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楞伽经提要

楞伽经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:杜大威 [投稿]

楞伽经提要

  由于讲授需求,故作此提要,并将全部《楞伽经》文作了文言编译。先略述本经在禅宗边疆位。

  宋·苏轼(1031—1101)称:《楞伽阿跋多罗宝经》,先佛所说奇妙第一真实了义,故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰:“五(吾)观震旦一切经教,惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。

  达摩(?—642)所传禅宗,相传由佛陀开始亲授:吾有正高眼藏,涅槃妙心,实相无相,奇妙秘诀,不立笔墨,教外外传,付嘱摩诃迦叶。并付予衣钵表信——后递至达摩,经二祖以致六祖,大行于中国,以致开展到朝、日、越南等广阔亚洲地域,近代又开展至泰西,体现出弱小的生命力。

  但是教外外传实乃教内真传——将经典中心精髓,落实为团体心肠上生动理论,并证悟成绩,固然凌驾书籍笔墨范畴,故“不立笔墨”之“理论心印”,非与经义有悖。以是达摩倡导二入四行,二入即“理入、行入”,理入为“藉教悟宗”,借教典而启示信解,从而“行入”理论之“悟宗”。云云深契经义:“我谓二种通,宗通及言论,论者授童蒙,宗为修行者”(《楞伽经》卷二)。“宗通”与“说通”皆不行或缺——是为达摩推许此经初志。

  所谓楞伽印心,从汗青角度看,亦有其必定。南北朝时,中国各大宗派已在酝酿中,经教之社会声威很高,译经、义学蒸蒸日上,立宗必持要典以自重,以《楞伽经》作为禅宗创建根据之一,其紧张性可知。五祖后,传《金刚经》,六祖后,并传《坛经》。但是古今中外的禅宗,都能在《楞伽经》中找到本源头绪。

  自古称《楞伽经》难读,缘由有二:一、陈义深奥;二、文辞简古。求那跋陀罗巨匠(393—468)翻经,多直译,言词柔美典雅,稍感未尽谙汉俗,句型梵味浓厚,加之期间长远,转抄中一般字误,句逗错简不免,资质如苏东坡,也叹息“义趣幽眇,笔墨简古,读者或不克不及句”。古代人读此经,若不作文言今译,恐多数置之不理,岂不有违佛陀殷切济世情怀?

  原经为对白式随机问答,自在讨论。可谓恣肆汪洋,哲理深奥,虽分四章,但冠以统一标题“统统佛语心”,自有良深意图,但是阅读起来无分明序次感。

  鉴于此,为方便读者,编者在提要中将经文要点简辑于次,以资参考。拟为:一、题解;二、禅宗观;三、唯识观;四、缘起性空观(中观);五、世俗观;六、救济观;七、道行阶次;八、大纲总结。以上八条,可散见于四章内,今会合阐明,辅以须要表明,唯愿有助阅读。

一、 题 解

  全经四章,皆用“统统佛语心品”题名,四个章节只分析独一主旨,这种方式,在经藏中极稀有,由此引发我们浓重兴味,该主旨立意云云共同,当赅奥义,值得研讨。

  普通了解“统统佛语心”,望文生义,以为是统统诸佛,在交心理运动——似无大错,但诸佛故可交心,统统友朋同侪,师资学人,以致各级干系、平凡男女无不行交心,无特征可言,竟值得云云夸大,更遑论开辟奥义?故达识者指出:义当为“统统诸佛心要”——粗心颇佳,却未昭示心要怎样?尚欠点睛,故深析句义,应题解如次,“统统佛语心”当阐释为:关于人生宇宙,统统万有境象,佛都说为心思景象之反应。无论天地人我,工夫空间,动态有无,攀登弃取,万事万物无不妥下映现于吾民气理境象中,即完成为吾人自心此时此处的心肠境观。故唐代慧能巨匠语:“心量广阔,犹如虚空……,天下虚空,能含万物色相,日月星斗,江山大地,源头溪涧,草木森林,善人恶人,恶法善法,地狱天堂,统统大海,须弥诸山,总在空中。众人性空,亦复如是。善知识,自功能含万法是大,万法尽在诸兽性中”。(《坛经·般若品》)——即此义。

  若用文言句译,应为“关于统统——佛说皆为心肠境象”,简译为:“佛说统统皆心境”似更合华文习气。该义赅括全经粗心,说得夸大一点——以致统摄词句。此标题实为释教天下观“三界唯心,万法唯识”的简述,再联合经文中呈现得最广泛的句子——“觉自心现量”(反省内觉自心当下实况),即释教“办法论”——二者互相唱合,则修证之事,不离于此,愿读者猛著精美。

二、 禅宗观

  中国禅宗许多特征,可溯源于经文之发表,分三节阐明:1、悉檀——直指民气;2、渐悟与顿悟;3宗门与教门。

  1、悉檀(真实成绩)——直指民气

  经文开端,佛令“今皆恣(随意)所问,我当为汝说”——鼓舞各人充沛提问,我当为你们讲解。于是大慧菩萨摆列“百八”疑问,包罗天、地、人间、时空、客观客观、从微粒到星系,从尘世到修行等全方位题目,佛还以为题目不敷多,本人又增补多少。

  当人们满怀希冀,欲满意求知兴趣时,佛作了本质性的、令人大感新意的开示,佛说:“佛子所应问,逐个相相应,悉檀(成绩)离言说,我今当表现!”《卷一》表现:你们所提的“题目”,实践上与你们此时的“疑情”恰好相应,“题目相”便是你们现在心态的“疑情相”。憬悟当下心态之实践才是最紧张的课题。以是,真实成绩在于“悉檀离言说”,实践效果并非驰骛于对内在题目之言说拟想,而在反省到本人当下心态体验之实相,“我今当表现”于你们吧——于是,颠覆统统题目,一切题目皆非题目,将你们的疑情回奉送你们本人品味吧!如许,方近于“真实悉檀”。

  这就开启了中国禅宗“置答(不答复)”、“逗疑”、“逼拶”、乃至“棒喝”的先河。在《金刚经》中我们亦可罕见相似句型:“佛说般若波罗密多,即非般若波罗密多”,如出一辙,皆体现出禅宗文籍直指民气之特征。

  2、渐悟与顿悟

  经文对顿渐作了明白昭示:

  “尔时,大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:(大慧为污染自心“认识流”,消弭心思固执,向佛讨教)

  “世尊,云何净除统统众生自心现流?为顿为渐耶?(蓦地打扫呢?照旧逐步污染?)

  “佛告大慧:渐净非顿,如庵罗果,渐熟非顿,如来净除统统众生现流,亦复如是。(如水果逐步成熟,污染自心,是渐修进程,如中国北派禅法神秀师提到,时时勤扫除,勿令惹灰尘,是临时涵养的时间。但是宗门看法又不只云云,渐修之事,悟前可修,悟后可养,但由凡入圣,证道一刹那间,倒是突跃式顿悟——)

  “譬如明镜,顿现统统无相色像(请留意:色像虽宛然,但已“无相”,已离开了固执的“有相”。借用古代哲学言语描画,是由渐修的质变引发了奔腾与量变,“有相色像”,蓦地被扬弃了质感,酿成纯洁的“无相色像”,物质景象,渐变为“心肠境观”,如佛陀例举的镜像,虽显影但非“实物”,这是一种洗心革面的天下观改动,即禅师们悟道时所谓“见山不是山,见水不是水地步”)。

  “如来净除统统众生自心现流,亦复如是。(请留意,顿悟不但污染地步,且更有蓦地除断“现流”之成效,“无间相续性,贪图所熏(成)”这在卷四中述及,所谓认识相续之流,仍为贪图陶冶之假象,若顿除贪图,则“流”也须得“顿断”一下,体验蓦地心不动——“何期自性本不坚定”(慧能语),即昔人所谓“截断众流”、“言语道断”、“心行处灭”或艺术化地表达为“断碑横古路”,看下文——)

  “顿现无相,无有一切(质感的)清净地步,如日月轮,顿照表现统统色像,如来为离自心习气过患众生,亦复如是:顿为表现不思议智最胜地步(不生不灭,凝然不动)。譬如藏识——顿辨别知,自心(显)现,及身安立(于凝然不动之自)受用地步(蓦地悟入身心安宁的纯洁“如来藏”地步)”(卷一)。

  对藏识的发明,对认识流的“定格”,都是在“顿悟”中发生的。应留意的是,藏识的存在,虽藉知见而逾越知见顿显,但决非观点知见可以看法,而是在悟境中“现证”的。若以知解固执“实有”藏识,作“法我”计著,佛陀以为“则同于外道”,这在卷二中有阐明,藉此免去某些“中观家”非议。

  3、宗门与教门

  宗门叫“宗通”,属盲目证道地步,离笔墨相“有”、“无”等思考,必具顿悟跃入——通“宗”体验,方称“宗通”;教门即“教下”、“说通”,乃佛陀随众生体会水平,说种种经典,引导众生。

  “宗通者,谓缘得意胜进相,阔别笔墨贪图,趣(证入)无漏界知觉地自相(证入“无漏界”,本人察觉天职心肠确当下实况。无漏界,即统统归于天职的自知盲目相——“知觉地自相”,没有了对“外有”地步的科学固执,不再“漏向”内在“实有感”)。阔别统统虚妄觉想,降伏统统外道众魔,缘盲目趣,黑暗辉发(照明自心,指点众生),是名宗通相(卷三)。

  “……离自心现种种贪图(内在“实有感”),谓不堕(知见辨别的)一、异、俱、不俱品(等等二边成见),超度统统心、意(根)、认识(的固执外有之相),(到达)盲目(的)圣地步,离(“辨别心”)因(形)成(的对“外有”之知)见相,统统外道、声闻、缘觉(二乘之人),堕(世俗有、无)二边(成见)者,所不克不及知,我说是名自宗通法(此为禅宗自明心肠的证道体验)。

  “说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通……

  我谓二种通:宗通及言说,说者授童蒙,宗为(自证)修行者。”(卷三)

  禅宗,在“宗通”自证,“盲目圣地步”方面,“阔别言说笔墨”壁立万仞,不容拟议言说,但在教养方面“授童蒙”,照旧“为说种种契经”。达摩巨匠倡导“藉教悟宗”,在度众生行持中,也不行或缺。

  “盲目圣地步”的“自宗通法”为全经、也是禅宗之中心。乃通达经题“佛说统统皆心境”之锁钥。经文中或作“得意胜进相”、“盲目地自相”、“觉自心现量”、“自宗通”、“缘盲目趣”,粗心相反,皆吾人自省,觉受当下心念、情志、觉得,以致呼吸等实况之义。唯此品尝人生,则符合三种般若伶俐:A、笔墨般若,也称类似般若,信解盲目义理,指明入圣偏向;B、观照般若,依解起行,将盲目作动词,理论身心之微密觉观,此乃悟前悟后之自为工夫;C、实相般若,盲目为名词,义为已达圣境之实证,并安住自由地步。故察看盲目、自为、自由,上可证悟圣境,渐断二执(我、法);下可广济三途苦趣,道场在兹,修证在兹,念念不忘,“但觉自心现量,贪图不生,安隐高兴,世事永息”(卷四)。

  禅主旨趣,不出乎此。

三、 唯识观

  唯识观由:1唯识主旨、2唯识观大纲、3藏识非仅知见(之有)等节阐明。

  1、唯识主旨

  唯识观即释教“三界唯心、万法唯识”之天下观,也可以作“凡主客观存在,皆心识所显”之察看修为,皆契经题“佛说统统皆心境”。

  唯识天下观,表现于“如来藏”,也称“阿赖耶识”、“八识”、“藏识”、“识藏”,赅括净染,可体现为“真识”与“转识”。真识即“净空如来藏”自身,或称“藏识原形”、“自原形识”、“如如境”、“净八识”,是“实不灭”的;而“转识”或“转相”、“辨别事相”、“业相”是由如来藏派生出的真相,是生灭的“染八识”,二者干系是:藏识自身是不生不灭,但函摄“转识”与“业相”生灭真相,但是倒是他们的体性、根因与终纵目的。二者“非异非相同”,佛用“泥团微尘”、“牛二角”干系以阐明之:泥团摄微尘,微尘合泥团;牛二角,实无二体。

  用古代影戏比喻,亦贴切,拷贝喻识藏,放映之银幕影像喻转识,拷贝及放映全程喻赅染净之八识,本无增减生灭,而影像情节却现出生灭得失等人事真相;底片内容本无影像中假造出的“实有”,而映现情境却煞有介事,人物风景森罗万有;底片本不动,而影像在运动。

  佛陀说:“大慧,譬如泥团微尘,非异非相同,金尊严具,亦复如是。大慧,若泥团微尘异者,非其所成,而实彼成,是故相同;若相同者,则泥团微尘应无辨别。如是,大慧,‘转识’、‘藏识实相’若异者,藏识非(基本)因,若相同者,‘转识’灭,‘藏识’亦应灭,而自真实相实不灭。是故大慧,非自原形识灭,但业相灭。若自原形灭者,藏识则灭,大慧,藏识灭者,相同外道断见论议”(卷一)。佛陀以生动的比方,高度赅括了出生法的“藏识”,与人间法相的“转识”之间,深入的异与相同、灭与不灭的统一一致、辨证法干系。

  明白指出:藏识不灭,业相灭。此不灭体性,是统统主客观景象之“基本”、变革之“根因”及“归宿”。此即佛法唯识天下观:非仅为实际,而是在顿悟逾越中发明的——“譬如藏识,顿辨别知”,故“佛说统统皆心境”。

  以上明唯识主旨。

  2、唯识观大纲

  唯识观以赅括染净的如来藏为本不坚定、本无生灭的根底,而由“五法、三自性、八识、二无我”作为大纲。五法是:名、相、贪图辨别、正智、如如;三自性是“贪图自性(遍计所执自性),缘起自性(依他起自性),成自性(圆成实自性);八识是:第八阿赖耶识(即如来藏);第七末那识,又称意根;第六认识;前五识为眼、耳、鼻、舌、身;二无我是:人无我、法无我。

  以下分为:A、关于五法;B、五法、三自性、八识、二无我之干系;C、“唯识大纲图”三局部来阐明。佛陀表明——

  A、关于五法:

  “彼‘相’者:眼识所照,名为色;耳、鼻、舌、身、意、(被)认识所照,名为声、香、味、触、法,是名为‘相’”(卷四)。

  佛陀表明“相”是什么?

  眼、耳、鼻、舌、身、意,被眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识“所照”,发生认知。此确切认知,即色、声、香、味、触、法,这便是“相”,也是狭义的法。但要留意,“相”非“外有”;而且前五识感官之相与第六识思考之相,有很大区别。前五识,是表现人们间接当下的感官印像,故称“现量”,其“相”为现量境,其特点虽间接表现,但刹那不住,即古代哲学所谓详细的“理性看法”;第六认识,是人们的“动机”、“辨别心”、“知见”、“计著”、“拟议”、“拟想”等,次要以观点、判别、推论为特性,其表现之“相”为“法”——此为认识专属境,系隙义之法。认识之功用,可统摄诸感官刹那不住之间接印像,将其予以“公道化编辑”,并凌驾之,作为“波动的外境”想象。经思考比拟而构成观点的“名言法相”,具绝对波动性,故称“比量”,但“名言法相”作为“观点”,非间接感官可见,是笼统的,抽失了感官之“现量”,是认识虑知的“比量境”,即古代哲学所谓观点式的笼统“感性看法”。以是,厘清色、声相称“感官现量境”与名言法相“观点之比量境”当属紧张。但是,六个识,现量比量交互作用,互为因果。名言法相或谓观点境,虽抽去了间接感官境而非现量,但它确实能统摄刹那不住的直觉感官境,将五官之境编辑整理,赐与称号观点,使之成为绝对稳定的“生存境相”看法。人们自觉地承受被观点整理后的境相,以为很稳固,殊不知“瞥见”的现量印像刹那不住,而由“看不见”的比量“名相观点”才“黑暗”培养了“外境”的稳固感——有形中将其“公道化”地“整理”为“内在实有”。这便是知见的力气,而平凡人沉酣于这种由观点知见假造的外境中,对此是掉以轻心,不加反省的。六识之比量知见,挟执现量之感官五境,制造“外有天下”实有之信心,这是唯识观所不克不及赞同的,并斥此“实有天下相”为贪图。

  “彼‘贪图’者:施众‘名’(设扬名称、观点),表现(假有)诸相,……彼名彼相,终究不行得”(卷四)。

  贪图即第六认识,摄感官境而付予称号,构成观点以“施众名”,专司假造,并表现“诸相外有”。——这虽然被唯识观刚强支持,以是严斥第六认识等为“贪图”,譬若梦中,境像、观点皆自心所予,决非“外有”,“终究不行得”——此入唯识学极大特征。唯识天下观以为:统统唯“心识所变现”,若梦中并无真正质碍事物存在。而第六认识之“知见”,归纳综合详细感观境像、施设称号,树立笼统观点,并挟第七识意根,付予“名”、“相”以“实有存在”而“表现诸相”——末那识专司“执我”存在与“带质有”存在(但以其不真,故称“非量”),从而假立起“质碍天下”,也便是归天天下,或释教以为的三有(欲界、色界、无色界)人间,以唯识寓目,此三有天下纯属假造幻梦,是“颠倒空想”的产品。此颠倒见,尤以第六认识、第七意根为领袖,故断然指明认识意根“知见”、“计著”,假造“名相实有”为贪图。所谓颠倒——六、七摄前五,拟天职“心境”为“内在实有”,实为颠倒谬见!而此“心境”,不管其染净全属如来藏,无一丝毫之“外境”。

  如来藏赅括染净,由净转染为“贪图”,由染返净为“正智”。

  经文以大海喻如来藏如如净识,以海浪喻前七等带质颠倒的贪图染识。卷二中说:“譬如巨波浪,斯由(贪图)猛风起,藏识海常住(清净),界境(缘起)风所动,种种(名相)诸识浪,腾踊而转生(外境染相)。七识亦如是:(与八识海)心俱,和合生(染识外境相海浪)”

  由此,心肠如如境,因无明颠倒贪图,转化为“外地步”生,故名相称染境,皆由贪图而起。

  这是唯识观对世法“名”、“相”、“贪图”发生的批评。

  以下关于出生法:

  “正智者:(醒悟到)彼名相(“实有”)不行得。(名相称“三有人间”,被正智勘破,无内在性可得,即证悟回自心如如本位。)

  “着名相不生(不生,即没有内在实有事物发生),是名如如(不生不灭的天职心肠像)”(卷四)。

  “名相”等人间法相,原为知见观点摄感官境而假造出的“存在”,无真实性可得。若盲目“名相”不生,无存在,即回归到“如如”境;所谓“正智”——即妄心反正觉之智,也称“对等智”(真妄对等),显如如境。详释见下文。

  这是对“正智”、“如如”等出生法的阐明。以上略释五法。

  B、五法、三自性、八识、二无我之干系:

  “佛告大慧:三种自性,及八识、二种无我,悉归于五法(五法为唯识观大纲,摄世出生间法尽)。”

  “彼‘名’及‘相’,是‘贪图自性’(由第七识“执我、带质”,并由第六识摄前五识“扬名”,配合执名相为实有存在,此“存在”即“贪图自性”或“遍计所执自性”,此“贪图自性”乃能执的辨别心【六、七识】所假造出的存在,并没有真实性)。

  “若依彼贪图(依缘于地步,作示知贪图,施设“称号”,认外境实有,物相实有,五感官境实有——实乃“心所”之幻梦),生心、心(所)法(心能生称号,是由于依缘于“心所”之境,见《俱舍论》),‘名’(称观点依物相)俱时生,如日光俱(光物同显,名相反生),(起)种种(名相)辨别,辨别(诸相)执(为实有),是名‘缘起自性’(“心”依托“心所缘境”而虚扬名称,于是“名相”俱生——“摄境【前五识】起名”显第六识功用;“认境【前六个识】实有”是第七识功用。六七和合而生“缘起自性”或称“依他起性”——于是“心生种种法生”——外有的“自性”存在就发生了。但是“缘起自性”仍为诸识和合假造而成,没有真实性)。

  “正智‘如如’者:不行坏故,名‘成自性’”(卷四)。

  正智即当下对等智,明白“外物”当下与“心境”对等不贰,令物返心,证如如境圆成实性;《唯识论·八》所谓对等、正智“杂无漏之心统统贪图”,故“无漏如如”、“至心”与“妄有之心”对等不贰;《唯识论·十》所谓“反于第七识之“我见”而达“无我”对等之理”,“我见”与如如清净“无我”对等;《大乘义章·三》所谓“正智者,了法缘起无有自性”——缘起有自性相,与如如清净无自性相,对等不贰。正智实证境便是心肠天职“如如”境,即依“生灭真相”而证入“本无生灭”之如来藏,故“不行坏”——便是“成自性”或称“圆成实性”。

  “自性现贪图,八种辨别:谓识藏(如来藏即阿赖耶识,赅染境相,贪图染相即识藏;净相即如如。不贰而二,二而不贰);意(即意根末那识,为“执我”、“带质”、“非量”,渗透前六识和合而起);认识(即第六认识,司知见,辨别心,善于观点、判别、推论、比拟、区别等思想运动,故称“比量”);及五识身者(五识身即“根身”之识,指眼、耳、鼻、舌、身识,为吾人感官之间接认知,故称“现量”,其识境为“现量境”)。

  “不实贪图故,(生)我、我所(净化之“识藏”,曩昔七个识和合,作“带质有”扮演,皆为“假造假定”之有,皆贪图固执“非量”为“实有”,故生出实有“我”,实有“我一切境”虚幻真相),二摄受灭(正智以对等慧光照破“贪图带质有”为“假立”,种种存在之“皮毛”与“心境”来源根基不贰,故“我、我所”假有幻相消尽,即“二摄受灭”),二无我生(我法二空的如如境照实展示,回归到阿赖耶识纯洁境)。

  “此五法者,声闻缘觉、菩萨、如来,盲目圣智,诸(菩萨)地相续序次,统统佛法(含对人间法之透彻明白),悉入此中(全包罗)。”(卷四)

  C、唯识大纲图:

  如 如 :

  (出生间法净相 :二无我)

  妄 想 : 正 智

  如来藏 : 辨别、缘生 证入对等,

  (含八种识 “贪图自性” 染净不贰,

  世出生法) “缘起自性” 悟入“成自性”

  由净变染 由染返净。

  名、相 :

  (人间法染相 :二我执

  阐明:

  如来藏——含八个识,赅五法,三自性,二无我,摄染净、世出生法尽。

  如如——即净空如来藏,由正智以对等慧转染成净证得,即“成自性”或“圆成实性”。

  名、相——由无明、贪图、缘生而起,从如来藏同化、变化而出,著我法二执之净化人间相——综合前五识感官之“现量境”与第六识之观点“比量”境,以落第七识执“我”之“非量”境。

  贪图——辨别、攀登、假造、知见之心,六识、七识摄前五识,转“天职心肠”为“内在实有”,故发生“颠倒空想”,由净入染,造我执法执及“贪图自性”与“缘起自性”。

  正智——反省盲目,悟“外境”即“心境”,证入对等,转染成净,转业识为正智,即“名、相”而证“如如”,我、法二空,证入“成自性”。

  此图特点为:如来藏赅染净,由如来藏之如如境,若被贪图假造同化净化,即变为世法名相;世法名相若由正智纯化,则归如如净境。如慧能巨匠语:“何名波罗蜜?此是西国语,唐言到此岸,义解离生灭。著境(贪图染)生灭起,如水有海浪,即名为彼岸(名相)。离境(入正智)无生灭,如水常流畅,即名为此岸(如如),故号波罗蜜。”(《坛经·般若品》)

  此名词表明阐明唯识大纲图。

  以上略述唯识天下观。

  3、藏识非仅“知见”(之“有”)

  但是,“佛告大慧,我说如来藏,差别外道所说之‘我’(有个知见“可得”实体),大慧,偶然(将如来藏)说为空、无相、无愿、照实际、法性、法身、涅槃自性、不生不灭、原本沉寂、自性涅槃、如是等句……为断愚夫(因持知见,而无所依)畏无我句(恐惊无所得、无依止、无实体),故说离贪图,无一切地步,如来藏门。大慧,将来如今菩萨摩诃萨,(对如来藏)不该作‘我见’计著……若不如是,则同外道。”

  不克不及将自察实证的如来藏,降落到知见条理,即为满意,若执为“法我”则同外道,若固持知见,佛陀则说,如来藏“空、无相”。

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