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《楞伽经》——修学圣道的序次

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:妙境法师 [投稿]

美王法云寺禅学院院长上妙下境长老开示

目录:

一、引经立题九、大乘法空金刚慧

二、愿力为先趣圣道十、言说安立唯识现

叁、恒学佛法无厌足十一、化名无实终究空

四、收罗业由执着起十二、证无辨别智摆脱

五、众生执着感苦果十叁、逮得自由名为慧

六、罗汉辨别花着身十四、圣道依法不依人

七、诸法天性无辨别十五、选择所修是圣道

八、无常为门入圣道十六、教观并行道心坚

一、引经立题

《楞伽阿跋多罗宝经》卷叁里有一个颂:

“收罗业为识,不收罗名智。

察看统统法,通达无一切。

逮得自由力,是则名为慧。”

(大正16,501a)

此颂共六句;第一句“收罗业为识”说凡夫流转存亡的序次。第二句“不收罗名智”当前五句,说释教徒修学圣道的序次。明天我要讲的标题,在这里曾经表现出来修学圣道的序次。

二、愿力为先趣圣道

不修学圣道的人,在人间上做种种奇迹,内心面也是有愿。什么愿呢?盼望失掉所欢欣的事变,也便是繁华贫贱。“我盼望好好念书,未来到社会上找一份好任务,然后可以失掉繁华贫贱”。先有这个愿,再去做这件事;厥后能够乐成,能够不可功,也能够乐成与失败兼而有之。这可以用“愿、行、果”叁个字来包罗由愿导行,由行而得果。社会上的人与事均不出这叁个字。

在我们华文释教中,盛行最广的净土秘诀,也因此“信、愿、行”的愿为前导,无愿不可!不止是净土,释教徒置信了佛法之后,无论学习那一个秘诀,都因此愿、行、果为轨律。肯定要有一个忠诚、无力的志愿?以想得圣道的愿为先导!在家、出家的释教徒在这里无差异!假如没有这个愿,那能够就不学习佛法;即便学习佛法,也能够不修行,由于没有得圣道的愿何必修行?!

但这个愿不是随便能树立的!固然,你也能够临时听某位善知识的一段法语,心中欢欣就有了愿;但是,临时快乐而发的愿能够不巩固。应该一次又一次的思想,作深化纤细的察看,颠末心田永劫的酝酿,最初决议:“我想要做贤人!”。颠末永劫选择察看而树立的愿,应该有行进的力气,不容易退转的。应如是发愿,然后再去勤奋修行。这里应包罗佛法的学习?有的人先有愿然后学习;有的人先学习然后有愿。无论孰先孰后,总是由愿导行,由行得果。

叁、恒学佛法无厌足

或在愿前,或外行前学习佛法,目标为掌握圣道序次,然后开端勤奋修行,但是修行的同时照旧要不时的学习。从《阿含经》中看出,佛活着时,即便是大阿罗汉也还常在佛边听法、心无厌足。大阿罗汉曾经是所作已办的无学位,为什么仍须听佛说法?由于他许多中央仍有所不知、有所不克不及故。在大乘佛法外面,大菩萨们也是要听佛说法。《大智度论》里提到,弥勒菩萨到了等觉菩萨那么高的地步,为什么还要听佛说法呢?龙树菩萨表明说:“等觉菩萨和佛的间隔照旧很远,另有许多缺乏之处,以是他应该持续听佛说法。”如云:“闻诸法空,生大欢欣!”

以是,我们颠末学习,通达了道序次当前,应该读诵一部与你修行秘诀相应的经论。譬如《金刚经》,后面说无我观,最初也是说无我观;后面一句“云何降伏其心”,前面也有一句“云何降伏其心”,前后仿佛无差异。但是你若读无著菩萨、天亲菩萨的《金刚般若经论》,就晓得文虽类似,意义差别;肯定要颠末永劫期的学习当前才干贯穿,晓得怎样依之修习止观。而修行一个时期后,心田能够忽然迷惑:“我修的对不合错误?我如许止、如许观对不合错误?”会有如许的心境。但是如果能时时研读相应的经论,就能从佛菩萨的法语失掉印证,即便有什么题目,也能从经论里找到处理的办法。

四、收罗业由执着起

方才所引《楞伽经》六句偈中,第一句是“收罗业为识”。“采”便是拿过去,不是入手,而是埋头;“集”是聚集。“业”是什么呢?微细的说,心一动便是业。心田有所思想是业,语言、举动的时分,也是心在动,这都是业。

什么叫“收罗”?“集”是一次又一次的;不但一次,而是少数的、不时的如许做。无论何事,内心有所取着、有所辨别,作善、作歹都叫做“收罗”。我们从无始劫来,直到如今都是云云,遇见什么事变,起心动念一辨别便是收罗,收罗的同时另有执着。执着是通于统统惑业苦的;作善也执着、作歹也执着。就算是释教徒,得无生法忍之前,拜佛也执着,读经也执着;不论什么事变都有执着心。但是拜佛、读经的执着中有清净的革命力,谓之逆流,违背存亡,而趋势涅槃!固然有此力气,仍有执着。

“收罗业”者,收罗便是业,或许业由收罗而有,专指人间流转生去世的动力而言。“收罗业”者为谁?便是“识”;或许业为因,识是果报主。我们欲界人、天的辨别心叫识,色、无色界天人心田的辨别也叫做识。这些识没有伶俐,都是广泛执着;人世的人是执着,天上的神也是执着,统统众生皆同,此是约人说。如今说“收罗业为识”约法说亦便是执着,真实便是心与无明相应之义。有无明而无伶俐,这个识到处执着,体现出来的举动就无力量令你于存亡中流转、难以摆脱。

在《摄大乘论》中曾提及一事:譬如江河里的水,我们人瞥见是水,但是饿鬼瞥见的不是水,而是烈火,以是不断受

虚之苦。为什么我们人瞥见是水,而饿鬼见是烈火呢?其中有二义。一、行缘识:若如是补特伽罗今生之前,有良知广作长处愉逸众生的善事,当代业熟得果,随福业识见是净水。若彼饿鬼宿世造了许多的罪业,则随罪业识,见水非水、而是烈火。二

、无明缘识:人见的水、鬼见的火,皆非真实,如梦中的地步一样。然因无明之故,执为真实是水、真实是火,受其苦乐之报。若能学习佛法、成绩真慧,则能无着于水火,突破无明的蒙蔽、业果的约束,见第一义、得大摆脱

五、众生执着感苦果

我们在学习佛法时,行动常说“不克不及摆脱”这句话;仔细思想,才干晓得“不克不及摆脱”的容颜。凡夫的心也有明白性、是敏捷的;就算是一条蛇,它的心也是明显明晰,只是谁人身材令它苦末路而烦懑乐,但却不克不及由于不快乐就不要了,持续要困在那边!直到谁人业完毕,果报才干完毕,否则则无法摆脱。固然人的伶俐、福报大一点?气候冷,室内有暖气;气候热,室内有寒气,生存称心一点。依然是愉逸时少,苦末路时多。苦末路的果报是由业力招感的;业力是由我们的执着心发起出来的,得果报后就把你困住、不克不及摆脱。假定你如今修学圣道,得了色界四禅、又能修得法术,就可以发起法术到欲界天和帝释天王晤面、到色界天与大梵天王晤面,也可以到兜率内院参见弥勒菩萨。固然得了法术,短工夫内可以到另一个天下一行,但不克不及久住,由于我们的身材卑鄙,受不了那样的大福德地步。这是卑鄙的果报系缚你,你不行以变化的。

假定我们修学圣道到了菩萨第八地,弃舍肉身、得法性身,就没有这个题目了。法性身能遍入统统天下、无有妨碍,到什么中央都可以,于统统地步中自由无碍,成绩那样的大自由地步才叫做摆脱。凡夫就不可!不要说其他的果报天下我们不相应,即便在人的天下里,若到另外国度,他给你叁个月的签证,到期你就得分开。这个身材真实有许多许多的题目,应生厌离心;对佛菩萨的大自由地步,应生企求心、勤修圣道。

六、罗汉辨别花着身

前天讲《惟摩诘所说经》中天女散花这一段,文殊师利菩萨和惟摩诘居士说法时,天女心生欢欣散花扶养。法会群众有大菩萨,也有阿罗汉;花落下时,至大菩萨身上,就渐渐落到空中。至阿罗汉,就着在身上而不落。受八关斋戒的在家居士都是不着香花

,况且阿罗汉是大比丘?!如今花着身上,是不如法的,以是急着叫它们失上去。如果我们能够要用手拨一拨,但有法术的阿罗汉,只需摄心入定,用法术把花拨失即可,但如今虽用法术也不克不及!天女晓得这件事,就问:“为什么要去花?去花干什么呢?”舍利弗尊者说:“此花不如法,因此去之。”因花着身不如法,以是要把花拨失。天女又说:“是花无所辨别,仁者自生辨别想耳。”

执着的容颜林林总总!我们瞥见统统的地步,内心都有执着。瞥见这个很漂亮,就执着这个很漂亮;瞥见这个很优美,就执着这个很优美。实在不是这么回事,只是你心田的辨别,不是那件事自身有美、有丑。是义云何?

七、诸法天性无辨别

我再援用《摄大乘论本.增上慧学》前面四句偈作解:

“应知统统法,天性无辨别。

所辨别无端,无辨别智无。”

(T31,366c)

《摄大乘论》为唯识秘诀的要典,阐明唯识深妙的胜义。龙8官网院里常把它当讲义,少数在初级班教学,普通结缘式的法会很少讲这部论。

“应知统统法,天性无辨别”可以作二义表明;第一义。“统统法”即因缘生法。因缘和合,这个法现前了,便是如今;因缘未和合、未现前时叫做“本”。如是言之,曩昔的状况叫做“天性”。“应知统统法”是如今的因缘生法;“天性无辨别”是在诸法未生曩昔,谁人时分的状况无辨别。举例言之,因缘所生法曾经发作当前,或是一朵花,或是一棵树,我们可以辨别是莲花、是菊花,是青、黄、赤、白种种颜色,或是松树、柏树¨¨等等;或说这团体是男子、是女人,是胖是瘦,是念书人、不是念书人,作林林总总的辨别。而这些辨别在天性的时分是无一切的,故云“无辨别”。

禅宗有一个公案:慧可禅师,禅宗学者的记载说他断臂扶养达摩禅师,但是道宣状师的《续高僧传》上说慧可禅师在深山树林里住时,被土匪砍不顾膀的。这两种说法哪一个可以置信呢?我以为道宣状师是持戒的人,他说的话可以置信。断臂当前,内心不安,就叨教达摩禅师放心之道。达摩禅师说:“将心来与汝安!”你把心拿来我帮你放心。慧可好久乃说:“觅心不行得。”达摩禅师说:“与汝放心竟。”

(《碧

录》卷十,大正48,219b)这段文颇有原理;但是须有定慧胜德的人始得。《金刚经》说:“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。”为什么不行得?“应知统统法,天性无辨别。”时时执着虚妄辨别,心才会不安。观达所取、能取天性寂灭,心无所住,心则安矣。

云云言之,因缘生法天性无辨别,则因缘生法如今前时应有辨别?若能寻思因缘生法自性是空,则如今有辨别时,即无辨别。若复察看因缘生法终归无常损坏之时,另有所辨别乎?我们没有学习般若秘诀、没得圣道的人,其心常是执着。后面说到中,天女跟舍利弗尊者争辩:“是花无所辨别,仁者自生辨别想耳!”这句话是天女呵责舍利弗尊者也有辨别心。但是阿罗汉另有辨别心吗?这是一个题目。

八、无常为门入圣道

舍利弗尊者是听佛宣说《阿含经》的,而《阿含经》乃以无常为入道之门,依之修学而得阿罗汉果。佛在这里没有说“应知统统法,天性无辨别。”这是大乘佛法的深义,《阿含经》尚未论及此义。《阿含经》所说的“无常”,便是“有”这件事,但这件事是无常的,有生、住、异、灭的变革,没有说这件事是“自性空”,故阿罗汉犹有辨别。但是无常义照旧很深的;没有深化的学习、深化的察看,照旧不容易明确。譬如:我昨天看你是如许子,明天看你,你照旧老样子!以是,我才干看法你,变革太大的话,就不看法了。实在人是刹那、刹那都在变革的;不要阐明天或许来岁才变,一刹那间就差别了。于其中阔别罕见、断见,此其一。其二,从无常义的变革,进一步通达无我义而见圣谛。此则因此“无常为门”而得圣道的序次。

九、大乘法空金刚慧

唯识的经论述小乘释教学者只能断除人我执,不克不及断法执;假如进一步能学习《般若经》、《解深密经》、《楞伽经》等大乘经典,通达统统法的真实相,才干悟入“统统法天性无辨别”的胜义。由于舍利弗尊者是学习《阿含经》而得圣道,未能了知统统法终究空之深义,以是天花落到身上,他就有点类似的讨厌心,以为花之着身分歧戒法,以是要去失。此时,其心有法和合法、持戒和破戒的统一辨别;内心这么思想辨别的时分,就觉得不合错误,以是要去失它。

“花着身”,在大乘佛法来说,便是你心有所着;内心有所执着,花即着身而不落。假如像大菩萨那样心无所着,花就从他身上失落于地了。“去花”,不是去失眼见的花,而是要去失心田的执着。但是这些阿罗汉现法术要去失花,没有反省心田另有辨别,以是花才着身而不克不及去。若能撤除心田的辨别,花天然就失落了。以是天女说:“是花无所辨别,仁者自生辨别想耳!”此正是声闻学者的法执。我们凡夫的习气,是依外表上虚妄的抽象在辨别,不克不及察看统统法的天性,故有执着。如果我们能通达“天性无辨别”,修习止观废除执着,就没有辨别了。

《金刚经》说:“统统贤圣,皆以有为法而有差异。”则是要吾人学习有为法,然后如是修止观,才干废除心田的辨别。你不学习有为法,总是活着俗谛上执着辨别?这是好的、这是坏的;这是心爱的、这是可憎的¨¨林林总总的辨别。则阔别有为法,不得摆脱;即便修禅失掉非非想定,也照旧存亡凡夫。

佛法注重定、也注重慧的!《金刚经》特殊注意伶俐:“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”这正是现证有为的真智!没有伶俐不得摆脱,但是伶俐要假借定的协助,散乱心中的伶俐没无力量。但是,若没有伶俐而只是定,也不克不及断懊恼。禅定中的“般若”,是通达有为法的胜慧,有胜堪能断除统统懊恼,以是叫做“金刚般若”。

十、“言说安立”唯识现

如今说第二义。《解深密经》说:统统因缘所生法可分二类:一是“自相安立”,一是“言说安立”。

“自相安立”者,此事自身无形相、有体性,是自相有。

“言说安立”者,是说这件事自相空,必需名言诠示,才晓得有这回事。譬如:屋子内坐了许多人,外面没有龙在飞;但我说有条龙在屋子外面飞,你随顺如是语而作忆想,则“有龙在飞”之事,就叫做“言说安立”。

“言说”,便是我们的语言,因此统统的笔墨、名句构成的。譬如:“如是我闻,临时佛在舍卫国

树给孤单园…。。”这是名句笔墨。又如“山不在高,有仙则灵;水不在深,有龙则灵”这也是名句笔墨。我们会语言便是由于著名句笔墨的干系,以是擅长语言的人是念书人。譬如小孩子初开端学语言,母亲通知他“1、2、3、4、5¨¨”“妈妈、爸爸¨¨”林林总总的名句。他名句学多了,衔接起来就会语言了。以是名句和言说有严密干系,没著名句就不会语言;我们心田的思想辨别也要著名句为增上缘才干现起。

瑜伽师地论》云:“名为先故想,想为先故说。”“名为先故想”:要先有林林总总的名句,我们内心面才干头脑。“想为先故说”:要先有心田的头脑,我们才干够语言。可知“名、想、说”相互有连带干系;分开了想不会语言,而没著名句,心田也不克不及头脑。故知“言说安立”也便是“名句安立”;“名句安立”也便是你心田的头脑安立。以是唯识的经论述“统统法唯心所现”,也便是“统统法名言安立”,两者意义相反。

如今说“统统法名言安立”,便是你著名言,内心面会想,就有这些事。这和“自相安立统统法”有干系,但不是统一回事。“自相安立统统法”是离言的,不须名言表现,那件事自相有。譬如说屋子在这里,我说不语言、内心想不想,都有这屋子,那就叫做“自相安立”。反之,若藉名言诠示,然后呈现这件事,那就叫做“名言安立”。

如说,我如今缅怀我的母亲,母亲的相貌、身相都市展现出来,内心不想就没这回事,可见所想的影像是无自性的,这便是“名言安立”。但是母亲自身的体相,是他本人的业力所成,对名言安立而言,即名为“自相安立”。又如说修不净观,心田忆想种种不净,这是“名言安立”,你不忆想则无种种不净的容颜。又如默坐的时分觉得身材很大,但是展开眼睛一看,身材照旧一样,并没有变大。变大只是本人的虚妄辨别,所辨别的事离能辨别即无体相、自相空,是名“名言安立”。《解深密经》说:“我说识所缘唯识所现”便是此义。那件事的体相因思想而展现,不克不及分开思想而独立,故名自性空、或自相空。但有虚妄辨别,无所辨别的义(事),所谓唯识无义。

“名言安立的统统法”自身既无体性,为什么我觉得是有呢?由于如是如是想,如是如是现故!你如许想,就如许展现;展现出来的那件事自身无体性,这是头脑的特异功用。实在社会上许多事变,都是在“言说安立”上做辨别,而不是“自相安立”。譬若有人来对你说:“某或人说你的好话,造了许多的谎言毁坏你的声誉!”你听了当前就很忿怒。你的忿怒依据什么而来?便是依据第叁者收费宣传的那几句话而来。没听到那些话之前,你内心会有这些觉得吗?《显扬圣教论.成空品》云:“由唯依名叛逆执故!”(T31,557c)名是能诠,义是所诠,名能诠义。吾人出名之时,因名思义,于义执为实有,因之而有虚妄辨别,爱憎繁兴、多诸苦末路。不知察看所诠之义,因名而有、无天然性。若名所诠之义,有实自性,未出名时,亦应觉知才对。云何无名之时,未能醒悟耶?故《显扬圣教论.成空品》又云:“若义自体如名有者,未得名前,此觉于义应先已有。”(同前)故着名所诠义,自性空寂;名言虽是有,义实是无!无义故名言亦不克不及自存;无名言故,心无辨别。若能通达名义本空,无辨别智现前,难道贤人乎?谈到这里,可以作一结论:名言安立的统统法是自性空的,然有作用,令你心动。

佛为我们说了许多的秘诀经典?《华严经》、《法华经》,《般若经》,四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道、六波罗蜜十二因缘、苦集灭道,这是真如、这是涅槃¨¨,这些都是名言安立。如果没有这些名言时,也就不会有这些修学圣道的事变。

《金刚经》云:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。何故故?若人言,如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者无法可说,是名说法。”佛证悟诸法实相,观统统法都是化名安立,是终究空寂的。你若以为佛真实有所说,著名有义,那便是说佛同于凡夫有执着了,这不是诋毁佛了?云云,“应知统统法,天性无辨别”者,则彼“名言安立的统统法”的天性,真实没有如名言所辨别的这些事;换言之,便是你心一动便是假的,都是空无一切的,没有真实体性。你若能经常如许察看思想,就能失掉大伶俐。以是佛陀照旧为众生说法了。

十一、化名无实终究空

再援用《摄大乘论》话来表明此义:

“名事互为客,其性应寻思。

于二亦当推,唯量及唯假。

实智观无义,唯有辨别叁。

彼无端此无,是即入叁性。”

(T31,353b)

此二颂文义善于前文,故略为表明。

“名事互为客”:名如前所说是能诠显的;事,也便是义,是名所诠显的。“客”表现它不是真实的,来了还会走,也便是空的意思。“名事互为客”者:由于有这件事才安立许多的名,名则是自性空,不是自性有;也由于著名,才表现有这件事,事则是自性空。无名之时,名所示事不克不及自主,故云:“非离彼能诠,智于所诠转。”名与事乃相依相待而有的。譬如说这个中央发作了一件事,记者写一篇文章引见宣布;别的地域的人看了这篇文章,才晓得某某中央发作什么事。记者如果不写那篇文章作引见,另外中央则不晓得有这件事;反之,由于若没有那件事,也就没有这篇文章的名了。因名而有事,事自身是无一切的,便是自性空;因事而著名,名自身也是不真实的,也是自性空。即便是佛为我们说法时,种种名相也是假安立的,不是真实有那件事。如说:“得阿耨多罗叁藐叁菩提!”你读这句话,就得阿耨多罗叁藐叁菩提了吗?这只是一句空话,不是真取得了!要颠末永劫期高兴勤奋修行,失掉基本无辨别智及后得智圆满后,阿耨多罗叁藐叁菩提才干成绩,那是属于“自相安立”的

畴了。又如说火、说饭,这只是火、饭的化名字,并非口内真实有火、有饭。名与事(义)都不是真实的。

“其性应寻思”:名与事的体性,要在禅定中思想,故云“寻思”。禅定中思想和散乱心的思想纷歧样!禅定无力量,能令你的伶俐深化察看;没禅定时的思想辨别,如风中之烛没有照明的力气。但如有禅定而不思想也不可!不思想则难明其义。以是就算失掉了色界四禅或无色界的四空定,成绩了深邃禅定,但若短少般若波罗蜜的伶俐,照旧是个存亡凡夫。吾人要恭敬佛陀的伶俐,根据佛陀的法语去思想察看,才无力量见第一义谛。如果你不依圣言量,本人坐在那边冥想,是不可的!

“于二亦当推”:“二”便是统统法的自性和差异。如说“色”法,则以变碍为性;心法的“识”,则以了别为性,这就叫做“自性”,与《中论》的“自性”寄义差别。而色法有色法的作用,和其他的法差别,这便是“差异”。譬好像样是屋子,这个屋子是如许,谁人屋子又是另一个样子。又固然通名为人,但是人与人纷歧样,有林林总总的差异。

“唯量及为假”:“量”便是辨别;“假”是不真实。要晓得彼二事都是自心的辨别,没有真实体性。譬如做梦时,梦到有人请用饭、或许被狗咬¨¨,梦里统统都像真的,但醒了当前才晓得无多么事。我们如今也都在无明大梦里,执着真实有种种地步。但是为什么你做这个梦,而我却做谁人梦?由于这个梦是行缘识?也便是业力所成绩的,以是大家差别。有人跑到天上做梦,有人在人世做梦,有的则落到叁恶道做梦。要是醒悟了,这些梦都是虚妄的,皆是终究空寂的。以是“于二亦当推,唯量及唯假”:便是要你深化去思想,认知统统法都是自心的辨别罢了,天性是终究空的。

“实智观无义”:通达名言安立的统统法终究空的伶俐,名实智。用如是慧察看统统名所诠显的义,都是空无一切的。前文的寻思是推求意,这里的实智是决议无疑之意。“唯有辨别叁”:所诠显的义无一切,只要叁种虚妄辨别?名辨别、自性辨别、差异辨别。

“彼无端此无”者:彼所诠显的义既无,此能诠显之辨别亦无。何故故?如有所辨别义,可有能缘辨别,由义无一切故,当知辨别亦无。“是即入叁性”者:观见名事互为客故,便是悟入遍计所执性。观见义之自性、差异皆无一切,唯著名、自性、差异,便是悟入依他起性。亦不观见此辨别故,便是悟入圆成实性。如是名为悟入叁性。

综前所述,“应知统统法,天性无辨别”这句话,以二义释之:一、“缘起的统统法”天性空无辨别;二、“言说安立的统统法”天性空无辨别。天性为什么无辨别?“所辨别无端!”我们所辨别的地步,如是展现、不如是有,皆是自性空的。

十二、证无辨别智摆脱

“所辨别无端,无辨别智无”:“所辨别无端”这件事不论你修行不修行,从本以来都是无自性的。你不修行,所辨别是无,你修行,所辨别也是无。这里有一个题目:既然不修行所辨别也是无,为什么我不克不及得摆脱呢?譬如说:我们觉得苦楚,苦楚是所辨别,“所辨别无端”,苦楚即无苦楚,我们应从苦楚中摆脱出来,不觉得苦楚,为什么我们未能摆脱呢?“无辨别智无!”由于你没有无辨别智,总是辨别执着有,以是就不克不及摆脱。若于诸法无辨别理,智证现前,现见诸法无辨别性,即得摆脱。

有一回我从美国回到香港,在住处的后山上瞥见一团体;他在那边仿佛和人打斗一样,嘴巴又叫又骂,拳打脚踢的。那不是精神病吗?!一团体在那边叫骂、打斗;他本人以为眼前有人和他对打、对骂。我们正常的人也是这么回事!“所辨别无端!”一切的地步,满是本人虚妄辨别罢了。但这个原理肯定要读经论才干明确,再颠末修止观,于禅定中专精思想,然后方能大梦初醒。一旦醒来,统统的题目都处理了。

但是另有一个题目,便是业力尚未完毕,地步照旧会现前。得阿罗汉者,身材一样有老病去世;但是如许的民气里有圣道,不为彼世俗谛的因缘生法所系缚,而能移入第一义谛中。他能不为化名所惑,以是世俗谛的这些苦末路地步不克不及苦末路他。

如前所述,贤人醒悟统统法终究空,而凡夫所辨别的地步也是终究空。那么为什么贤人得摆脱,我们没得摆脱呢?“无辨别智无!”由于我们没有“无辨别智”?观统统辨别都是空的伶俐,总是虚妄辨别、执着是有,以是不得摆脱。从这里看出一件事:得圣道的摆脱实在不难!由于懊恼缚着我们、令我们苦末路的事变真实是自性空的。只需你可以失掉伶俐,通达是无,题目就处理了。

十叁、逮得自由名为慧

后面说“收罗业为识,不收罗名智。”怎样能不收罗呢?“察看统统法,通达无一切。”你要作如是观,如是思想。初开端没有得定,也可以如是思想察看;但同时要修奢摩他的止,逐步从欲界定到未到地定,从未到地定到色界的初禅、二禅、叁禅、四禅。有止也有观才行!

这回在台中县平静乡佛恩寺聚会会议坐禅,有叁团体已得未到地定。真是希有!固然未到地定并不是很深的定,但是你想失掉也不容易。得未到地定有什么益处呢?第一、懊恼少,纵有懊恼也是细微,正念一提起来懊恼就没有了。不像我们没得定的人,有了懊恼要颠末好久的工夫才干停上去。第二、有轻愉逸。第叁、它很容易进一步到达初禅的地步。第四、可以得圣道、成为贤人。在未到地定中修四念处,可以得初果、二果、叁果、四果阿罗汉,可以得无生法忍,有这种好事。

我们许多人欢欣学习《菩提道序次略论》、《菩提道序次广论》。《略论》上宗喀巴巨匠说了一句话:“现期间的释教徒得未到地定的人很少!况且初禅!”巨匠是明朝期间的人,这句话应是指西藏释教徒说的,或许也包罗汉地释教徒。现在天竟有叁位行者得未到地定地,不是很希有吗?!我们读圆瑛老法师的《楞严经讲记》,可知这位老法师也曾得未到地定。假如问:为什么会得未到地定?缘由有二:一是宿世有种植。二是此生肯高兴。什么叫做肯高兴?便是对人间尘劳之事能放下。得定是需要工夫的;你必需放下,才偶然间默坐,才会有成绩,否则不可。

“察看统统法,通达无一切”:观诸法空的伶俐必需在奢摩他中,散乱心没无力量!由于有禅定摄持,伶俐的力气才大,就真能通达无一切,也便是明白统统法天性无辨别。我们由于执着有而生出种种懊恼;若能察看无一切,心中成绩无所得的伶俐,统统骚动的地步只是辨别、只是名言罢了,都不是真实的。因而,统统的爱见懊恼皆灭,是名“不收罗”。

“逮得自由力”:若你经常如是地修习止观,就会逐步提高;止有提高,观也有提高。什么时分晓得本人提高了呢?“得自由力!”他人赞赏你,你不以为喜;他人诋毁你,你也不以为忧;他人挖你墙角,你也不介怀。毁誉不动、得失无意,而生悲愍。这就表现你的止观无力量,即名“逮得自由力”。

自由力有两种:第一种是靠近圣道,还不是贤人。此时由于可以调伏懊恼,也有自由力。另一种是得无生法忍后,此时得真实的自由力。“是则名为慧”这时分不叫做“智”,而名之为“慧”,便是心与般若相应义。

“收罗”和“不收罗”是相反的!“收罗业为识”是凡夫流转存亡的容颜;内心有所取着,便是凡夫地步。反之若不取着,便是“不收罗为智”的贤人地步了。这要失掉无辨别智后,才干不取着!不是行动说说,也不是学习经论、能为人讲了,就叫做不取着。

十四、圣道依法不依人

有一件事我们应该晓得!佛活着时释教徒,善根深沉,具足福德伶俐圣道资粮。现期间没有佛、没有贤人,只要佛法保存于世罢了,释教徒多诸苦末路。有什么苦末路呢?佛法的头脑杂乱!你说一套、我说一套,谁说的对呢?初学习的释教徒没有择高眼,就无法区分。佛活着时头脑一致,各人都信佛所说而无疑问;然后依佛所说秘诀勤奋修行而得圣道。

没有修学圣道,就不克不及得圣道。但是我们初学者怎样晓得我学习的秘诀是圣道呢?是可以摆脱存亡的呢?这个题目很紧张!假如你的师父是阿罗汉,是得无生法忍的菩萨,你不需求学习许多的佛法,他是过去人,顶多叁非常钟、最多一个钟头,通知你一个修学圣道的秘诀,然后你依之修行,有题目随时可以叨教师父,师父也可以随时教诲你。但是如今你晓得谁是贤人?你非得本人深化学习佛法不行!《瑜伽师地论》上说:“依法不依人!”不依便是不置信。譬如某团体有大威德地步,许多人都敬重、恭敬他,赞赏他是大善知识,但他说的肯定是正法吗?纷歧定!有些人是居心敲诈;有些不是,但是他说的秘诀不合错误,他本人也不晓得,就如许为人讲说。说这团体有法术,也是靠不住!

从经论上看凡夫也可以有法术的。我已经讲过印度外道的巨匠父,劝师傅跟牛学、狗学、鸡学。为奈何此?由于他有法术,在禅定里瞥见牛去世了仙游,心想:“哦!牛的举动能仙游。”就叫师傅跟牛学。师傅由于师父有禅定、法术,以为他说的肯定是对,是可以信的,以是他们就持牛戒、狗戒、鸡戒。我们从经论上晓得这件事,否则也不明确他们为什么要持牛戒、狗戒、鸡戒。我们中国释教里也有异样的情况,以为这团体有大威德、有法术,他说的就可信。实在否则!佛法是“依法不依人”,这也包罗有法术的人在内。以是我们想要修学圣道,肯定要留意这件事!《瑜伽师地论》说补特伽罗(众生)有敲诈性,以是不行置信!唯有法是可信的。

十五、选择所修是圣道

怎样晓得所修的秘诀是圣道,是能摆脱存亡的呢?我可以说出两个来由:这秘诀是佛说的,那便是圣道。理想上有一种情况,便是有的人本人地下写了一部经:“如是我闻,临时佛在¨¨。”。你看这和龙8国际pt山君机网页版一样也是“如是我闻”,这部经是佛说的吗?他说他便是佛,你怎样区分呢?以是我们末法期间的释教徒肉眼如盲,学习佛法真是难!但是准绳上佛说的可信。就我们中国释教来说,印度翻译过去的经论,现代的盛德造有众经的目次,阐明这部经是什么期间、是谁翻译的。我们从这里几多会晓得一点:譬如说《华严经》、《法华经》、《惟摩诘所说经》、《金刚经》不是伪造的,没有人疑心。但有些经在释教史上看,存有种种疑点,这便是有题目。若这些经在释教史上没有人说

话,也就可信。这是一个来由。

第二个来由,便是你要晓得染污的存亡流转,和涅槃沉寂的清净缘起是相反的。如方才说“收罗业为识,不收罗名智。”不收罗是圣道,它和收罗是相反的。此中般若的伶俐十分紧张!它能背叛存亡、除断懊恼,而向于涅槃。假如你修行的秘诀不克不及与存亡缘起相反,这个秘诀有题目。如许说我们学习佛法想要修行,关于为什么有存亡要留意,而修学圣道为什么能断存亡也要明确。你所学的秘诀终究是不是圣道,要确认无疑,你才干不白费,否则的话你能够白辛劳了。

十六、教观并行道心坚

我们华文释教中,净土秘诀传播的十分广泛,许多的盛德都弘扬净土秘诀。固然,念阿弥陀佛是稳妥的,能往生到阿弥陀佛国十分好!但是你若不学习经论,关于佛法的看法不敷,对人间法的看法也不敷,你的决心能巩固吗?若不克不及巩固,遇见异因缘,能不退转吗?!以是我们要学习佛法!

但是佛法也不是容易学的!方才说“名事互为客,其性应寻思,于二亦当推,唯量及唯假,实智观无义,唯有辨别叁,彼无端此无,是即入叁性。”如许的教义,普通人能懂吗?要学习多少时节当前,你才干通达。假如如今固然不懂,仍不保持持续学习,同时也修止观,可以协助你去了解。了解力逐步增长,终究有一天你能明确。若听不懂就保持了,那就永久也不克不及懂了。

这里只是援用《楞伽经》的六句颂略加表明修学序次。假如你情愿修学圣道,这六句颂是不敷的,还要广读经论,并高兴修学止观,如许才有盼望成绩圣道。假如不肯意学习经论,只要念阿弥陀佛、求生净土了,那也是殊胜秘诀!幸有此殊胜秘诀!

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