩提原理,都无所碍。菩提道

果,亦复如是。于心所果,亦复如是。于心所

生,即名为色。知色空生,即名为色。知色空

故,生即不生。若体此故,生即不生。若了此

意,但可随时著衣用饭,意,但可随时著衣用饭,

长养圣胎,任运过期。长养圣胎,任运过期。

更有何事。汝受吾教,更有何事。汝受吾教,

听吾偈曰,听吾偈曰,

心肠随时说,心肠随时说,

菩提亦只宁。菩提亦只宁。

道理俱无碍,道理俱无碍,

当生则不生。当生则不生。

《宗镜录》中,马祖从援用宣说“无所求”的《维摩经》不思议品的内容(T14·546a)开端,论述了色心的干系,再以援用经典而终。此中,“心不自心,因色故心。色不自色,因心故色”之句,便是基于《二入四行论》所载三藏法师说的“心不自心,由色生心,名为色界。色不自色,由心故色,心色无色,名无色界”,三藏法师的此句,若据《楞伽经》而言,偶尔与七卷《楞伽》的“众色由心起”(T16·626c)相近,此句正在为讲解由心妄动而现种种景象而举的画师於壁描画种种图画的例子之前。《楞伽经》的此种主张正是壁观的原义,由老庄头脑的影响而对壁观的表明发生变革的题目,笔者已於他论有述13。

对此,《祖堂集》与《传灯录》在论述心色干系时,更阐明了色便是空,“生”便是“不生”。并且夸大了若领会了此种办法则能取得任运无碍的秘诀,并附加了偈文。换言之,其既树立了唯心说又顾忌了般若空观。云云就使得,《祖堂集》与《传灯录》中的马祖的示众,成为了具有从马祖作风的“即心是佛”的主伸开始,并将“心肠”一语开端的偈文作为全体的结论的那种文体。不外,在《马祖语录》中,仅有下文所列一处论及“不生”。

了心及地步,贪图即不生。贪图既不生,便是无生法忍。

此中,“了心及地步,贪图即不生”的局部,便是四卷《楞伽》卷3的内容(T16·505b)。即,“不生”并不合错误“色”的全部停止阐明,而是对贪图的阐明,而针对心停止谈论的场所,马祖是彻底天时用了《楞伽经》的。此点亦表现了,在《祖堂集》、《传灯录》所应用的材料中,先人认识到宣说传法偈的《坛经》以及《宝林传》,才以即心是佛开端、以传法偈完毕的方法对马祖的示众停止了编集的现实。故此,此处的最初局部与偈文,有能够是基于马祖头脑由先人伪作的内容。

三 对《二入四行论》的注重

上述引文之中,关于《宗镜录》的末端“故经云,见色便是见心”的局部,志村良治老师以为是取《楞伽经》意14。就头脑面而言,确可称其为《楞伽经》的取意,而就其内容则更类似《金刚三昧经》中的“所见诸境唯所见心”(T9·369c)。更紧张的是,《金刚三昧经》的此文位于宣说理入·行入之二入的地方之前。

菩萨心不生境,境不生心。何故故。所见诸境唯所见心。……心不变幻则无所见。菩萨内无众生,三性空寂。则无己众,亦无他众。以致二入,亦不生心。得如是利,则无三界。鼎力菩萨言,云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言,二入者,一谓理入。二谓行入。……(T9?369c)

《金刚三昧经》在阐明境、心干系之后,又据理入、行入,夸大了必需参悟心本不生的原理。很分明,马祖承受了此种头脑。也可以说,马祖是注重与《二入四行论》相分歧的《金刚三昧经》的15。

马祖认识到《二入四行论》的中央较多。比方,在上述比较表之中,《宗镜录》所言“经云,夫求法者,应无所求”,则是基于《维摩经》不思议品“若求法者,于统统法应无所求”(T14·546a),“行入”中的第三行则应是“无所求行”。在此,其戒备寻求名声以及好事等,并援用了经典以为“有求皆苦,无求则乐”。

了达此处,故于诸有,息想无求。经云,有求皆苦,无求则乐。

此中,提到的“了达”、“息想”,则大抵与《中本起经》卷上的“息心达根源”绝对应。末端作为“经云”所引的内容,则是《杂阿含经》卷49的下文吧。

鼎力自由乐彼则无所求如有求欲者是苦非为乐于求已过来

是则乐于彼(T2?356b)

云云,《二入四行》屡用极端素朴的阿含经典。这也因此《二入四行论》不像禅宗文献为由而使其被子女的禅宗所轻蔑的缘由之一吧。但是,前述的《杂阿含经》便是那位翻译了La?kāvatāra-sūtra(楞伽经)的求那跋陀罗所译。求那跋陀罗,除了翻译了与《二入四行论》异样有着如来藏头脑态度的《胜鬘经》之外,也翻译了有否认好事以及修行的特征的,并禅宗颜色极强的《小气广宝箧经》16。大概在事先,并未思索到此类经典的教示中所存的抵牾性。将求那跋陀罗作为禅宗初祖的《楞伽师资记》虽有些过激,若作为汗青上的人物而研讨菩提达摩的话,对求那跋陀罗的诸译中的理论性局部停止研讨,无疑是极端故意义的。

正云云前所论的那样,马祖以为,佛於心外所求才是“无所求”。也便是,马祖不只承继了《二入四行论》的主张以赶早期禅宗所恭敬的《维摩经》的主张,并不断寻求着心与佛的干系。并且针对心,其次要基于《楞伽经》的教理,并睁开自在主张之点十分紧张。别的不但马祖自己,其门生百丈怀海的门下,黄檗希运的《传心法要》中,也如下文般,应用了《二入四行论》,可见马祖及其门下关于《二入四行论》是较为注重的。

心便是佛。以是统统诸度门中,佛心第一。……小道原本对等,以是坚信含生统一真性,心性相同,即性即心,心相同性,名之为祖。

由是可知,固然此文已不但如马祖那般只主张即心是佛,其继而夸大心“性”相同之点亦是重生代的特徵,但“统统诸度门中,佛心第一”一句却遭到了四卷《楞伽》所说的“大乘诸度门,诸佛心第一”一文的影响,而“坚信含生统一真性”一句,则固然也是《二入四行论》的名句。故此,黄檗希运虽重新生代的态度对题目加以解释,然其所据却与马祖异样,不过乎《楞伽经》以及《二入四行论》。

别的,马祖对《二入四行论》的了解运用中最紧张的,当属马祖头脑中“往常心”的主张亦基于《二入四行论》杂录之点。

马祖示众《二入四行论》杂录

示众云,道不必修,但莫净化。……

若欲直会其道,往常心是道。何谓平 问,何者名为憨厚心,何者名为巧伪心。

常心。无造作,无黑白,无弃取,无 答,笔墨言说,名巧伪。色非色等,行

断常,无凡无圣。经云,特殊夫行, 住坐卧,施为活动,皆是憨厚。以致逢

非圣贤行,是菩萨行。只现在行住坐 统统苦乐等事,其心不动,始名憨厚心。

卧,应机接物,满是道。道便是法界。 ……利根人闻道,不发凡夫心,以致贤

以致河沙妙用,不出法界。 圣心亦不发,凡圣双绝,此是利根人性。……菩萨以法界为舍宅,四无量心为戒场。凡有施为,终不出法界心。何故故,体是法界故。

据此比较表来看,马祖的示众关于“杂录”的应用黑白常分明的。但是关于上记“杂录”中被称为是慧可所言的局部,因受老庄头脑影响,所运用的描画被抱负化的现代素朴的乡村生存的“憨厚心”一语,马祖将之换为身在都市的在家书者也异样可以感受的“往常心”一语之点是颇有新意的。也可以说,被视为马祖禅的头脑的大局部根本已预备於《二入四行论》,马祖将之提出并广泛化之后,再以单独的易懂的语句停止了进一步的体现。

四 结论

如上所述,马祖不只注重《楞伽经》以及《二入四行论》,其有关怀的谈论,则彻底基于《楞伽经》。不外,其并未为经文的头绪所缚束,在注重理想的心行的同时,进而欲睁开富有活力的禅。云云的偏向,不但其的门生,乃至为其徒孙的黄檗希运所承继。《楞伽经》位置的大幅低落,应是从仰山慧寂等的期间开端的。到了厥后,马祖不只被作为是南宗的嫡系,并且被描画成禅僧的典范,这使得其注重《楞伽经》的现实徐徐为人淡忘。但是,注重《楞伽经》的所谓南宗究竟有没有呢?我们有须要在先忘却神会所说的南宗·北宗的图式以及《六祖坛经》的根底上,以《二入四行论》至马祖的开展为中央,在留意其对《楞伽经》加以活用的同时,对晚期禅宗史停止新的修筑。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 楞伽经视频楞伽经视频

      楞伽经,亦称《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名辨别出自南朝的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代的实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更靠近

  2. 楞伽经解说楞伽经解说

    楞伽经解说

  3. 卷第一卷第一

    楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一 宋天竺三藏求那跋陀罗译 梵衲释成观撰注 【楞伽阿跋多罗宝经】 【正文】 “楞伽”:楞伽是山名,也是城名,以此城在楞伽山顶,故以山名为城名。楞伽为梵语,中文译为“不行往”、“不行到”、“难入”。由于此山城极高,原为夜叉王所据

  4. 集统统法品第二之二集统统法品第二之二

    文言龙8国际pt山君机网页版 大乘入楞伽经 集统统法品第二之二 当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说心、意、认识及五法、三自性等众妙秘诀,这是统统诸佛萨入自心地步,离所行相之真实佛心,希望世尊为此山中之诸菩萨,随顺过来诸佛,演说此如来藏识法身地步。

  5. 集统统法品第二之一集统统法品第二之一

    文言龙8国际pt山君机网页版 大乘入楞伽经 集统统法品第二之一 当时,大慧菩萨与摩帝菩萨一同游历诸佛疆土,借助于佛之神力,从座而起,左袒右肩,右膝着地,双手合掌,向佛鞠躬致敬,并说颂曰: 人间统统无生无灭,犹如虚空中之花, 智者不着有着无,而起大悲之心。

  6. 断食肉品第八断食肉品第八

    文言龙8国际pt山君机网页版 大乘入楞伽经 断食肉品第八 当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说不食肉之好事和食肉之不对,使我及诸大菩萨知其义后,为将来、如今那些想食肉众生辨别说法,使他们舍弃肉欲,而求法味之乐,对统统众生起大悲心,更相酷爱,视诸众生好像一子,住菩萨地,得无上正等正觉,或于二乘地临时留住,最初证得无上正等正觉。

  7. 解读《楞伽经》第一讲解读《楞伽经》第一讲

    佛光禅师解读《楞伽经》第一讲 ◎新译大乘入楞伽经序 唐武则天制 盖闻:摩罗山顶,既最崇而最严;楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。

  8. 楞伽经文言解楞伽经文言解

    暂无简介

  9. 楞伽经概说楞伽经概说

    印海法师 选盲目无情法印寺文教中央刊行 一、本经的异译 二、四卷楞伽与禅宗之干系 三、本经的特征 四、本经之内容 五、本经之构造及其粗心 一、本经的异译 四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了虚妄唯识系及真常唯心系之

  10. 入楞伽经梵本新译入楞伽经梵本新译

      入楞伽经梵本新译  入楞伽经梵本新译 自序  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属

网站引荐
  1. 《大乘入楞伽经》讲要《大乘入楞伽经》讲要

    《大乘入楞伽经》讲要 报告:净明隐士 这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。 如今我们开端。 大乘入楞伽经卷第一 唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译 罗婆那王劝请品第一 如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大

  2. 楞伽经集注楞伽经集注

      集注楞伽经序  朝议医生新淮东抚慰司商讨  官竹斋沈瀛撰  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法式众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根

  3. 从“八识”看《楞伽经》的如来藏头脑从“八识”看《楞伽经》的如来藏头脑

    廖红宇 择要:《楞伽经》是一部融摄唯识阿赖耶识法义,建立真常唯心的如来藏头脑,代表印度前期大乘释教如来藏系的经典。本经的主旨在于经过辨析五法、三自性、八识、二无我,指出一个心物实践的如来藏识,由此来阐释人生的身心性命和宇宙万象的基本体性。宣说一

  4. 《楞伽经》的知识意义探求《楞伽经》的知识意义探求

    华梵大学哲学系杜保瑞 择要: 本文探求《楞伽经》中紧张名相的知识意义,起首指出,释教经典的言说外延肯定具有知识实际的转达目标,也因而存在看法议题重点的各别景象,亦即各个龙8国际pt山君机网页版必定在知识转达及实际建构上各有重点,因而《楞伽经》亦有看法重点,此即本文欲揭

  5. 浅谈《楞伽经》浅谈《楞伽经》

    福建闽南龙8官网院讲师 湛如法师 《楞伽经》是现在达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那边,它更是一部十分紧张的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中央点,其紧张性体现为性相偏重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个

  6. 楞伽阿跋多罗宝经楞伽阿跋多罗宝经

    宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议医生直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难过善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常

  7. 大乘入楞伽经断食肉品大乘入楞伽经断食肉品

    大乘入楞伽经断食肉品 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说食不食肉好事不对,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为将来如今报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味,求于法味,于统统众生起大慈心,更相酷爱,如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地临时止息,

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐