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对《楞伽经》如来藏说之讨论

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:释大礼 [投稿]

释大礼

大 纲

一、媒介

二、《楞伽经》的译本

三、《楞伽经》的特征

四、空如来藏

五、不空如来藏

六、结语

【参考书目】

一、媒介

如来藏(tathagata-garbha)是前期大乘头脑主流,经“初期大乘”演化而来,在印度,如来藏说的衰亡,约在西元三世纪,从初期大乘而进入前期大乘的阶段。[1] 由如来(tathagata)直译多陀阿伽陀与胎藏(garbha)两语之联合,而成一新的语义。如来藏,当前期大乘经为主,在西元四、五世纪中,十分的郁勃;有关(狭义的)如来藏说的经典,也纷繁传播出来。

印度的大乘论师,中观(madhyamika)与瑜伽二家,都说如来藏说是不了义的,以中观及唯识的“深情”去讲解他。实在这一头脑体系,有其独到的态度,次要是众生与佛有配合的体性;依此为宗本,阐明依此而有存亡、众生,依此而有终究摆脱、如来。

本文以《楞伽经》为主来讨论如来藏说,次要是《楞伽经》虽是如来藏头脑经典,但却提到“阿赖耶”、“八识”,其次《楞伽经》亦提到空与不空如来藏,可以说独具特征。故本文今就《楞伽经》为主来讨论如来藏,盼望对如来藏说能有更进一步的阐明与看法。

二、《楞伽经》的译本

《楞伽经》梵文(Lankavatara-sutra),全名《楞伽阿跋多罗宝经》,“楞伽”是梵语,译义有二:一是“不行入”或“不行往”的“风险处”之意。二是“胜宝”,若做释迦毗楞伽宝可释,乃“赤宝石”或作山名或城名解,或宝所成之山城。由于楞伽之语,原指的是一处地名,普通传说是在今印度西北的斯里兰卡,即今之“锡兰国”。隔一保克海峡之锡兰岛,古称为“楞伽国”,印度传说,古时此一岛国有一楞伽山,山上寓居了许多罗刹、夜叉,因而人皆不敢前去,恐被损伤,故又称“风险处”。此是依据《罗摩耶那诗篇》所说。[2] 又说楞伽是一山名,或是城名,其中不光住有夜叉、鬼王,又有诸大菩萨寓居其间。传说,二千五百多年前,本师释迦文佛曾到此楞伽山城,为夜叉王众说法,而宣说此经。在魏译本的《入楞伽经》经序缘起分中说:

楞伽城依摩罗耶山而住于南海之滨,海有风波,城为夜叉所居;佛从海龙宫出而入于此山城,现通说法,圣众围绕。[3]

总之,从阿育王期间起,此一岛国称为楞伽,为北方释教重镇,昔日泰国、缅甸释教,皆由此一岛国传达出去。

阿跋多罗,此云“入”,即入楞伽之入字,又讲解为“无上”,此恐有错误,因“无上”的梵文是“阿耨多罗”意,昔人皆以无上,大概是赞誉于法,指楞伽“宝”言之。“宝”有二义:(一)凡一物代价高、极难过,甚有数皆可称为“宝”。此是用来赞赏此经为人间最难过之佛法。(二)说此楞伽山城,是种种宝华以为尊严,如清净佛土普通。

从西元四二Ο至七Ο四年之间,此经一共有四种译本呈现,但现存则仅有三种译本。第一本是由“中印度三藏法师昙无谶”所译出,他的经名很复杂-《楞伽经》,译出工夫距今约在一千五百年前,但很惋惜此本以散佚。现在仅有以下三种译本:

一、《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷一品,刘宋˙元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多罗(好事贤)译。“宝”为宋本所特有,似为译者所加上,魏、唐二本皆无此宝字。或约佛、菩萨具有清净好事,所变现疆土亦清净尊严,佛、菩萨聚会会议一处,所现疆土天然奇妙尊严,以此故好事贤法师,将之译为“宝”吧!

二、《入楞伽经》十卷十八品,元魏˙延昌二年(西元五一三年),菩提流支(觉爱)译。“入楞伽”意思是进入楞伽岛,楞伽岛普通皆以之为锡兰,但学者间并不太确定便是此地。“入”能够是指佛陀离开楞伽岛上,普通皆假定本经是佛陀驻锡在岛上所宣说的,本经是佛陀与菩萨众中的上首之一—大慧(Mahamati)的对话调集而成。佛陀在云云偏僻的海陬小岛上宣讲佛法,并进而编集成经文流畅于世,显然极为不平凡。

三、《大乘入楞伽经》七卷十品,李唐˙武则地利,久视元年(西元七ΟΟ年),天竺三藏法师实叉难陀(此云学喜)再译此经,文义明畅,广略适中,特殊重新立题曰《大乘入楞伽》,较魏译加“大乘”二字,为简别中、下乘法(即宋译本)无上宝之义。

据《开元录》所载:昙无谶所据的梵本与厥后求那跋陀罗(Guna-bhadra)、菩提流支(Bodhiruci)与实叉难陀(wiksha-nada)所用者为统一梵本《楞伽经》,但此一说法,今之日本学者铃木大拙老师,则持差别见解。[4] 宋译本文体比拟深奥,但代表最古楞伽,好事贤法师不善汉文,多接纳直译,然可作后二译本之依据。魏译本文多义晦,唐译本较为明畅,易于研读。到了明朝有一员珂法师,将此三种译本合译为《楞伽会译》,民初支那内学院参考三种译本,再加糅译,使本经经义更为明白、完好,确能便当于后学。

上述三部译本,均收在《大正藏》第十六册。别的,尚有藏译本二种,其一与梵文原典完全分歧,另一为求那跋陀罗汉译本的重译本。又日本˙南条文雄于一九二三年,曾校刊梵文本行世,系尼泊尔所传之梵本。在三种汉译本中,实叉难陀的译本与现存梵本比拟靠近,而求那跋陀罗的译本,则最能体现此经的原始型态,盛行亦最广。

三、《楞伽经》的特征

《楞伽经》对中国释教影响颇大,相传中国禅宗初祖菩提达摩,曾将宋译本《楞伽经》给与慧可,并云:“我观汉地,唯有此经,仁者依行,得意度世。”,因此此经成为禅宗祖师传承所根据之紧张经典,达摩当前,直至弘灿无不正文、读写此经,以此经为修禅之底本。《传灯录》纪录五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图,可见到五祖时,也以此经为禅宗次要依据。到了六祖惠能,因听《金刚经》之“应无所住,而生其心”开悟后,才以《金刚经》替代了四卷《楞伽经》。

此经自传入中国,历代盛德们注疏甚多,紧张者有:唐˙法藏《入楞伽经玄义》一卷,唐˙净觉《楞伽师资记》一卷,宋˙善月《楞伽(阿跋多罗宝)经通义》,宋˙正受《楞伽经集注》四卷,明˙德清《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷,明˙智旭《楞伽义疏》九卷、《楞伽玄义》一卷,明˙宗防、如杞同注《楞伽(阿跋多罗宝)经表明》八卷,清˙净挺《楞伽全心印》一卷,民国以来太虚巨匠作《楞伽经义疏》,欧阳渐居士着有《楞伽疏决》,邱嘘明居士着有《楞伽疏证》。此三位之经注,皆差别于昔人之作,由能以《楞伽》异译讲解,使其义理更为准确。又,今之印顺法师,亦曾三讲《楞伽》,听者曾有记载,惟以时讲时辍,致文记寥落,后有事先学僧印海法师,以团体之条记,加之修饰,出《楞伽亲闻记》一书予以流畅。

如来藏与阿赖耶识的一致,可说是《楞伽经》的特征,如经上说:

宋译:

修行者作摆脱想,不离不转名如来藏识藏,七识流转不灭。以是者何?彼因攀登诸识生故。

欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。大慧!若无识藏名如来藏者,则无生灭。

唐译:

得摆脱想,而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识,七识则灭,何故故?因彼及所缘而得生故。

欲失利法,应净如来藏藏识之名。大慧!若无如来藏名藏识者,则无生灭。

魏译:

生摆脱相,以不转灭虚妄相故,大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。何故故?彼七种识依诸地步念观而生。

欲证胜法,如来藏阿梨耶识者,该当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识,无生无灭。[5]

以如来藏(藏识)与七识对论,以是转舍阿赖耶识,只是撤除覆障原形的虚假恶习所熏,净除阿赖耶识的称号罢了。《楞伽经》所说的阿赖耶识,特重心真如,而有被讲解“至心”的能够!

《楞伽经》是前期大乘论经,选择事先印度表里诸学,近无着、世亲之学。经义的次要依据,乃源于群众部之“心性本净”说,[6] 又融摄了犊子系“不即蕴,不离蕴”的真我说,而成“真常”与“净心”之融的唯心论。然经标“如来藏藏识”为依,与无着、世亲学有差别,盖承《阿毗达磨大乘经》依他通二分,进而贯穿如来藏与阿赖耶二大头脑系者。

四、空如来藏

佛法所说的“空”,是“最甚深处”,而听者总是容易想像为什么都没有。爱有恶空,是众生的常情,以是大乘空义,信受者少,信受的也容易生曲解。《般若经》说统统法天性空(prakrti-wunyata),又说统统法终究空(atyanta-wunyata);说天性净(prakrti-viwuddhi),又说终究净(atyanta- viwuddhi),净与空有什么差别意义呢?《大智度论》卷六三说:

终究空便是终究净,以人畏空,故言清净。[7]

《般若经》是理论的对等秘诀,统统法本空,统统法本净,以是说清净。我、法、色、心、凡、圣、道、果皆是清净的。这是般若正观的对等秘诀,是理论的,向上的。如来藏自性清净,指出众生具有如来性,为成佛净因;或以如来藏为依止,树立凡圣染净统统法。龙树菩萨的讲解,对“初期大乘”说空,而演化为“前期大乘”的说有。提供了一项应机说教的公道讲解。

如来藏有三义:

(一) 法身(dharma-kaya),是遍在统统众生身(心)中,法身遍众生,便是佛智遍众生,如《宝性论》卷四说:

于众生界中,无有一众生离如来法身,在法身外;离于如来智,在如来智外。如种种色像,不离虚空中,是故偈言:譬如诸色像,不离于虚空,如是众生身,不离诸佛智。以如是义故说统统众生,皆有如来藏。[8]

又《楞伽经》说:

如来藏自性清净,转三十二相,入于统统众生身中。[9]

另《观无量寿经》亦说:

诸佛如来是法界身,入统统众生心想中。[10]

法身是终究圆满的佛果。

(二) 真如(tathata),是统统无差异,天性无差异,是指心的天性清净说,如《大乘尊严经论》所说:

统统无别故,得如清净故,故说诸众生,名为如来藏。[11]

(三) 佛性—佛种性(buddha-gotra),是众生的确有的,依《胜鬘经》说:

依如来藏故证涅槃;世尊!若无如来藏者,不得厌苦乐求涅槃。[12]

如许,虽说三义,实在只是一件事,从佛说到遍众生中,是法身遍满义;从众生说到有佛性,是佛种性义;约众生与佛对等说,是真如无差异义。虽有三义,都是为了阐明“统统众生有如来藏”。

佛说无常、无我、涅槃,是佛法的最甚深处,对普通人来说,黑白常难以了解也难以信受的。佛为了外道的怖畏无我(nir-atman),妄执有我(atman),以是说如来藏,如来藏不是神我,却有神我的颜色。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二,大慧(mahamati)菩萨问佛:

云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊!彼说有我。佛告大慧:我说如来藏,差别外道所说之我。大慧!偶然说空、无相、无愿、如、实践、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离贪图无一切境如来藏门。……开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见贪图,入三摆脱门地步,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。……为离外道见故,当依无我如来之藏![13]

经中大慧菩萨,代表了普通众生的心思,请佛讲解。《楞伽经》中佛说如来藏是如(tathata)、实践(bhuta-koti)、法性(dharma-dhatu)等异名,是“离贪图无一切地步”。经中罕见的真如、法界等,为什么又要称为如来藏呢?这是为了“断愚夫畏无我句”,“开引计我诸外道”的方便。在存亡流转与摆脱中,外道都是主张有“我(atman)”的。对存亡说“我”是作者;摆脱“我”就离存亡而常乐。佛说存亡流转,在生生流转中的,只是五阴、六界、六入(处),并没有我。在外道看来,如没有我,那谁在生?谁在灭?谁在作业?谁在受报呢?没有我,摆脱不就即是什么都没有了吗?灭(nirodha)与空被讲解为什么都没有了。佛不得已,只好将真如说为如来藏,说得近于外道的神我。如信受如来藏说,更进一步了解其内容,就晓得与神我差别,真实是“离贪图无一切”的真如,不起我见、法见,从三摆脱门(trini-vimoksa-mukhani)向佛道,如来藏是诱化外道的方便,以是是“无我如来之藏”。

五、不空如来藏

《楞伽经》引入了阿赖耶,使阿赖耶与如来藏发作了干系,如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说:

大慧!善不善者,谓八识。多么为八?谓如来藏名识藏心、意、认识,及五识身。[14]

八识,是瑜伽学者的创说。识藏,便是藏识—阿赖耶识。唯识论以阿赖耶为统统的所知依,而树立流转与还灭。如《摄大乘论》引《阿毗达磨大乘经》云:

无时始来界,统统法等依,由此有诸趣及涅槃证得。

将“无时始来界”讲解为阿赖耶,论中:阿赖耶因此虚妄辨别为自性的,众生无始无明,即受有数的虚妄杂染熏习,熏习所成的杂染种子,皆聚藏于阿赖耶中,为阿赖耶自性所摄。《楞伽经》所说的如来藏为依,也是云云,不外交融了瑜伽唯识说,如经中说:

甚深如来藏,而与七识俱。[15]

由此可知,如来藏有习气名阿赖耶识,并会构成七转识的作用,因而若能证知一切地步都是自心所现时,转识便不会生起。以是转舍阿赖耶识,只是撤除覆蔽原形的虚假恶习所熏,净除阿赖耶识的称号罢了。

为什么“如来藏名藏识”可以为统统法依止?而不是前七识呢?《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说:

大慧菩萨复白佛言:世尊!惟愿世尊更为我说!阴界入生灭,彼无有我,谁生谁灭?愚夫者依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃。

佛告大慧:如来之藏,是善不善因,能遍兴造统统趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所。……为无始恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱。如海海浪,常生不时;离无常过,离于我论,自性无垢,终究清净。[16]

《楞伽经》以真如为如来藏与阿赖耶的寄义,固然是并不完全分歧的,但究竟联合为第八识了。如来藏是极清净的本体,与统统称性好事相称,由于无始妄染所覆,清净的如来藏体而成为阿赖耶了。如经中说:

此如来藏识藏,统统声闻、缘觉心想所见,虽自性净,客尘所覆故犹见不净。[17]

如来藏为存亡依,于诸行生灭法外,立常住稳定、不生不灭的如来藏(藏识)为依止。“如来之藏,是善不善因,能遍兴造统统(五)趣(四)生”,所说的因是—依止因“为依、为住、为树立”的意义。依如来藏—自性清净心而有存亡,正如依虚空而有风、水、地一样,如来藏是善不善因,为存亡依止,决不是如来藏—真如能生起善恶,流转生去世,只是善恶、存亡依如来藏而建立,如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空,虚空自性照旧那样洁白,固然好像虚空晦昧而得到洁白,实在是不见而不是虚空有任何变革。以是经上接着说:“离无常过,离于我论,自性无垢,终究清净”。为了化导没有常住法就不克不及建立存亡流转的凡夫见,以是说如来藏为由于依。[18]

佛说如来常住,有如来藏,但也说到空,如来藏可以说是空,但空与懊恼不相应,而如来藏自体,与如来藏相应的是不思议好事法,是决议不空的。如来藏有空、不空二义,正是虚妄法空,真实法不空的态度。《央掘摩罗经》卷二说:

有异法是空,有异法不空。……云何于空相,而言真摆脱!……如来真摆脱,不空亦如是,出离统统过,故说摆脱空,如来实不空。离统统懊恼,及诸天人阴,是故说名空。[19]

前期大乘释教,因此统统法空为不了义,而说“有异法是空,有异法不空”的。依《般若经》转义,“空、无相、无愿”,与“无生、清净、寂灭”等,异样是甚深涅槃的增语,[20] 空与无的意义是不相反的。俗空真实,无为行空而有为(如来涅槃)不空,是如来藏说的决议说,但如来藏秘诀,却诃责空教,宣说真实不空的终究秘诀,与《般若》、《深密》经意,恰恰相反!魏译本《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)说:

刹尼迦者,名之为空。阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习故,名之为空;具足无漏熏习故,名为不空。[21]

刹尼迦—刹那(ksanika),[22] 是与如来藏相离的,以是是空(wanyata)的;无漏习气(非刹那)是不空(a-wuvya)的。空是无为生灭的,不空是有为不生灭的。依于如来藏的懊恼等无为法,是空的;依于如来藏不离相同的,无量无边的不思议佛法是不空的。《楞伽经》依无漏习气说,而归宗于如来藏学。

六、结语

《楞伽经》一方面于其扫尾标榜以“五法、三性、八识、二无我”为大纲,故在根本上接受着唯识头脑;但另一方面,于后卷中,则将阿赖耶识,以为与如来藏统一。《楞伽经》的内容相称杂多,其唯识说也并不太有构造,倒可说是一种唯心头脑,而如来藏说也归入此中。但是,异样将阿赖耶识与如来藏视为统一之说,而继起的《大乘起信论》,竟持有如来藏头脑之代表作的位置。如地论宗则论定《大乘起信论》为最洼地,别的如《圆觉经》则遭到露台、贤首等宗的恭敬,而列为自宗要典。因之,《楞伽经》在中国,被视为如来藏系的经典而受注重的。

如来藏说传入中国后,遭到中国释教的非常歌颂,并成为中国释教的主流。有“神我颜色”的如来藏说,虽受中国释教的激赏,这却与在印度的状况恰好相反。印度传统释教如中观、瑜伽各派以为其为不了义说,甚而重新加以表明,使之公道化、佛法化。瑜伽派的鞭挞,源自宗见的差别自无庸置评;般若中观等性空学者,约缘起空性或真如空,予以重新解释,虽有其盛情,或可不用云云盛情。实在如来藏说有其共同的体系,更有其特殊的代价,非肯定得用中观及瑜伽学者的态度来看它不行。千百年来佛法之以是能广布传播屹立不摇,如来藏可说勋绩显赫,不行勾消。以是对如来藏说,我们必需从另一个角度,赐与另一番的一定。

【参考书目】

1. 大正藏一二、一六、三一等册。

2. 印顺导师˙《胜鬘经讲记》˙正闻出书社˙中华民国四十年玄月初版˙中华民国八十年玄月修定重版。一~二七五页。

3. 印顺导师˙《如来藏之研讨》˙正闻出书社˙中华民国七十年十仲春初版˙中华民国七十七年一月三版。一~二七四页。

4. 印顺导师˙《初期大乘释教之来源与展开》˙正闻出书社˙中华民国七十五年五月出书˙一~一三三O页。

5. 印顺导师˙《印度释教头脑史》˙正闻出书社˙中华民国七十七年四月初版˙一~四四六页。

6. 印顺导师˙《华雨集》第一册〈楞伽阿跋多罗宝经释题〉˙正闻出书社˙中华民国八十二年四月初版˙一~四九O页。

7. 高崎直道等着;李世杰译˙(天下龙8官网名着译丛《如来藏头脑》)˙华宇出书社˙中华民国七十五年十仲春初版˙一~三六五页。

8. 高崎直道˙《楞伽经》大藏出书株式会社˙昭和五十五年一月旬日初版刊行˙昭和六十年十一月旬日重版刊行˙一~三九三页。

【东西书】

1. 蓝吉富主编˙《中华释教百科全书》˙中华释教百科文献基金会˙西元一九九四年元月出书。

2. 慈怡主编˙《佛光大辞典》?佛光出书社˙西元一九八八年十仲春二版。

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[1] 《解深密经》卷二(大正一六˙六九七上~中):“初于临时,在婆罗豇斯神仙堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正*轮。……在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依统统法皆无自性,无生无灭,原本沉寂,自性涅槃,以隐密相转正*轮。……于今第三时中,普为发趣统统乘者,依统统法皆无自性,无生无灭,原本沉寂,自性涅槃,无自性性,以显了相转正*轮”。初时说四谛,是声闻法(代表原始与部派释教)。大乘法中,初说统统无自性空,厥后讲解为“无其所无,有其一切”:这是大乘法分后期与前期确实证。统统经是佛说的,以是表现为世尊说法的三阶段。(见印顺导师《初期大乘释教之来源与展开》22页)

[2] 《罗摩耶那诗篇》又译《罗摩传》、《罗摩延书》,为印度两大史诗之一。此诗之篇幅较另一史诗《摩诃罗婆多》小。全诗有二万四千颂,分为七篇。全书七篇,叙说憍萨罗国王子罗摩,遭嫉而被流放十四年,厥后为解救被魔王掳走的王妃息妲,乃远赴楞伽岛与魔王大战。最初,大北魔王,伉俪团聚而且返国为王。

[3] 《入楞伽经》卷一(大正一六˙五一四下~五一五上)说:“尔时婆伽婆,于大海龙王宫说法,满七日已度至南岸。……尔时婆伽婆,遥望察看摩罗耶山楞伽城,光颜舒悦如动金山,熙怡浅笑而作是言…… 尔时罗婆那夜叉王,以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已,与诸那由他无量释梵天王诸龙王等围绕敬重。”

[4] 铃木老师以为:“第一本汉译《楞伽经》是在距今一千五百年之前译出,但此本已散佚。昙无谶是在西元四一二年来华,花了八年的工夫译出《大般涅槃经》,在四十九岁殒命,因而所谓的‘统一梵本’实为相称暧昧的说法。”(参阅铃木大拙着˙郭忠生译《汉译楞伽经》)

[5] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O中)。《大乘入楞伽经》卷五(大正一六˙六一九下)。《入楞伽经》卷七(大正一六˙五五六下)。

[6] 印顺导师《如来藏之研讨》〈心性本净说之开展〉六七~八八页。

[7] 《大智度论》卷六三(大正二五˙五O八下)。

[8] 《宝性论》卷四(大正三一˙八三八下)

[9] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二(大正一六˙四八九上)。

[10] 《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》(大正一二˙三四三上)。

[11] 《大乘尊严经论》卷三(大正三一˙六O四下)。

[12] 《摄大乘论》卷上(大正三一˙逐个四上)。

[13] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二(大正一六˙四八九中)。

[14] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一二中)。

[15] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O下)。《入楞伽经》卷七(大正一六˙五五七上)。《大乘入楞伽经》卷五(大正一六˙六二O上)。

[16] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O上~中)。

[17] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O下)。

[18] 印顺导师《如来藏之研讨》〈如来藏佛性之选择〉二四六~二四七页。

[19] 《央掘摩罗经》卷二(大正二˙五二七中~下)。

[20] 印顺导师《初期大乘释教之来源与展开》七一七~七一八页。

[21] 《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)。

[22] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一二中)说:“大慧!刹那者,名识藏如来藏,意俱生识习气刹那,无漏习气非刹那,特殊愚所觉。计着刹那论故,不觉统统法刹那(与)非刹那,以断见坏有为法。”如来藏名藏识中,生七识的习气,是刹那(ksanika),是无为生灭法;尚有无漏习气,黑白刹那,也便是不生灭的有为法。(见印顺导师《如来藏之研讨》二四七页)。

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