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浅谈《楞伽经》

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:湛如法师 [投稿]

福建闽南龙8官网院讲师 湛如法

楞伽经》是现在达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗法相宗那边,它更是一部十分紧张的经典。在法相宗里,它是“五经十一论”的中央点,其紧张性体现为“性相偏重”。

《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个魏本,另有一个是唐本。这三种版本,古来盛德都有许多注疏,藕益巨匠在他的注疏当中对这三本都有表明,三本固然偏重,但照旧以宋本为主。

这部经,外表看来不是很难明。但是要读这本书,必需通达因明之学。“因明”便是社会上所讲的名学。印度的因明学是天下名学三各人之一,可见它的位置。要通达因明,必需理解因明在释教中的位置。释教所讲的因明,有四个要点;现量、比量、非量和圣教量。所谓现量,比方当下见到我,没有起任何动机的时分叫现量。求证佛法,也是求证这个当下一念,不生贪图的一念。比量,便是有计算之心。比方说,我们看到门外呈现一个牛角,内心会揣测:这个牛角是什么工具呢?是牛吗?这便是比量。比量有准确和不准确之分,不准确的叫非量。比方说,我们看到的牛角实在是假的,那便是说非量。“非”便是“错误”。另有一个是圣教量,便是真理。佛所讲的话,龙8国际pt山君机网页版上的话便是真理,也包罗其他一些圣者所讲的话语。佛陀所讲的最紧张的便是苦、空、无常、无我,也便是“三法印”。

《愣伽经》是一部哲学味很浓的文籍,读《愣伽经》需求有哲学头脑,需求运用逻辑来推证。《愣伽经》重在实际与实践相联合,它是用来印证我们佛法修证的地步,印证我们修行是不是准确,是不是契合佛法最基本的工具,使我们不致于漂泊于外道之中。

《愣伽经》一开端,大慧大士提出了108个题目,此中有关人生的、宇宙的、人文的、物理的等各个方面的题目。佛陀把这些题目搁在一边,没有间接答复,而是从本源上交心的题目,天性的题目以及相的题目,说到这些的时分,佛陀提到五法、三自性、八识和二无我。二无我,我想各人能够都有所理解,一个是法无我,一个是身无我。关于五法,我想各人能够理解的比拟少。五法便是相、名、辨别、正智和如如,天下上的万象万物便是相。人执着于相,就有了名相观点。有了名字之后就有了辨别。辨别从那边来呢?从贪图中来,要断除贪图,必需要有正智。正智是有漏的,终极要到达如如的地步,也便是最高、无上、佛的地步。关于三自性,第一个是贪图自性,方才我们讲到,我们执着于天下上的统统物质景象,起了贪图,有了辨别,这便是贪图自性。第二个是缘起自性,统统万法依贪图自性执着而分为内法和外法。内法便是佛法。修法修到肯定水平,要把佛法都丢弃失,由于佛法也是一种法,到了最初的地步,统统法都不存在。一便是统统,统统便是一。外法便是天下上的统统法,那就更不必说,丢弃了表里法,断除了执着于表里法的相之后,即是第三个如如自性,这便是我们的圆成自性,证得圆满自性之后,便是等觉、妙觉之位,到了佛位了。

在释教外部,由于团体的证悟差别,关于“空”、“有”题目向来有两种纷争,一种是执着“终究空”,另一种是执着“胜义有”。“终究空”以为,天下上的统统都是空性的,不执着这统统工具。比方说,茶杯是因缘而生,是由土壤等烧制而成的,没有自性,这是般若方面的讲法。“胜义有”是讲妙用。这两者联合起来即是真空妙有。若偏执一边,即不克不及到达佛法的圆满。这两者的一致便是第一义谛,也便是中道义谛。

关于胜义有,佛陀讲过一首偈语:“阿陀罗识甚深细,统统种子如瀑流,我于凡夫演此义,恐彼辨别执为我。”这个阿陀罗识便是阿赖耶识。阿赖耶识的种子就像瀑布一样迁流变革,没有连续,这相续流上去的工具,凡夫、愚痴的人把它执着为我,置信这个肉体是我,或许把认识执为我。古代心思学所能理解的,只是认识方面,关于释教讲的“八识”中的第七识和第八识,它们基本不理解。它所讲的潜认识,也便是我们所说的“独头认识”。关于“八识”,人多容易执着为我。只要具有了甚深伶俐,到达了肯定的地步,才干理解阿赖耶识不是真正的我。假如修到“意身”的地步,我们的头脑可以离开肉体,随时可以就任何一个中央,比方我如今想去美国,我只需观想一下,人就间接到了美国,这叫“意生身”。但是修这个秘诀有肯定的次第。假如各人看法上认错了,把中阴身当意生身,那是错误的。中阴身便是我们普通所讲的魂魄出窍。出窍之后,它也有如许的功用,可以四处飞行。八识之中的第七识是思量。我们关于天下上的统统工具都要拿头脑去思量,去执着。第七识所依托的背景是第八阿赖耶识。阿赖耶识没有善的看法,也没有恶的看法,只分有染和无染。由于我们的阿赖耶识这个“识藏”没有翻开,假如翻开这个大门的话,我们的能量将是无量的。

如今谈交心、物的题目。关于“唯心”、“唯物”,几千年来不断争论不衰。空门中有一个准确的看法,即我们成佛,是靠我们这个心,而不是靠这个物。物质的泉源依靠于我们的正报,正报便是我们的身材,物理的天下是我们的正报所带来的,这便是“唯心所生”,这是一种说法。别的一种“唯心”的说法是,假如我的看法当中有一座浮图,这浮图立刻就呈现。《法华经》里讲,在哪个中央诵《法华经》,哪个中央就会呈现《法华经》。我盼望各人关于这种工具不要过于唯心、唯物地执着。

修禅的时分每每会呈现许多题目,能够会在某种地步当中执着一些工具。那么,打坐时执着于一种清净相会有一种什么结果呢?执着空无会到达“非想非非想”的地步,可以抵达色界、无色界的地步,但是存亡的基本还在,还没有完全离开存亡。人生最基本的题目便是了生脱去世。而为了生脱去世,就要把这统统都放下,不要执着,假如执着了这种清净的地步,未来就难以了生脱去世。大概几百万劫之后,照旧要投胎做人,在六道中循环。宋朝有一位出家人在打坐时呈现一种状况,他坐在床头这边一盘腿,一打坐,会翻一个跟头到床的那一头去。他每次打坐都是如许,迫不得已,也找不到更拙劣的教师来引导本人。他没方法得道,厥后印度来了一位高僧给他指点了一下,通知他这个秘诀应该怎样确定。

禅宗有一句话叫“佛来佛斩,魔来魔斩”。各人念经、修行到肯定条理的时分,在梦中都能见到佛和菩萨。这些“佛和菩萨”,有些是魔来捣乱,有些是感到到肯定条理,佛和菩萨来为你加持。禅宗的主张是,佛来了,也不要过于欢欣,四处跟人家讲。只要几个条件可以讲:一个是本人的同参道友,可以理解本人的,有修行的,别的一个是本人的上师。除此之外,对其别人不行乱讲。假如你有了这个条理四处乱讲,这个地步很快就会得到。盼望各人修到了什么秘诀,失掉了什么感到,不要四处去吹捧,这自身便是一种虚荣心的表现。

上面谈一谈我们怎样样才干醒悟到本人的本旨。这种醒悟要有一些条件,这些条件都比拟严厉,各人可以到达这些要求,黑白常不错的。这些条件包罗具足五缘,保持五欲,保持五盖。五缘的第一缘便是持戒清净。作为信徒要持五戒。第二缘是衣食丰足。你们固然要有一个任务来坚持本人的衣食丰足。假如饭都没得吃,屋子住欠好,这边漏雨,那里晒太阳,我想各人的心也放不上去修行。以是,可以有吃的工具和住的中央,这个十分根本的条件要到达。第三缘是闲居净处,这是对出家人的要求。对在家居士要求闲居净处能够较难,由于各人需求任务,在这种情况当中能坚持心态均衡不容易,能不起贪嗔痴十分不容易。在任务当中大概会遭到下属的叱骂,大概会遭到同事的排斥,这都黑白常理想的题目。以是说,能够只是出家人才有这个条件。各人来参与夏令营,也就具有了闲居净处这种方条子件。别的男众可以来男众寺庙住几个月,女众可以住在女众道场。一年中可以布置一个工夫来庙里会合修持,在短短的工夫为本人提供奔腾的条件。第四缘是息诸缘务。这一点出家人能够比拟容易做到。出家人晚上起来上殿当时,接着便是去打坐,去念经,大家有大家的事变。这几天,常住法师为我们提供了这些条件。只需各人二心观想本人的心,念经、诵咒都可以,这便是我们出家的生存方法。作为居士,要息诸缘务是比拟难的。但是,假如在平常行住坐卧当中,以弥陀圣号来鼓舞本人,随时随地诵阿弥陀佛,离开那边,念到那边,在任何时分都可念阿弥陀佛,这并无妨碍我们办事情。我们在做一些散心的事变的时分,可以一边念经一边办事情。比方洗碗等轻松的事变不需求会合头脑去做,那么我们可以念经,以轻松的心境来停止。第五个条件是近善知识。这里有许多善知识,各人都密切到了,近善知识便是要向他们学习佛法。

上面讲保持五欲的题目。“五欲”便是财、色、名、食、睡,另一种说法是色、声、香、味、触,也便是我们五官的享用。尤其是女性对恋爱执着能够成为修道的最次要的题目。贪、嗔、痴之中,作为居士,容易保持贪和嗔,但不容易保持痴。怙恃放不下对后代的爱恋,年老人不容易保持恋爱的看法。另有一个就寝的题目。各人在修学佛法的进程中,修到肯定水平,可以增加就寝。增加就寝偶然候也是一种精进的体现。修到厥后,只需在中夜子时睡一两个小时就可以满意本人的就寝需求。按如今的迷信来讲,各人只需在最深的就寝当中睡一个小时,就能满意本人的生理需求。

上面讲讲调理五事和行五法的题目。这属于空门内的专业化题目。“五法”题目后面曾经谈过了。“五事”便是心法、色法、心所法、不相应法和有为法。这五种秘诀有一百种,叫做百法。空门中有关于百法的专论,叫做《百法明门论》,在龙8官网院都上这门课,百法讲得很细致,都是讲人的贪的题目、嗔的题目、痴的题目、慢心题目、狐疑题目、失举、大随、小随……这些都是懊恼的一些细节,便是说,呈现什么懊恼,用什么秘诀来对治。懊恼是由我们的心起的,我们的心宁静了,懊恼也就宁静了。这外面有一些细节题目,各人假如有兴味,去看看这本书。

“五法”是相、名、辨别、正智和如如。“相”便是天下万象,比方这个发话器有一个相,我们起什么名,用什么观点,这便是名字的题目。我们也可以把这个工具不叫做发话器,也可以叫做别的名字。便是说,狗也可以叫做猪,猪也可以叫做狗。名是假的。但是人执着于名相不克不及自拔,以是各人对这个天下上的统统工具十分执着。由于我们对天下上工具太甚于执着了,以是才起辨别之心。有了辨别,才有懊恼,有一百种懊恼,这一百种懊恼就给我们带来无量的是黑白非。以是说,我们应该以正智来断除这些妄念。断除妄念的最高的地步便是如如的地步。我们的心如如不动,像金刚一样,我们的心十分坚利,能破统统相。

我们要调五事,行五法,另有一个题目是要避免堕入外道的秘诀。在印度有九十六种外道。“外道”并不是一个褒义词,不是说它们欠好,而是说它们不是我们佛法之内的。我们自称为“内”,称它们为“外”,是为外道。我们的法叫“内法”。我们要去除表里之法。内法都要去除,况且外法呢?便是说,皈依空门之后,不再与外道的一些实际打仗,由于它们的秘诀仅仅属于天的条理。比方说基督教——我不是诋毁它,而是从空门的观念来讲——它最高只能到达天的地步,梵天的地步,也便是第四天,或我们所说的“玉皇大帝”的地步,能够就到此为止了。它们没有更深的实际来证明民气的题目。

除了避免堕入外道之外,另有一个声闻、缘觉的题目,在没有正法的期间,佛不活着的时分,也有贤人,这种贤人便是“缘觉”。声闻缘觉在《愣伽经》中都属于五十中阴魔之一,不属于邪道。佛骂这些声闻小果是“焦牙败种”,种子假如是焦的,那怎样抽芽呢?释教导我们要以大乘佛法来修,要发菩提心。那么,为什么要发菩提心呢?我们没有发菩提心,不克不及成佛。没有发大愿不克不及成佛。只要发大愿,福德圆满,才干够成佛。以是说,肯定要发菩提心。发菩提心,要行六度,这是根本的一些条件。做菩萨有一些很高、很难做到的条件。《法华经》里讲,假如要修菩萨行,要剥皮为纸,以骨为笔,以血为墨,来誊写龙8国际pt山君机网页版。我想各人比拟难做到这一点。修学佛法在于忠诚心,不在于一些方式题目。各人放下一些方式题目,可以以恳切来修行佛法,便是最好的秘诀。

上面讲以圣智三相来修行。《禅宗七经》第60页讲到了关于圣智三相的题目,修习圣智三相的方条子件便是后面所讲的具五缘,诃五欲,弃五盖,调五事,行五法,防堕外道,依大乘而修,发菩提心。圣智三相之一便是无一切相。各人从字义下去想,“无一切”便是说我保持统统,对统统工具都不执着,对天下上的统统工具都保持。这个保持代表我的看法和法的看法。保持我和法,便是无一切相。无一切相便是修习声闻的条理。外道也讲保持的题目,以是这里也提到关于修习声闻缘觉和外道上的题目。

第二是志愿处相。志愿处相十分紧张,假如没有志愿处相,是相对不克不及成佛的。要晓得要成佛我们靠的是什么?靠发大愿心。比方说地藏菩萨发愿说,众生不尽,我不肯成佛,天堂不空,我也不肯成佛。以是各人肯定要发菩提心,发大愿。我们之以是可以成佛,靠的便是发大愿。要成佛,必需要发大愿。

第三个是盲目圣智终究相,是说他关于统统法相都曾经保持了,最初证得如幻三昧。这个“如幻三昧”便是说,我在这个中央办事情,在他方天下都在办事情,也便是说到达了化身的地步了,到达千百亿化身的这种条理。要失掉这个终究相,要依什么修行呢?要依五十五位来修行。这五十五位修上去,详细讲是五十二位,修到最初成为佛果。各人修习佛法这么久,要理解一下怎样样成佛。成佛的序次是怎样样的,成佛所要具有哪些根本条件,这里都有阐明,也便是十信序次,十位序次、十行序次、十回向序次、十地序次、等觉、妙觉有五十二个地位。这五十二个序次便是成佛的序次。

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