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浅谈《楞伽经》

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:湛如法师 [投稿]

福建闽南龙8官网院讲师 湛如法

楞伽经》是现在达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗法相宗那边,它更是一部十分紧张的经典。在法相宗里,它是“五经十一论”的中央点,其紧张性体现为“性相偏重”。

《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个魏本,另有一个是唐本。这三种版本,古来盛德都有许多注疏,藕益巨匠在他的注疏当中对这三本都有表明,三本固然偏重,但照旧以宋本为主。

这部经,外表看来不是很难明。但是要读这本书,必需通达因明之学。“因明”便是社会上所讲的名学。印度的因明学是天下名学三各人之一,可见它的位置。要通达因明,必需理解因明在释教中的位置。释教所讲的因明,有四个要点;现量、比量、非量和圣教量。所谓现量,比方当下见到我,没有起任何动机的时分叫现量。求证佛法,也是求证这个当下一念,不生贪图的一念。比量,便是有计算之心。比方说,我们看到门外呈现一个牛角,内心会揣测:这个牛角是什么工具呢?是牛吗?这便是比量。比量有准确和不准确之分,不准确的叫非量。比方说,我们看到的牛角实在是假的,那便是说非量。“非”便是“错误”。另有一个是圣教量,便是真理。佛所讲的话,龙8国际pt山君机网页版上的话便是真理,也包罗其他一些圣者所讲的话语。佛陀所讲的最紧张的便是苦、空、无常、无我,也便是“三法印”。

《愣伽经》是一部哲学味很浓的文籍,读《愣伽经》需求有哲学头脑,需求运用逻辑来推证。《愣伽经》重在实际与实践相联合,它是用来印证我们佛法修证的地步,印证我们修行是不是准确,是不是契合佛法最基本的工具,使我们不致于漂泊于外道之中。

《愣伽经》一开端,大慧大士提出了108个题目,此中有关人生的、宇宙的、人文的、物理的等各个方面的题目。佛陀把这些题目搁在一边,没有间接答复,而是从本源上交心的题目,天性的题目以及相的题目,说到这些的时分,佛陀提到五法、三自性、八识和二无我。二无我,我想各人能够都有所理解,一个是法无我,一个是身无我。关于五法,我想各人能够理解的比拟少。五法便是相、名、辨别、正智和如如,天下上的万象万物便是相。人执着于相,就有了名相观点。有了名字之后就有了辨别。辨别从那边来呢?从贪图中来,要断除贪图,必需要有正智。正智是有漏的,终极要到达如如的地步,也便是最高、无上、佛的地步。关于三自性,第一个是贪图自性,方才我们讲到,我们执着于天下上的统统物质景象,起了贪图,有了辨别,这便是贪图自性。第二个是缘起自性,统统万法依贪图自性执着而分为内法和外法。内法便是佛法。修法修到肯定水平,要把佛法都丢弃失,由于佛法也是一种法,到了最初的地步,统统法都不存在。一便是统统,统统便是一。外法便是天下上的统统法,那就更不必说,丢弃了表里法,断除了执着于表里法的相之后,即是第三个如如自性,这便是我们的圆成自性,证得圆满自性之后,便是等觉、妙觉之位,到了佛位了。

在释教外部,由于团体的证悟差别,关于“空”、“有”题目向来有两种纷争,一种是执着“终究空”,另一种是执着“胜义有”。“终究空”以为,天下上的统统都是空性的,不执着这统统工具。比方说,茶杯是因缘而生,是由土壤等烧制而成的,没有自性,这是般若方面的讲法。“胜义有”是讲妙用。这两者联合起来即是真空妙有。若偏执一边,即不克不及到达佛法的圆满。这两者的一致便是第一义谛,也便是中道义谛。

关于胜义有,佛陀讲过一首偈语:“阿陀罗识甚深细,统统种子如瀑流,我于凡夫演此义,恐彼辨别执为我。”这个阿陀罗识便是阿赖耶识。阿赖耶识的种子就像瀑布一样迁流变革,没有连续,这相续流上去的工具,凡夫、愚痴的人把它执着为我,置信这个肉体是我,或许把认识执为我。古代心思学所能理解的,只是认识方面,关于释教讲的“八识”中的第七识和第八识,它们基本不理解。它所讲的潜认识,也便是我们所说的“独头认识”。关于“八识”,人多容易执着为我。只要具有了甚深伶俐,到达了肯定的地步,才干理解阿赖耶识不是真正的我。假如修到“意身”的地步,我们的头脑可以离开肉体,随时可以就任何一个中央,比方我如今想去美国,我只需观想一下,人就间接到了美国,这叫“意生身”。但是修这个秘诀有肯定的次第。假如各人看法上认错了,把中阴身当意生身,那是错误的。中阴身便是我们普通所讲的魂魄出窍。出窍之后,它也有如许的功用,可以四处飞行。八识之中的第七识是思量。我们关于天下上的统统工具都要拿头脑去思量,去执着。第七识所依托的背景是第八阿赖耶识。阿赖耶识没有善的看法,也没有恶的看法,只分有染和无染。由于我们的阿赖耶识这个“识藏”没有翻开,假如翻开这个大门的话,我们的能量将是无量的。

如今谈交心、物的题目。关于“唯心”、“唯物”,几千年来不断争论不衰。空门中有一个准确的看法,即我们成佛,是靠我们这个心,而不是靠这个物。物质的泉源依靠于我们的正报,正报便是我们的身材,物理的天下是我们的正报所带来的,这便是“唯心所生”,这是一种说法。别的一种“唯心”的说法是,假如我的看法当中有一座浮图,这浮图立刻就呈现。《法华经》里讲,在哪个中央诵《法华经》,哪个中央就会呈现《法华经》。我盼望各人关于这种工具不要过于唯心、唯物地执着。

修禅的时分每每会呈现许多题目,能够会在某种地步当中执着一些工具。那么,打坐时执着于一种清净相会有一种什么结果呢?执着空无会到达“非想非非想”的地步,可以抵达色界、无色界的地步,但是存亡的基本还在,还没有完全离开存亡。人生最基本的题目便是了生脱去世。而为了生脱去世,就要把这统统都放下,不要执着,假如执着了这种清净的地步,未来就难以了生脱去世。大概几百万劫之后,照旧要投胎做人,在六道中循环。宋朝有一位出家人在打坐时呈现一种状况,他坐在床头这边一盘腿,一打坐,会翻一个跟头到床的那一头去。他每次打坐都是如许,迫不得已,也找不到更拙劣的教师来引导本人。他没方法得道,厥后印度来了一位高僧给他指点了一下,通知他这个秘诀应该怎样确定。

禅宗有一句话叫“佛来佛斩,魔来魔斩”。各人念经、修行到肯定条理的时分,在梦中都能见到佛和菩萨。这些“佛和菩萨”,有些是魔来捣乱,有些是感到到肯定条理,佛和菩萨来为你加持。禅宗的主张是,佛来了,也不要过于欢欣,四处跟人家讲。只要几个条件可以讲:一个是本人的同参道友,可以理解本人的,有修行的,别的一个是本人的上师。除此之外,对其别人不行乱讲。假如你有了这个条理四处乱讲,这个地步很快就会得到。盼望各人修到了什么秘诀,失掉了什么感到,不要四处去吹捧,这自身便是一种虚荣心的表现。

上面谈一谈我们怎样样才干醒悟到本人的本旨。这种醒悟要有一些条件,这些条件都比拟严厉,各人可以到达这些要求,黑白常不错的。这些条件包罗具足五缘,保持五欲,保持五盖。五缘的第一缘便是持戒清净。作为信徒要持五戒。第二缘是衣食丰足。你们固然要有一个任务来坚持本人的衣食丰足。假如饭都没得吃,屋子住欠好,这边漏雨,那里晒太阳,我想各人的心也放不上去修行。以是,可以有吃的工具和住的中央,这个十分根本的条件要到达。第三缘是闲居净处,这是对出家人的要求。对在家居士要求闲居净处能够较难,由于各人需求任务,在这种情况当中能坚持心态均衡不容易,能不起贪嗔痴十分不容易。在任务当中大概会遭到下属的叱骂,大概会遭到同事的排斥,这都黑白常理想的题目。以是说,能够只是出家人才有这个条件。各人来参与夏令营,也就具有了闲居净处这种方条子件。别的男众可以来男众寺庙住几个月,女众可以住在女众道场。一年中可以布置一个工夫来庙里会合修持,在短短的工夫为本人提供奔腾的条件。第四缘是息诸缘务。这一点出家人能够比拟容易做到。出家人晚上起来上殿当时,接着便是去打坐,去念经,大家有大家的事变。这几天,常住法师为我们提供了这些条件。只需各人二心观想本人的心,念经、诵咒都可以,这便是我们出家的生存方法。作为居士,要息诸缘务是比拟难的。但是,假如在平常行住坐卧当中,以弥陀圣号来鼓舞本人,随时随地诵阿弥陀佛,离开那边,念到那边,在任何时分都可念阿弥陀佛,这并无妨碍我们办事情。我们在做一些散心的事变的时分,可以一边念经一边办事情。比方洗碗等轻松的事变不需求会合头脑去做,那么我们可以念经,以轻松的心境来停止。第五个条件是近善知识。这里有许多善知识,各人都密切到了,近善知识便是要向他们学习佛法。

上面讲保持五欲的题目。“五欲”便是财、色、名、食、睡,另一种说法是色、声、香、味、触,也便是我们五官的享用。尤其是女性对恋爱执着能够成为修道的最次要的题目。贪、嗔、痴之中,作为居士,容易保持贪和嗔,但不容易保持痴。怙恃放不下对后代的爱恋,年老人不容易保持恋爱的看法。另有一个就寝的题目。各人在修学佛法的进程中,修到肯定水平,可以增加就寝。增加就寝偶然候也是一种精进的体现。修到厥后,只需在中夜子时睡一两个小时就可以满意本人的就寝需求。按如今的迷信来讲,各人只需在最深的就寝当中睡一个小时,就能满意本人的生理需求。

上面讲讲调理五事和行五法的题目。这属于空门内的专业化题目。“五法”题目后面曾经谈过了。“五事”便是心法、色法、心所法、不相应法和有为法。这五种秘诀有一百种,叫做百法。空门中有关于百法的专论,叫做《百法明门论》,在龙8官网院都上这门课,百法讲得很细致,都是讲人的贪的题目、嗔的题目、痴的题目、慢心题目、狐疑题目、失举、大随、小随……这些都是懊恼的一些细节,便是说,呈现什么懊恼,用什么秘诀来对治。懊恼是由我们的心起的,我们的心宁静了,懊恼也就宁静了。这外面有一些细节题目,各人假如有兴味,去看看这本书。

“五法”是相、名、辨别、正智和如如。“相”便是天下万象,比方这个发话器有一个相,我们起什么名,用什么观点,这便是名字的题目。我们也可以把这个工具不叫做发话器,也可以叫做别的名字。便是说,狗也可以叫做猪,猪也可以叫做狗。名是假的。但是人执着于名相不克不及自拔,以是各人对这个天下上的统统工具十分执着。由于我们对天下上工具太甚于执着了,以是才起辨别之心。有了辨别,才有懊恼,有一百种懊恼,这一百种懊恼就给我们带来无量的是黑白非。以是说,我们应该以正智来断除这些妄念。断除妄念的最高的地步便是如如的地步。我们的心如如不动,像金刚一样,我们的心十分坚利,能破统统相。

我们要调五事,行五法,另有一个题目是要避免堕入外道的秘诀。在印度有九十六种外道。“外道”并不是一个褒义词,不是说它们欠好,而是说它们不是我们佛法之内的。我们自称为“内”,称它们为“外”,是为外道。我们的法叫“内法”。我们要去除表里之法。内法都要去除,况且外法呢?便是说,皈依空门之后,不再与外道的一些实际打仗,由于它们的秘诀仅仅属于天的条理。比方说基督教——我不是诋毁它,而是从空门的观念来讲——它最高只能到达天的地步,梵天的地步,也便是第四天,或我们所说的“玉皇大帝”的地步,能够就到此为止了。它们没有更深的实际来证明民气的题目。

除了避免堕入外道之外,另有一个声闻、缘觉的题目,在没有正法的期间,佛不活着的时分,也有贤人,这种贤人便是“缘觉”。声闻缘觉在《愣伽经》中都属于五十中阴魔之一,不属于邪道。佛骂这些声闻小果是“焦牙败种”,种子假如是焦的,那怎样抽芽呢?释教导我们要以大乘佛法来修,要发菩提心。那么,为什么要发菩提心呢?我们没有发菩提心,不克不及成佛。没有发大愿不克不及成佛。只要发大愿,福德圆满,才干够成佛。以是说,肯定要发菩提心。发菩提心,要行六度,这是根本的一些条件。做菩萨有一些很高、很难做到的条件。《法华经》里讲,假如要修菩萨行,要剥皮为纸,以骨为笔,以血为墨,来誊写龙8国际pt山君机网页版。我想各人比拟难做到这一点。修学佛法在于忠诚心,不在于一些方式题目。各人放下一些方式题目,可以以恳切来修行佛法,便是最好的秘诀。

上面讲以圣智三相来修行。《禅宗七经》第60页讲到了关于圣智三相的题目,修习圣智三相的方条子件便是后面所讲的具五缘,诃五欲,弃五盖,调五事,行五法,防堕外道,依大乘而修,发菩提心。圣智三相之一便是无一切相。各人从字义下去想,“无一切”便是说我保持统统,对统统工具都不执着,对天下上的统统工具都保持。这个保持代表我的看法和法的看法。保持我和法,便是无一切相。无一切相便是修习声闻的条理。外道也讲保持的题目,以是这里也提到关于修习声闻缘觉和外道上的题目。

第二是志愿处相。志愿处相十分紧张,假如没有志愿处相,是相对不克不及成佛的。要晓得要成佛我们靠的是什么?靠发大愿心。比方说地藏菩萨发愿说,众生不尽,我不肯成佛,天堂不空,我也不肯成佛。以是各人肯定要发菩提心,发大愿。我们之以是可以成佛,靠的便是发大愿。要成佛,必需要发大愿。

第三个是盲目圣智终究相,是说他关于统统法相都曾经保持了,最初证得如幻三昧。这个“如幻三昧”便是说,我在这个中央办事情,在他方天下都在办事情,也便是说到达了化身的地步了,到达千百亿化身的这种条理。要失掉这个终究相,要依什么修行呢?要依五十五位来修行。这五十五位修上去,详细讲是五十二位,修到最初成为佛果。各人修习佛法这么久,要理解一下怎样样成佛。成佛的序次是怎样样的,成佛所要具有哪些根本条件,这里都有阐明,也便是十信序次,十位序次、十行序次、十回向序次、十地序次、等觉、妙觉有五十二个地位。这五十二个序次便是成佛的序次。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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