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《楞伽经》的知识意义探求

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:杜保瑞 [投稿]

华梵大学哲学系杜保瑞

择要:

本文探求《楞伽经》中紧张名相的知识意义,起首指出,释教经典的言说外延肯定具有知识实际的转达目标,也因而存在看法议题重点的各别景象,亦即各个龙8国际pt山君机网页版必定在知识转达及实际建构上各有重点,因而《楞伽经》亦有看法重点,此即本文欲揭破之主题。其次,各龙8国际pt山君机网页版虽然探求重点差别,但是相互仍应构成一统合分歧的实际网络,作者以为若能透过哲学根本题目认识之差别的厘清,即能将整个龙8官网史进程中各阶段各经论的重点看法构造成分歧无碍的龙8官网知识零碎,这固然就需求有更具广大的知识架构的帮忙才干乐成。因而对一部释教经论的研讨,即应扣准其作为义理创新意义的紧张名相,一方面夸大其在经论中出现的义涵,另方面阐明其在释教知识体系中的相干定位,此即该经论之研讨重点。《楞伽经》最紧张的看法表述应为“自证圣智地步”及“第一义”看法的提出,此亦禅宗哲学所传承的经义地点,本文对此停止了讨论。别的,《楞伽经》中提到了“五法”看法,文中关于“五法”看法的知识意义停止探求,次要在指出它是一套包括了景象阐明、及主体的准确和错误看法方法、及抱负修证地步的全体知识架构,亦彰显了释教哲学的实际特征。另“意生身”看法因触及释教宇宙论知识的看法题目,文中亦提出讨论,重点在指出“意生身”亦为一绝对性观点,就法身佛而言,智色不贰,因而“意生身”实依凡夫众生看法知能而说的观点,菩萨之意生身观点中亦有一肉生身意义在,而众生之肉生身观点上亦有一意生身意义在,至于佛性存有者自身便是一智色不贰的存在构造。文中亦另讨论了“佛不入涅槃”及“如来藏观点”等的知识意义,重点皆在以哲学根本题目的剖析架构重新看法这些看法的建立依据及指出其紧张的实际意义。

要害词:楞伽经;如来藏;五法;自证圣智地步;宗趣法相;照实法;素食;

The study of the Buddhist knowledge in Lankavatara Sutra

Abstract:

The knowledge of the Buddhist theory was widely spread on too many sutras. And each of them has their own main theoretical concern. On the appearance different sutras maintain different theories. But in fact different theories should be integrated into a united theoretical system. This is the author’s attitude toward the way of the Buddhist study. Therefore there must have a way to do this study. The author tries to provide an analytical structure to help to understand the inpidual knowledge appeared on each separated sutra. And try to integrate the separated knowledge into a united theoretical system. In order to open this study the author starts to interpret the inpidual sutra’s important knowledge in the way of analyzing its statement’s meaning and theoretical connection. In so doing, this article will try to focus on one Mahayana sutra to tell its important knowledge. The Lankavatara Sutra is one of the most important sutras in Chinese Zen Buddhist School. There were really many important Buddhist theories presented in it. In this article the author tries to discuss the following issues: the knowledge meaning of the concept of “Five Dharma(五法)

”; “Tathagatagarbha(如来藏)”; “The highest wise(第一义)” ; “Self evident confines(自证圣智地步)” ; “Body by mind (意生身)” ; and the idea of “Buddha will necessarily confirm the bodhisattva become another Buddha in the future(佛必为菩萨加持); “Three vehicles become one(三乘一乘)” ; “Buddha never stay in Nirvana(佛不入涅槃)” ; “The benefit of the Vegetarian(素食好事)” ; “Buddhist learning through the way of direct practice or theoretical construct(宗通与说通)”.

Keywords:

Lankavatara Sutra; Tathagatagarbha; Bodhisattva; Vegetarian; Zen school;

壹、 媒介:

一、研讨宗旨

本文就《楞伽经》经文中紧张知识意义停止看法探求,研讨目的在于藉由《楞伽经》多少特有的紧张龙8官网知识之探求,推进中国大乘龙8官网义理的了解向度,此一了解向度之推进之意义,次要固然是作者自己的学习历程,但是由于作者自己关于龙8官网研讨亦有一特别之意图,因而此一学习历程亦有一促进今世释教哲学学术研讨之知识助益者在。作者之龙8官网研讨之意图便是在于阐明作为真理观零碎的释教知识之怎样在办法论检证下得以真理姿势展现,亦即以哲学看法研讨的退路阐明释教哲学之为一真理表述零碎。作为真理表述零碎是一切哲学零碎的配合实际目的,释教哲学固然亦是主张本身为一真理零碎,释教哲学透过很多龙8国际pt山君机网页版及论典而伸开这一个真理零碎的大网,种种经论各擅胜场,各自饰演实际建构的差别脚色,而任谁也无法独立于别的经论之外,因次任一个有紧张意见揭破的释教名相都应以获得与别的观点命题有一义理分歧性的了解效能为看法的重点。《楞伽经》中所言浩繁,本文将以作者以为的具有紧张释教知识意义的资料停止研讨,以继续推进中国大乘龙8官网的多少知识面向[3]。

二、研讨办法

所谓“知识意义探求”是作者对中国哲学研讨所提出的一个任务办法上的看法,意即针对哲学体系中的紧张术语观点或命题看法停止知识义涵之讲解,讲解之重点则在此术语观点及命题看法在整个实际体系中的定位、作用及外延,这一个任务办法的提出与运用,次要便是针对中国大乘龙8官网这一套巨大的实际零碎之研议而提出的,因着它的名相过于浩繁,任一部经论中的名相皆是承继、干系于有数相干的别的经论中,因而义涵庞大,并容易混杂而致相互扞格,且不易见出哪些名相才是一部经论中的紧张哲理创新性或义理目标性重点,这些名相大概因不时被运用而具义理目标性位置,大概是不时被讨论而展现出其所具之创新性位置,这些名相大概是一个术语大概是一个命题,术语是一个单辞、是一个观点,命题是一句话、是一个看法,由于每一部经论现实上都承载了释教知识体系的全部,但每一部经论也都各有其知识陈说的重点,因而关于一部经论的研讨即应瞄准多少义理目标性或哲理创新性的名相,停止知识意义之探求。此一任务看法的提出,亦因释教义理天下着作众多,读者于每一单部经论之研议中,每每易如堕于五里云雾之中,假如再遍读群经众论,则更将无所播种,因而在单一经论中作义涵穷究之研议,瞄准紧张名相作知识义涵之深研,是能无效地经过逐一经论知识义涵之了解而进至统统了解之结果的,此即作者所停止之“知识意义探求”之意图。即作者希图经过各经论紧张观点及看法知识义涵之剖析,逐渐统合释教各经论中的实际,寻求终极有一一致分歧的圆融一体的中国大乘龙8官网知识体系。

三、运用版本

《楞伽经》无数种版本,本文所运用之版本为实叉难陀所翻译之七卷本,亦即为佛光出书社所编辑之《中国释教经典宝藏精选文言版》之《楞伽经》之运用版本[4]。译经作品固然受翻译者之了解水平及言语才能之影响而有差异,因而一部中文龙8国际pt山君机网页版在哲学实际的看法意义上,应该是一部印度龙8国际pt山君机网页版加上中文译者的哲学作品综合体,因而本文所述之《楞伽经》者实为实叉难陀所传译之《楞伽经》,以它的笔墨为根底,所睁开的知识探求工程。实叉难陀版普通被以为笔墨较为流利易懂,但也有因而被批判者[5]。由于作者实在是站在整个释教哲学体系建构的埋头下去研议《楞伽经》的,因而“流利易懂”也就成了作者选择以为讨论的版本要素,重点在理解所论名相之知识义涵,而不在研究实际着作之翻译版本之词汇同异,差别版本间纵著名相转译之详疏偏正之辨别,却不该有基本知识宗旨之差别。

贰、龙8国际pt山君机网页版与龙8官网知识建构之干系

统统龙8国际pt山君机网页版以佛菩萨说法方式载为文籍,不管其经典呈现的期间及所在为何,它总因此看法的提出与知识的树立为说法的辐凑,随着差别经典的差别说法内容的提出,种种龙8国际pt山君机网页版的问世实在是表现了差别的释教知识的树立进程,既然是一个进程,所树立的知识就有重点的差别,此中或有看法的抵触,但更多的是差别的题目认识及差别的思想方法所构成的表述零碎的差别,因而全体而言,更应该构成一个分歧的体系,藉由差别零碎的经论对差别的哲学根本题目的深研与发言,而配合组成更为巨大齐备的全体释教知识零碎。作者即以如许的态度,以为巨细乘诸系经论的差别实在是统一个释教活动的差别知识面向的渐次建构进程所构成的,这个进程中一方面回应了根本哲学题目的紧张面向的齐备建构,如本体论、宇宙论、工夫论、地步论哲学命题的愈趋齐备[6];另方面出现了根本知识头绪的各自觉展并逐一空虚的知识意义,如性空唯名、虚妄唯识、真常唯心等大乘三系说的逐个树立者[7],实便是“性空唯名”为谈本体论题目、“虚妄唯识”为谈宇宙论题目、“真常唯心”为谈工夫地步论题目的知识架构意义,此义作者已宣布于一文中[8],此一考虑便是将本来经过头脑史题目认识而树立的龙8官网史知识阶段转化为藉由哲学根本题目之反思而架构起的释教哲学体系,于是在汗青历程中被离开看法的差别龙8官网看法,却得以在哲学体系中共构于一无机互动的全体架构中。

再者,统统龙8国际pt山君机网页版中之知识命题的提出,是经过主体的理论之后的言说,言说必及义,但是言说中所运用的观点及表述零碎则无其相对性,此义正是《楞伽经》所重者,亦屡有言及。因而,龙8国际pt山君机网页版中因差别哲学题目所提之差别哲学命题及所运用之差别哲学术语皆是经典中常有之景象,不该因其辞语差别就以为义理差别,研读龙8国际pt山君机网页版者及依经修证者皆应有此根本看法。在如许的意义下,《楞伽经》即既有它的知识建构上的重点题目,又有它本人运用言语的多少特征,这个重点题目及言语特征便是本文所欲过度揭破的知识意义,以下说之。

叁、《楞伽经》的知识基调与看法重点

《楞伽经》在知识的提供上是非常丰厚的,有些知识是别的经论中曾经屡次讨论过的,但也有一些是《楞伽经》中特殊注重而提出的新看法,总体而言,《楞伽经》的义理特征在释教哲学根本题目的面向上是一综合性的全体,谈般若、也谈唯识、也谈佛性,谈本体论、也谈宇宙论、也谈工夫地步论,它实在曾经是在饰演释教知识百科全书的脚色了,很多曾经在别的龙8国际pt山君机网页版论典中呈现的紧张知识及看法也都是《楞伽经》里的紧张知识及中心看法,只是此中固然仍有它本身特有的新知识重点,这此中真正最有释教新知识意义的项目,作者以为便是“自证圣智地步”的说法,及“照实法”与“言说法”两分的说法,这也正是禅宗哲学最有得益于《楞伽经》的修心看法重点。此二义在四卷本中被译为“盲目圣智地步”及“说通与自宗通”,根本意思都是一样的。如许的基调与重点应该便是反应了大乘菩萨道肉体的一个特性,亦即菩萨道以上的修证肉体是一方面要夸大“照实法”的间接修证,另方面要夸大“自证圣智地步”的展现,菩萨道的修证重点固然还尚有要目,但是就《楞伽经》所意欲提供的毋宁便是如许的要点了。

作者并不料图说这两项与禅宗修心工夫最有干系的看法便是《楞伽经》经文编写的目标,《楞伽经》是为言说佛法知识而做的经典,更详细准确地说,《楞伽经》是为菩萨以上地步的修行者而说的修证知识体系[9],一切在经文中曾经陈说的义理应该都是它的经文编写的目标,只是在如许的说法工具中,它不时于到处反复表述到的“自证”与“宗通”的重点看法,正适为禅宗宗派肉体的宗旨,固然这实在也正是禅宗宗派祖师自行选择的后果[10]。

肆、《楞伽经》的紧张知识意义探求

作者前述《楞伽经》已是一部释教知识百科全书,般若、唯识、真常诸系之知识皆收摄齐用,这此中即有多项看法是极具哲学讨讲价值的,包罗:““五法”观点的知识意义”“菩萨为“意生身”看法的知识意义”“佛必为菩萨“加持”看法的知识意义”““如来藏识”观点的知识意义”“佛“不入‘涅槃’”看法的知识意义”“声闻、缘觉、菩萨三乘一乘看法的知识意义”““第一义”及“自证圣智地步”观点的知识意义”“言语知识与修证运动的辨别”“素食好事的知识意义”以下逐个述之。

以上知识议题的择取,皆是作者以为在释教哲学体系建构中针对各项紧张的哲学根本题目极有知识紧张性的术语观点及命题看法,藉由这些知识的体系性意义之铺陈与牵涉,彰显《楞伽经》的知识特征及论位置。此中有触及整个释教知识架构的“五法”观点之讨论,有触及释教修行工夫相干的“加持”“第一义”看法之讨论,有触及释教地步哲学相干的“如来藏识”“涅槃”“自证圣智地步”的讨论,有触及释教天下观与修行实际相干涉的“意生身”“素食”题目的讨论等等。

一、“五法”观点的知识意义:

《楞伽经》屡言“五法”观点,这实在是普通唯识知识零碎的一个新的表述型态,唯识知识零碎以析分统统法的分类项目而树立知识零碎,如“八识说”、“五蕴说”、“三自性说”、“三科说”、“五位百法说”等,种种零碎皆以作为认识主体的才能种别、或认识工具的分类项目、或认识运动的差别层面做分类,分类之即为树立景象方面的知识,固然树立知识,但是统统景象之法仍为识变而有,故为唯识学。说为统统景象之知识者即为宇宙论之知识,说其是识变者便是就着景象说其本体者,便是说至本体论看法者,因而唯识这一个观点既是宇宙论题目的知识又是本体论题目的看法。

“五法”分类零碎的提出,则是在以认识运动为构造的分类法之外,又别的联合主体的运动与成绩的地步而共为分类规范的,实在便是就着主体去染求净的理论运动进程而树立看法零碎,经过关于景象的看法,到去执转智的修证,到清净成佛境而说为“五法”。如其言:

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、辨别、如如、正智。其中相者,谓所见色等,外形各异,是名为相;依彼诸相立瓶等名。此如是,此不易,是名为名;施设众名;表现诸相心、心所法,是名辨别;彼名彼相终究无有,但是妄心展转辨别,如是察看以致觉灭,是名如如。大慧,真实决议终究基本自性可得则如如相,我及诸佛随顺证入,如实在相,开示演说,若能于此随顺悟解,离断离常,不生辨别,入自证处,出于外道二乘地步,是名正智。”(《楞伽经》页274)

此中“名”是主体运用于描绘诸景象之“观点”,“相”是主体诸识在诸杂染执着下所构作的“景象”,“辨别”便是主体的执着性存有“运动”,“正智”是主体伶俐的准确看法性“运动”,“如如”即主体已达清净“地步”形态。总说之,五法之“名”“相”“辨别”“正智”“如如”实即“观点”“景象”“执着性运动”“伶俐性看法”“清净地步”。以是与其说“五法”是一唯识学意义下的诸法分类看法,毋宁说“五法”是一真常系下的主体修证进程,亦便是一以工夫地步题目为关怀目的的理论运动的知识构造。

“五法”观点的提出,便是直指释教知识天下的意义----“名”与“相”;与主体心识之染净运动的区分----“辨别”与“正智”;及主体终极可证成佛的地步----“如如”。如许的“五法”观点,既阐明景象天下的意义,又阐明主体运动的构造,又阐明修证成佛的地步,以是《楞伽经》经文自述此“五法”观点已收摄统统释教教义知识零碎“佛言:大慧,三性、八识及二无我悉入五法”[11],此一知识零碎即不但为阐明景象,亦为阐明修证办法及目的,此一“五法”观点亦由此出现释教知识之为一修证运动的知识零碎之意义。

附及,唯识知识零碎中仍有三性、八识、二无我等紧张观点亦述之于《楞伽经》中,但《楞伽经》只是运用到这些观点,并非次要在讨论、引介、推演这些观点,因而它们便不是《楞伽经》经文在增长释教义理知识上的责任地区,本文便不在此细致讨论,更况且《楞伽经》经文已明说其“悉入五法”。

二、“菩萨为“意生身””看法的知识意义

《楞伽经》屡言“意生身”观点,这是指得诸菩萨以上存有者的存在性是一思想性主体的意思,“是故如来以智为体,智为身死,不行辨别。”[12],意即祂没有人类肉身意义的体态构造,而因此一思想主体的因素收支差别疆土天下,法术变革示现到处。由于作者关于释教哲学实际建构中的宇宙论知知趣当关怀,因而关于“意生身”观点也特殊注意,由于它是释教知识体系中关于修证地步的紧张知识项目,关于此一释教修证者的存在特性之准确看法,是有助于了解释教哲学真理观的要害题目。修证是人存有者的运动,此一运动以趣向终极成佛地步为目的,成佛进程中必有菩萨存有者此一阶段,菩萨存有者亦有多层,意即菩萨存有者亦因其修证水平之差别而有多种条理的存有地步,通常以“十地”观点说之,简言之即有十个染净不等的存有阶次,但是在这染净不等的存有阶次中的任一阶次皆是一“意生身”的身材构造,意即其已无三界内粗糙的体态构造,因而就三界内之存活着界而言,此一“意生身”之菩萨主体构造,即不受三界内色心构造之约束,因而可以自在收支,法术变革,恣意示现。亦即于此义中而说为“‘意’生身”,实为绝对于“三界”之粗造构造,而为纤细之“意”而设名者。如其言:

“大慧,云何得离生住灭见?所谓观统统法如幻境生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,辨别因缘起三界故,如是观时,若内若外统统诸法皆不行得,知无体实阔别生见,证如幻性即时逮得无生法忍,住第八地,了心、意、认识、五法、自性、二无我境,转所依止,获意生身。大慧言:世尊,以何因缘名意生身?佛言:大慧,意生身者,譬快意去速疾无碍,名意生身。大慧,譬如心意于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及江山石壁所能为碍,意生身者亦复如是,如幻三昧力通自由诸相尊严,忆本成绩众生愿故,犹快意去生于统统诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得阔别于生住灭见。”(《楞伽经》页118)[13]

作者以为,“意生身”实在还是一绝对性观点,就释教哲学天下观之唯识学命题而言,“万法唯识”的命题中曾经阐明了统统法的存在意义是认识所成,亦即皆为一思想组成体,与思想所对者为物质,物质实是就着某一天下之色法四大而说为物质者,在一天下中之物质以释教哲学天下观言之即为一“色法”观点,色法依识变而组成,色法是感官知觉运动之固结,感官知觉原是一地道思想运动,因而色法亦为一感知之后果,因六入之触受而有色法之觉知,但是色法与心法皆为心法,因而在人存有者的景象天下的表里色法亦为认识知觉之后果,因而景象天下之人存有者之体态色法亦为一认识构造体,亦即人存有者之“肉身”亦为“意生身”,其为“肉身”因此其为在于此一天下而言为“肉身”,然就释教哲学天下观而言之,任一天下任一色法基本上言皆为“认识组成法”,此肯定义固有扞隔于知识,但是却应是释教唯识命题所包含之意义。

人存有者有“肉生身”存在构造,人存有者所居止之疆土天下亦为一色法构造的天下,此一构造可为有六入触受的知觉主体所感知之,感知之即受约束之,因而人存有者以其“肉生身”而在此一相应的色法疆土中有其举动的限定。假如知觉主体的六入触受感知构造经修证而转致纤细,因纤细而不受约束,此一不受约束之感知主体即在此一色法疆土中有其体态运动的自在无碍,此一感知主体的体态即得以“意生身”说之。菩萨即以其感知主体构造之清净不染而致构造纤细,因其纤细故不受约束而收支自由,因其自由似无有体态而说其为一“意生身”,以是“意生身”是绝对于“肉生身”之存在构造体,“意生身”以纤细感知构造说为思想体而非物质体,“肉生身”以粗糙感知构造而说为物质体而非思想体,实在,“肉生身”亦原本是一思想体,只其因自我执着致使粗糙而受外四大色法所约束而称为物质体,当其去除此一粗糙之感知习性之时,其即得以纤细感知构造而不受人世天下之粗糙色法四大之约束而成“意生身”,此即众生修证成菩萨阶次之时之体态,此一体态绝对于人存有者之居止疆土而言,因其不受约束收支自由而言为“意生身”。

异样地,诸菩萨阶次之“意生身”以其纤细之感知构造虽然不受人世天下粗糙疆土之色法四大所约束,不受三界内粗糙色法之约束,但其亦应受其本身相应之纤细之疆土色法四大之约束,以是菩萨体态之绝对于人世天下之“意生身”之因素在其本身相应之疆土天下中亦应为一“肉生身”。此即其在十地阶次历阶晋级之“变异存亡”中之修证奇迹主体之生身。《大乘起信论》文中关于诸佛法身之能现色而为众生所亲见之奇迹之事,亦有一实际阐明如下:

“问曰:若诸佛法身,离于色相者,云何能现色相?”“答曰:即此法身,是色实体故,能现于色。所谓从本已来,色心不贰。以色性即智故,色体有形,说名智身。以智性即色故,阐明法身,遍统统处。所现之色,无有分齐,随心能示十方天下。无量菩萨,无量报身,无量尊严。个个差异,皆无分齐,而不相妨。此非心识辨别能知,以真如自由用义故。”[14]

此义即彻底冲破色心二法之区别,佛法身既为一“智身”亦为一“色身”,“以智性即色故”,此即不从人存有者之知能之位阶而说之智身色身之区别者,而为从基本上说统统身之色心同体之构造意义者,至于《楞伽经》中但言菩萨为“意生身”者,乃纯为教示去处于此一人世天下肉生众生之绝对性看法而设言,亦为提出一法术自由的存有特性之宇宙论知识以为修证之目的及对众生之鼓舞之意图。

三、“佛必为菩萨“加持””看法的知识意义

《楞伽经》言佛必为菩萨加持,使其不入涅槃而终证成佛,《楞伽经》言声闻乘菩萨已断人我执,未断法我执,欣羡涅槃乐而证入涅槃,遂不克不及终证成佛,但是却因佛必定加持之作用,而致声闻、辟支、菩萨三乘终归证佛地步。而且当诸菩萨得佛加持之后,即“能亲见统统诸佛”及“现通说法”,拜见其言:

“复次,大慧, 诸佛有二种加持,持诸菩萨,令顶礼佛足叨教众义。云作甚二?谓令入三昧及身现其前,手灌其顶。大慧,初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力,故入菩萨大乘黑暗定;入已十方诸佛普现其前,身语加持,如金刚藏及余成绩如是好事相。菩萨摩诃萨者是。大慧,此菩萨摩诃萨蒙佛持力,入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相,至法云地处,大莲花奇妙宫殿坐于宝座,同类菩萨所共围绕,首戴宝冠,身如黄金,瞻卜花样,如盛满月,缩小黑暗,十方诸佛舒莲花手,于其座上,而灌其顶,如转轮王太子受灌顶已,而得自由,此诸菩萨亦复如是,是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见统统诸佛,异则不克不及。复次,大慧,诸菩萨摩诃萨入于三昧,现通说法,如是统统皆由诸佛二种持力。大慧,若诸菩萨离佛加持,能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧,山林草树城郭宫殿及诸乐器,如来至处,以佛持力尚演法音,况故意者?聋盲喑哑离苦摆脱。大慧,如来持力有如是等广阔作用。大慧菩萨复白佛言:何以如来以其持力,令诸菩萨入于三昧及殊胜地中,手灌其顶?佛言:大慧,为欲令其阔别魔业诸懊恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧,若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中,则不克不及得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。”(《楞伽经》页137)

此一“佛必定加持”之看法实为释教哲学修证知识中之紧张看法,此一看法之作用乃同于《大乘起信论》中央真如法之体相用大中之“佛必定救渡众生”之看法者[15],《楞伽经》并未阐明佛之以是必定要加持诸菩萨之基本缘由,但是却阐明了佛之加持作用的目标,即“为欲令其阔别魔业诸懊恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。”,“诸菩萨乘”必定要终成“一佛乘”,来由是佛乘才是终极乘,而声闻、辟支、菩萨都仍有所执,此执之诸状纷歧,此暂不管,既然众生终极必需仍以成佛乘为独一之乘,而诸乘修行者由于觉知之水平而有不觉之所执而暂住诸乘之涅槃地步,那么这一个使诸菩萨乘觉知本身之缺乏而致生去执之动力之泉源题目即成为紧张之修证知识题目。《楞伽经》以佛必予加持说之,此一说法之实际意义为何?此处将予探求。

作者以为,此一加持作用之修证意义可分三层说之。起首,佛之必定加持并不表现诸菩萨即必定立刻去染成佛,诸菩萨之成佛活动仍有其本身之修证觉智之进程在,“于百千劫集诸善根,渐入诸地。”,因而诸菩萨之必定取得加持与诸菩萨之必定成佛还是二事。其次,诸菩萨之必定成佛乃诸菩萨之生命主体中之本有佛性觉智之包管而得成佛,因而诸菩萨之必定成佛还是诸菩萨之自为之事,并非诸佛之助为之事。第三,诸佛之必定加持之运动又实为诸佛之本怀中之必为之事,诸佛以一相对清净之主体而加持诸菩萨,实为一助缘意义之事,当诸菩萨诸执清净纤介无染之时,诸菩萨实即以一无辨别之存有性而与诸佛同体相即,诸成佛之佛亦复皆继续以纤介无染之地步加持诸菩萨而同证其境。

此处仍有两项实际题目值得探求,即受佛加持之诸菩萨之“能亲见统统诸佛”及能“现通说法”者,起首,就其“能亲见统统诸佛”而言,此义尚不甚庞大。重点应在诸菩萨之心识清净水平尚不及于佛性存有者之存在地步,因此需有诸佛以法术力助其亲见之,亲见之而能强化其修证动力。其次,就其能“现通说法”者而言,《楞伽经》明言非有佛之加持不然不行能有说法才能,此义较庞大。实则统统修证者之说法皆为在一自证地步形态中之言说,证者证其本身之佛性,以是所谓之佛之加持而使说法即可谓为本身佛性之呈显意义下之自我加持,此义既现,则加持者因素之为本人之己佛亦或他佛之事即已非关实际重点,由于众生本以去除辨别心为修证运动之意义,呈显本身佛性与它佛加持是二事一事,修证者趋势成佛境时,实亦愈消靡人、我、众生、与佛之差异观之时矣,说它佛加持之后而得说法,与说己佛呈显义下之自我加持并为说法,实是二事一事。

由此亦可转出另一意义,一个必定加持诸菩萨的佛乘存有者实是一不入涅槃的救渡者,此即大乘佛乘观的终极意义,此义将在下文论及涅槃看法时再次申说。而《楞伽经》关于加持作用的夸大,除了表现佛必定救渡众生之本怀的难得之处以外,更紧张的是要强化修证者之修证成佛之动力因缘。固然,其中最有实际意义的题目,还是佛为何有此本怀?即佛为何须然会要救渡众生?它在形上学题目上能否亦有实际依据?这更是作者关怀的实际题目,此亦为今世中国龙8官网研讨者真应深化探求之题目。

四、“如来藏识”观点的知识意义

以下,我们将会合处置释教地步哲学的几个紧张观点的知识意义题目,包罗“如来藏”、“涅槃”、“声闻缘觉乘”、“一乘成佛”、“自证圣智地步”等看法,此类看法皆触及主体修证运动之地步题目,或为言说主体本身基本清净相,或为言说升进进程中之诸位阶,或为言说终趣清净相观点等等。“如来藏”讲主体之真正清净实质,“涅槃”讲效果位之看法,“声闻、缘觉”讲未到终究地之果位看法,“一乘成佛”讲果位是相对且独一之看法,“自证圣智地步”讲主体自我圆满的知识意义。这些看法都是大乘肉体中之紧张观点,《楞伽经》经文中对这些观点之实义皆有明白态度,以下分述之。

《楞伽经》中所说的“如来藏识”是一清净的本体,又是遍兴造化的主体,亦便是阿赖耶识之另一表述语辞,“如来藏是善不善因,能遍兴造统统趣生,──外道不知执为作者,无始虚假恶习所薰,名为藏识。”[16];“如来藏名藏识,意及认识并五识身。”[17];这是《楞伽经》关于阿赖耶识染净题目的哲学态度,关于主体成佛能够性题目,藉由主体本身基本清净的如来藏观点意义之说明而予以建立。实践上,无论以阿赖耶识或染或净说之,或以清净如来藏说之,这都是中国释教哲学必需面临的根本题目,既然众生皆可成佛,就应该在主体观点内设置成佛偶然性包管之机制,以及蜕化因缘之阐明,因而如来藏观点之推出,便是欲有以区别于唯识零碎之讨论景象构造之知识架构之学,而别的面临一哲学题目,即成佛的能够性题目,而以主体本身基本清净之看法以处理此题目,因此呈现之如来藏观点,因而我们也可以说这基本便是差别的哲学根本题目,而不是只是观点运用与布置的异同的题目。

《楞伽经》经文中关于如来藏观点的运用上有紧张的哲学知识意义者,为“此如来藏藏识是佛地步”[18]之说者,此说即即是是说众生本具之如来藏藏识之完全呈显之时便是众生自证成佛地步之时,此义即以如来藏识之清净义为根据,而得作为修证者修证运动时之察伺工具,即以主体本身之认识天下之自我清净为修证的蕲向,如来藏识是众生自我认识之原本形态,是主体本身之本具形态,修证运动只以回答此本具形态为意义,修证运动之能够亦依此而取得必定得以乐成之包管,固然此一包管只是说为实际上之能够性之相对包管,至于理想上之佛地步之促进则还是历劫因缘中事。《楞伽经》经文中关于如来藏观点尚有一段讨论如下:

“佛言:大慧,我说如来藏差别外道所说之我。大慧,如来应正等觉,以性空、实践、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说如来藏,为令愚夫离无我怖,说无辨别、无影像处如来藏门,将来、如今诸菩萨摩诃萨,不该于此执着于我。大慧,譬如陶师于泥聚中,以人功、水杖、轮绳方便作种种器,如来亦尔,于阔别统统辨别相无我法中,以种种伶俐方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字各各差异。大慧,我说如来藏,为摄着我诸外道众,令离妄见入三摆脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸佛说如来藏,差别外道所说之我,若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。”((《楞伽经》页114)

此经文中说“不该于此执着于我”、“若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。”此便是关于如来藏观点之作为自证地步之蕲向之时,实是一去除人法诸执之修证进程,因而切勿以有此如来藏而转为执着有我之义,不执有我并非无我,而是无有我执之我,无我执且无法执之我便是“自证圣智地步”,此一成佛地步中诸识清净皆无差异,无论我佛他佛皆无差异[19],此时已无我执认识,亦不执着一如来藏观点,故“应知无我如来藏义”。并非本人又否认有此一“如来藏”,而是在修证地步中要求阔别对此一地步的执着。

五、“佛“不入‘涅槃’””看法的知识意义

“涅槃”观点也是《楞伽经》文中频频触及的紧张观点,“涅槃”自是一果位观点,实践上是成佛活动中之终趣目的,即直指最高地步形态者,但是因大乘知识之开展进程,关于终极地步之陈说乃有着新的知识意义上的转进,因而关于“涅槃”果位之看待亦有新的表述方法。《楞伽经》经文中述及“佛不住涅槃”、“涅槃不住佛”[20]、“不入涅槃”等义,实在是将“涅槃”观点看成一修证主体之自我以为之圆满形态,此一自我以为之圆满形态却能够是尚未证至终极地步之形态,根据大乘肉体中之三乘一乘之看法而言,声闻、缘觉乘实只为一修证者之自我以为之圆满形态,实在皆是未至终究清净的形态,因而不以佛称之,因而修证者不该于此入涅槃,此是《楞伽经》言于不入涅槃看法之一义。

尚有一义者即为佛地步自身之作用,假如以“涅槃”观点即为终极圆满形态而言,佛地步固然便是涅槃之终极形态,佛即真入涅槃者,但是,大乘肉体中之佛观点倒是一加持菩萨、救渡众生之相对智者,因其已无统统人我法执,因而亦无一涅槃相之可入可证之义在者,此即《金刚经》经白话于“无有一法名阿耨多罗三藐三菩提”义者,故而言其“佛不住涅槃”、“涅槃不住佛”、“不入涅槃”,拜见其言:

“复次,大慧,其中一阐提何以于摆脱中不生欲乐?大慧,以舍统统善根故。为无始众生起愿故。云何舍统统善根?谓谤菩萨藏,言此非随顺契经调伏摆脱之说,作是语时,善根悉断不入涅槃。云作甚无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便,愿统统众生悉入涅槃,若一众生未涅槃者,我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。大慧菩萨言:世尊,其中何者终究不入涅槃?佛言:大慧,彼菩萨一阐提,知统统法原本涅槃,终究不入,非舍善根。何故故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生,以是者何?佛于统统众生无舍时故,是故菩萨一阐提不入涅槃。”(《楞伽经》页98)

以上经文中所讨论到的“彼菩萨一阐提,知统统法原本涅槃,终究不入,非舍善根。”,大乘菩萨因知统统法原本清净,为救渡众生之愿力故,将停止永不止息的救渡运动,因而无有止息,止息是“涅槃”之一义,大乘菩萨因不止息,因而“不入涅槃”。实践上“入涅槃”已是其果位,其已“入涅槃”,只其不耽止于自我以为之圆满地步,而且仍在运动,因而“不名涅槃”,以是又称其为一“终究不入”“涅槃”者。此与“舍善根一阐提”者差别,“舍善根一阐提”即做尽无间恶业之愚蠢众生,但却仍有入涅槃之能够,此一能够性依于众生之如来藏藏识原本清净之实际义而永有成佛之能够,亦依于诸佛必定救渡众生之愿力而永有其成佛机遇,成佛即入涅槃,以是“舍善根一阐提”并非终究不入涅槃者。固然,当“舍善根一阐提”因佛力救渡而证成佛之时,亦因知永无终究涅槃相之可入,故而亦将“终究不入涅槃”。

由以上之讨论中可以见出大乘看法中关于“涅槃”观点实具多重比方义性,有指其为一自我以为之圆满形态的“静态形态意义的涅槃义”,此即指在阿罗汉、声闻、缘觉等修证者所自我以为的最高地步形态,关于此一形态,大乘肉体中之佛果位者将再予加持而不使其入此涅槃之中,实践上便是以为基本没有此一阶次之终极涅槃地步在者。另又有指真正直乘成佛地步之圆满形态义之“涅槃”者,此即扫除尚未进至最高地步的阿罗汉、声闻、缘觉等位阶之“涅槃”义者,但是此一意义下之涅槃形态却不是一止息不动、耽于自乐之地步形态,而是一积极建动、救渡众生的觉智者形态,故而说其不入涅槃之时之涅槃义者乃指一自耽不动之涅槃义者。大乘肉体中之“涅槃”观点之比方义性、浮动性由此可见普通[21]。

六、声闻、缘觉、菩萨三乘一乘看法的知识意义

《楞伽经》欲提一乘成佛看法,即谓成佛果位只此一位,非有三位,说三乘还是为一乘成佛观而说,说三乘只是重新界定晚期经典中之成佛果位之地步意义,但说其仍有不终究处。终究之成佛果位者还是空性伶俐的理论者,只是大乘经典关于终极空性伶俐地步有新的意义要求,此一意义之讲解即需转至宇宙论知识意义项上去阐明才得齐备,即关于最高修证主体真正的存在形态停止知识阐明,并由此而得以清晰阐明被大乘肉体指为成绩果位缺乏之声闻、缘觉乘之存在形态。《楞伽经》以人法二空、变异存亡之断尽、本习之净尽等为规范,此即从修证者之宇宙论意义之主体存在景象中之心识染净形态为判别,判别前此之修证者仍有其在主体心识之不净尽之形态中,故而不该以之为终究果位,而仍应持续修习,以达主体心识终极完全净尽为止,即达终极一乘义之成佛境者。未达终极清净地步之佛果位的修证者会自以为已达致终极地步,因此耽乐于此地步之法乐之中,入此寂灭三昧乐中,“声闻缘觉执着涅槃企求自乐”[22]、“声闻缘觉着三昧乐是故于中生涅槃想”[23]。如其言:

“复次,大慧:声闻乘有二种差异相,所谓自证圣智殊胜相,辨别执着自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常无我诸谛地步,离欲寂灭故,于蕴界处若自如共外不坏相,照实了知,故心住一境。住一境已,获禅摆脱三昧道果,而得出离,住自证圣智地步乐。未离习气及不思议变易去世,是名声闻乘自证圣智地步相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智地步,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐,诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中,不该修学。”(《楞伽经》页88)

“大慧白佛言:世尊,何以说有三乘,不说一乘?佛言:大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘以彼但依如来所说,调伏阔别,如是修行而得摆脱,自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易去世,是故我说以为三乘。若彼能除统统过习,觉法无我,于无漏界而得醒悟已,是时乃离三昧所醉,于出生上上无漏界中修诸好事,普使满意,获不思议自由法身。”(《楞伽经》页173、174)

禅定地步虽然还是一地步,然非终极地步,此地步约为菩萨十地地步中之五、六诸地[24],诸地差别以主体心识染净水平为界为地,《楞伽经》则明白指出此一差别之体现方式,便是主体存在形态之能否虽证人我空却未证法我空,能否仍住变异存亡之中而不盲目知,能否未能断尽无始劫以来的原本习性,如今虽不起现识执着,却仍有本习未净,此亦即法我之执及智障之障,此些主体存在形态皆是诸地菩萨之纤细心识杂染之形态,《楞伽经》以为必需彻底证立二无我即人法二空者才是终极清净地步,也才是终极成佛者。因而诸乘之观点意义乃是临时性的运用罢了,在大乘肉体中仍只要成佛一乘罢了。

七、“第一义”及“自证圣智地步”观点的知识意义

《楞伽经》全文中最紧张的哲学观点应该便是“自证圣智地步”,《楞伽经》简直不管在哪一条阐述头绪之下最初都市说到此一观点,“自证圣智地步”便是修证主体在清净位大将自性展示的地步形态,此即修证的起点目的,它实在便是成佛地步,但是由于它是众生修行的起点目的,因而说为“自证”“圣智地步”,“圣智地步”是“自证”之后果,此即“五法”中之“如如”。此一观点之提出,固然是就着修证者的运动而提出的,修证者一起去除人法二执、复救渡众生而不入涅槃,则能终成“自证圣智地步”。但是经文中亦说“声闻”亦有此“自证圣智地步”,则显然“自证圣智地步”亦有多重比方义,此一观点亦如“涅槃”观点之有多义者,要害即在“自证圣智地步”原指依修证而达致最高清净地步形态者,然修证者因其不觉而有错把未至最高之地步当为最高之地步,因而耽于此一自以为之自证地步者,需扫除声闻、缘觉、及未净尽诸地菩萨之“自证圣智地步”之后之终极地步才是佛果位意义之“自证圣智地步”。

《楞伽经》以“自证圣智地步”观点说成佛果位是有其深义的,此即“圣智地步”本在“主体自证”之中之义,此即佛不在外求乃在自证之义,成佛在自证,不在观点义理之知性看法,知性看法是知识性运动,自证则是工夫之实作,工夫之实作是作用在主体的心识意境中,因而佛法知识之认知之基本目标是在实证,此即《楞伽经》另一紧张看法的意义地点,即《楞伽经》中之以“第一义”观点说此“自证圣智地步”之义者,拜见其言:

“大慧复言:世尊,为言语是第一义?为所说是第一义?佛告大慧:非言语是,亦非所说,何故故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非便是言。第一义者是圣智内自证境,非言语辨别智境。言语辨别不克不及表现。大慧,言语者起灭坚定展转因缘生。若展转缘生,于第一义不克不及表现。第一义者,无自他相,言语有相不克不及表现;第一义者但唯自心,种种外想悉皆无有,言语辨别不克不及表现。是故,大慧,该当阔别言语辨别。”(《楞伽经》页124)

“第一义”者便是一“地步”而非一“言说”,言说佛法得有多种经论、教义、命题、知识之铺陈,但是无论怎样演译皆仍非真实“第一义”者,真实“第一义”即工夫实证之成绩者,实证之而达至“自证圣智地步”才是言说佛法之“第一义”,别的统统佛法看法皆非“第一义”。此义亦即《楞伽经》经文之另一重点看法之言说因缘,即其关于“言说佛法”与“理论佛法”之区分之诸多说法者,以下述之。

八、言语知识与修证运动的辨别

《楞伽经》关于少量的经典笔墨在成佛活动中的作用提出了明白的意见,次要是关于修证者依经学义之奇迹的提示,提示修证者在经籍的笔墨言语之学习进程中,笔墨言语是一回事,实践的修证是另一回事,乃至言语笔墨关于真实修证地步的形貌,随着作者与读者间的差别是会有曲解的情况的,因而更应注重实践修证的运动,不要被笔墨所过分地限定。笔墨作为陈说义理的前言,义理是陈说者本人的地步,笔墨只是一无效的前言,前言偶然会生效,此时即需回返至陈说者的地步自身,而不是舍弃陈说者而将就只是前言物的笔墨零碎。即应依义不依语者,“离笔墨言语虚妄辨别”[25]、“统统言说堕于笔墨,义则不堕,离有离无端,无生无体故。──诸法自性离笔墨故──”[26]。另见其言:

“尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请,复知菩萨众会之心,及观将来统统众生,皆悉乐着言语笔墨,随言取义,而生疑惑,执取二乘外道之行。”(《楞伽经》页36。)

“大慧,诸修多罗随顺统统众生心说,而非真真实于言中,譬如阳焰诳惑诸兽,令生水想,而实无水,众经所说亦复如是,随诸愚夫自所辨别,令生欢欣,非皆表现圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫着言说。”(《楞伽经》页113)

“佛言:大慧,语者所谓辨别习气而为其因,依于喉舌唇腭齿辅而出种种音声笔墨,绝对谈说,是名为语。云作甚义?菩萨摩诃萨住唯一静处,以闻思修慧思想察看,向涅槃道自智地步转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。”(《楞伽经》页201)

关于如许的看法,《楞伽经》乃至还树立了专有术语来称呼,即“宗趣法相”及“言说法相”者,前者实即修证主体的本人的地步,后者即修证主体之言说笔墨,后学者固然应该藉由经论笔墨之教法勤于修习,这是“言说法相”的一起,但是所谓的修习便是主体本人的真实理论,这是“宗趣法相”的另一起,显见《楞伽经》关于笔墨自身与理论运动的差别是极有警惕的,这一个差别,《楞伽经》也以“照实法”及“言说法”表述之,“言说法”是方便教养的办法,随时取义,“照实法”则是真实的修证经历自身,是“盲目圣智所行地步”,经中言此二法皆为菩萨当学者,实践上便是提示修证者故应依文义而修,但更紧张的是要真实实修。拜见其言:

“佛言:大慧,统统二乘及诸菩萨,有二种宗法相。多么为二?谓宗趣法相,言说法相。宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于笔墨言语辨别,入无漏界,成自地行,超越统统不正思觉,伏魔外道,生伶俐光,是名宗趣法相。言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心,令入此法,是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。”:(《楞伽经》页195)

“佛言:细听,当为汝说。大慧,三世如来有二种法,谓言说法及照实法。言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教;照实法者,谓修行者于心所现,离诸辨别不堕一异、俱不俱品,超度统统心、意、认识,于盲目圣智所行地步,离诸因缘相应见相,统统外道、声闻、缘觉,堕二边者,所不克不及知,是名照实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。”(《楞伽经》页215)

实践上以上两套观点在四卷本《楞伽经》中即为统一套观点,便是“说通”与“宗通”者,说通即“言说法”“言说法相”,“宗通”即“照实法”“宗趣法相”者。“宗通”与“说通”的辨别方法普通较为流畅,众人多习此说。

九、素食好事的知识意义

《楞伽经》中明讲修证者应素食不该食肉,来由是“统统诸肉有无量缘”、“统统诸肉皆是精血腌臜所成,求清净人,云何取食?”、“食肉者身材臭秽”、“以食肉故统统妨碍不得成绩”、“食肉与杀同罪”[27],显然经文中将食肉与成佛好事间树立了激烈的干系,作者以为,从人存有者嗜食肉食之角度而言,这的确是一个愿望的执着,该当构成障道因缘,至于饮食肉类食品关于人存有者的身心形态所构成的影响题目,这确是一个紧张的身材知识的题目,这个身材知识在释教天下观中因着无始劫生命循环观的干系,的确并非普通的人间知识可为阐明的。

作者所关怀的题目是,每一个肉身众生关于本人的肉身的执着是在何种水平以何方法依随心识之流转而置入循环中,这个题目便是食肉者和被食者间的业力因缘题目,这是一团体体宇宙学的题目,是一个宇宙论退路的真实知识的题目。这个题目关于修证运动的知识需求而言可以穷究也可以不穷究,作者以为,这个穷究的举措是不会发作在迷妄众生的生命形态中的,而是必需在有肯定水平的禅定三昧的修证者的本身感知中,以是关于普通人世修证者而言,伶俐的态度便是承受素食看法,至于素食之后关于本人身心及业力的影响题目则可不穷究,由于这是修证者本人在存亡循环中的地步提拔时天然会查觉的,固然这是关于承受释教知识而停止生命运动的释教信奉者才能够的,信佛者承受便是。

伍、小结

《楞伽经》经义浩繁,本文所讨论者只为作者所以为之紧张题目,就此中所言之“自证圣智地步”、“第一义”、“宗趣法相”、“照实法”诸观点者的确即为中国禅宗肉体宗旨地点,中国禅宗汹涌澎湃的汗青历程,无论怎样实已奠定于《楞伽经》经义中,此即一主体理论的肉体夸大。本文之作,讨论了《楞伽经》经文中的多少紧张知识,此一任务意义,在于出现一般观点命题与全体实际体系的义理联系关系,亦有助于厘清中国大乘龙8官网体现在《楞伽经》经文中的特有要义面貌。本文即暂结于此。

参考书目

印顺《印度释教头脑史》正闻出书社一九九三年四月五版

印顺《中国禅宗史》正闻出书社一九九二年十月二版

吕澄《印度龙8官网头脑概论》天华出书奇迹公司一九八二年七月初版

吕澄《中国龙8官网源流略讲》里仁书局一九九八年一月初版

吴汝钧《中国龙8官网的古代解释》文津出书社一九九五年六月初版

杨惠南《释教头脑开展史论》东大图书一九九三年六月初版

杨惠南《禅史与禅思》东大图书一九九五年四月初版

赖永海释译《楞伽经》佛光出书社一九九六年八月初版

南怀瑾《楞伽大义今释》老古文明奇迹公司一九九一年一月十四版

The study of the Buddhist knowledge in Lankavatara Sutra

Abstract:

The knowledge of the Buddhist theory was widely spread on too many sutras. And each of them has their own main theoretical concern. On the appearance different sutras maintain different theories. But in fact different theories should be integrated into a united theoretical system. This is the author’s attitude toward the way of the Buddhist study. Therefore there must have a way to do this study. The author tries to provide an analytical structure to help to understand the inpidual knowledge appeared on each separated sutra. And try to integrate the separated knowledge into a united theoretical system. In order to open this study the author starts to interpret the inpidual sutra’s important knowledge in the way of analyzing its statement’s meaning and theoretical connection. In so doing, this article will try to focus on one Mahayana sutra to tell its important knowledge. The Lankavatara Sutra is one of the most important sutras in Chinese Zen Buddhist School. There were really many important Buddhist theories presented in it. In this article the author tries to discuss the following issues: the knowledge meaning of the concept of “Five Dharma(五法)

”; “Tathagatagarbha(如来藏)”; “The highest wise(第一义)” ; “Self evident confines(自证圣智地步)” ; “Body by mind (意生身)” ; and the idea of “Buddha will necessarily confirm the bodhisattva become another Buddha in the future(佛必为菩萨加持); “Three vehicles become one(三乘一乘)” ; “Buddha never stay in Nirvana(佛不入涅槃)” ; “The benefit of the Vegetarian(素食好事)” ; “Buddhist learning through the way of direct practice or theoretical construct(宗通与说通)”.

Keywords:

Lankavatara Sutra; Tathagatagarbha; Bodhisattva; Vegetarian; Zen school;

[1] 本文起首为参与华梵大学主理“第十二届国际释教教诲文明研讨会”而作,集会日期:二零零二年七月六日至九日,所在:华梵大学。后经修正投稿华梵人文学报,修定版完成于二○○三年六月二十二日。本文已宣布于2003年7月,《华梵人文学报》第 一期页209至242。

[2] 作者杜保瑞,现职华梵大学哲学系副传授,一九九三年台湾大学哲学博士,专攻中国哲学,并有团体网站:杜保瑞的中国哲学课堂。http://www.hfu.edu.tw/~bauruei/

[3] 关于中国大乘龙8官网的实际研讨,作者曾撰文讨论多少课题,并一直瞄准释教哲学真理观之证立的偏向停止探求,本文之作亦为此一任务目的之一历程。拜见作者网站。:杜保瑞,2002年3月2日至3日,古代释教学会2002年年会,释教研讨的承传与创新学术研讨会。台湾师大综合大楼。杜保瑞,2001年09月28日,,华梵大学露台学会主理。杜保瑞,2000年5月27日至28日,,[第四次儒佛会通学术研讨会][华梵大学哲学系主理][台北华梵园地]。杜保瑞,1999年7月,,第十一届国际释教教诲文明研讨会──台北华梵大学[华梵大学举行]。杜保瑞,1999年5月,,海峡两岸今世禅学学术研讨会──嘉义[南华办理学院宗教文明研讨中央主理]。杜保瑞,1997年12月,,释教文明与古代社会北京九七国际学术研讨会──北京大学[北大西方系主理]。杜保瑞,1997年07月,,新世纪新视界学术论文研讨会──台北[中国青年勾结会主理]。杜保瑞,1996年01月,,佛光山宗教文明国际学术集会.高雄佛光山[佛光大学主理]。杜保瑞,1995年07月,,禅与办理研讨会.台北华梵大学[华梵人理科技学院主理]。

[4] 本书为赖永海释译《楞伽经》,《中国释教经典宝藏精选文言版》台湾佛光出书社,一九九六年八月初版。此一版本在运用上极为方便,所引龙8国际pt山君机网页版原典极便于检察,更有表明语译便于帮忙了解,因此运用之为引文来由,以下引文皆以此书为据。

[5] 赖永海言:“义理方面较前两本更精确、齐备,笔墨之表述也愈加迟滞、流畅,遭到释教界的分歧一定和推许,或谓此译本‘文敷畅而义昭然,直使厥后,力不劳而功必倍,事先称为大备’”《楞伽经》页4。尚有批判意见:“至于唐译,缺点在于增加笔墨以求通畅,但一经增加,偶然便容易误导读者。”谈锡永,《楞伽经导读》台北,全佛文明奇迹无限公司,一九九九年四月初版,页三八。

[6] 本体论、宇宙论、工夫论、地步论四者,便是作者所以为的中国哲学的根本哲学题目,透过这四方架构,即可将中国儒释道三学的整个哲学体系齐备地建构起来,相干讨论拜见作者网站:杜保瑞的中国哲学课堂:http://www.hfu.edu.tw/~bauruei/。或拙着:《工夫实际与地步哲学》,(北京汉文出书社1999年08月);《根本哲学题目》,(北京汉文出书社2000年08月)。

[7] 这是印顺法师关于大乘龙8官网分系说的界定,拜见《印度释教头脑史》。

[8] 杜保瑞,1998年8月,,台北《哲学杂志》第25期,页94-115。

[9] 《楞伽经》经文中所说法,皆是针对已具相称地步的大菩萨而说的,拜见:“如是我闻,临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性,诸识无我,善知地步自心现义,游戏无量自由三昧法术诸力,随众生心现种种形,方便调伏,统统诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛疆土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。”《楞伽经》页二一。

[10] 普通禅学史文籍皆纪录达磨祖师以四卷本《楞伽经》传世,“我观汉地,唯有此经,二者依行,得意度世。”,不管这个说法的史实性怎样,《楞伽经》一直是慧能曩昔禅宗传法的紧张经论,甚且被称为《楞伽宗》。拜见:洪修平着《中国禅学头脑史》台北文津出书社,一九九四年四月初版。

[11] 拜见《楞伽经》“佛言:大慧,三性、八识及二无我悉入五法,───大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸位置次,统统佛法悉皆摄入此五法中。───此五种法,三性、八识、二无我,统统佛法普皆摄尽。”页二七三、二七四。

[12] 《楞伽经》页四十四。

[13] 另拜见别的经文:“大慧,如是辨别,汝应舍离,舍离此已,说沉寂法,断统统刹诸外道见,净法无我,入远行地,成绩无量自由三昧,获意生身,如幻三昧,力通自由,皆悉具足,犹如大地普益群生。”页166。

[14] 《大乘起信论》中国释教经典宝藏精选文言版,萧萐父释译,台北佛光出书社,二零零一年七月初版四刷,页一三八。

[15] 拜见:杜保瑞,2000年5月27日至28日,,[第四次儒佛会通学术研讨会][华梵大学哲学系主理][台北华梵园地]。杜保瑞,2000年7、8、9月,,香港《人文论坛》二千年八月第七十九、八十、八十一期香港人文哲学会出书。杜保瑞,2002年7月,,《普门学报第十期》页177-222。

[16] 《楞伽经》页265。

[17] 《楞伽经》页284。

[18] 《楞伽经》页266。

[19] 《楞伽经》经文中亦言佛与诸佛之无差异相,拜见其言:“佛言:大慧,如来应正等觉依四对等机密意故,于群众中作如是言,我于当年作拘留孙佛.拘那含牟尼佛.迦叶佛。云作甚四?所谓字对等、语对等、身对等、法对等。云何字对等?谓我名佛,统统如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等;云何语对等?谓我作六十四种梵音声语,统统如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差异,是名语等;云何身对等?谓我与诸佛,法身色相及随形好等无差异,除为调伏种种众生,现随类身,是谓身等;云何法对等?谓我与诸佛,皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。是故如来应正等觉,于群众中作如是说。”(《楞伽经》页186)。

[20] 《楞伽经》页51。

[21] 大乘涅槃观点的比方异性及浮动性在鸠摩罗什所着之《大乘大义章》中亦已述及,拜见:杜保瑞,2002年3月2日至3日,古代释教学会2002年年会,释教研讨的承传与创新学术研讨会。台湾师大综合大楼。

[22] 《楞伽经》页285。

[23] 《楞伽经》页257。

[24] 拜见其言:“大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相、共相,若知若证举身毛竖,心乐修习,于缘起相不悲观察,应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已,于五、六地断懊恼结,不时懊恼习,住不思议去世,正师子吼言:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,修习人无我,以致生于得涅槃觉。”(《楞伽经》页96)

[25] 《楞伽经》页211。

[26] 《楞伽经》页240。

[27] 《楞伽经》页299至304。

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