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读楞伽经条记

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:惟贤法师 [投稿]

惟贤法师

一、概论

(一)《楞伽经》要义

“佛语心为宗,无门为秘诀”,这是《楞伽经》的要义。本经为融通性相之学,指示空有相同的道理,阐明实际与修证的实践,读时需慎思明辩,严谨剖析,然后归结论据,领悟于心,才干理解其真义。

(二)是心肠秘诀

达摩西来,传心印于二祖慧可,并言:吾有《楞伽经》四卷,亦用付汝。便是如来心肠秘诀,令诸众生开示悟入。故在五祖弘忍曩昔,禅宗均推行《楞伽经》。

(三)一百零八个题目

《楞伽经》的开端,起首由大慧大士提问,提出一百零八个题目,此中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的……,这些题目,都是古今中外人们心目中的疑问。

对这些题目,佛都不随题作答,只是刀切斧砍的说心、说性、说相,引向第一义谛,次要在直指人生的身心性命,与宇宙万象的基本体性。若依世俗循名辩相,则万类纷纭,终究永无尽头,徒增辨别执着。

世尊由五法、三自性、八识、二无我加以析辨,指出一个心物实践的如来藏,作为总答。

因而,本经为唯识法相学的宝典,般如果称性而说,于因缘化名如幻法中提醒如来自性。唯识法相学则于立中有破,破相破执,才是彻底说空的佛法

华严经》与《瑜伽师地论》,有关由心识怎样树立天下(无情人间、器人间、圣者人间)的原理,及怎样真修实证以证成此原理,比拟精微细致,值得研讨。

《华严经》说:“应观法界性,统统唯心造”,又说:“统统皆从法界流,统统还归于法界”。这阐明森罗万象,通通是如来藏中的变相罢了。

(四)楞伽译义

楞伽为宝名,又译不行到,即难入之义,佛于临近南印度的狮子国,过来称锡兰,现称斯里兰卡,在此国的楞伽山上,说出本经。

二、《楞伽经》的翻译

本经译本,共三种:

(一)宋译:公元443年间刘宋期间,求那跋陀罗(译云好事贤)译出《楞伽阿跋多罗宝经》,计四卷。

(二)魏译:公元513年间,菩提流支译出《入楞伽经》,计七卷。

(三)唐译:公元700年间,实叉难陀译出《大乘入楞伽经》,计七卷。

平凡盛行本,都以宋译为准。

三、《楞伽经》注释要义

(一)卷第一:统统佛语心品之一

1。大慧大士赞佛大智大悲好事当前,提出一百零八个题目,请佛解答。

2。佛总答:“大乘诸度门,诸佛心第一”。

这是本经的真义,谓大乘统统秘诀,因此诸佛的心肠秘诀为第一。佛说:提出题目的自身,便是题目,统统应归之于心。

3。佛告大慧,诸识有两种“生、住、灭”的作用,都不是思量揣测所可以明白的。何谓两种生?即流注生和相生;如络绎不绝地生息不断,名为流注生。因此发作一切相续不时景象,名为相生。何谓两种住?即流住和相住,如瀑布流注般的宛然相续,才有统统景象界的存在。何谓两种灭?谓流注灭和相灭,便是相续存在的力气同时不时的消失,以及景象的清除。

佛法所谓识,相反于普通所说的肉体。但依唯识的精义而言,通常所谓肉体,照旧唯识的变相作用。佛说三界唯心,万法唯识,乃是指宇宙万有的全体大机大用,只是唯识的变革。

佛答大慧的话,是阐明宇宙万有的识变进程,不过生起、存在和消失的三个阶段,而这三个进程,归结起来,又只如络绎不绝的相续与互相依存的力气,却由它发作景象(相、用)的两种作用。但是普通人都只在实际上去揣测(从外表的片断景象和单方面的推理),却不克不及切身体验它的终究。

4。佛告大慧:

(1)统统识有三种景象:一是转相,乃是辗变化化的景象,称为转识。二是业相,乃是业力(善因乐果、恶因苦果)的景象,称为业识。三是原形,乃是圣智的景象,称为正智。

(2)普遍说八个识,简说只要三种识,一是真识,乃是原形之识,如来藏识。二是现识,乃是对境可显的现量识,称为现识。三是辨别事识,乃是能辨别统统事物的识,称为辨别事识,现识所表现的现量境的作用,犹如明镜照物,明晰清楚,相来不拒,相去不留。

人们面临人间统统事物,最后还没有认识辨别的升起,此即现识的现量境的作用。但刹那之间,立即就会生起认识辨别的作用。以是不克不及掌握现量境,就无法认清现识的面貌,而体验到唯心唯识的原理。

现识吸取六尘的景象,和受无始以来习气性的贪图熏染,就构成辨别事识的因。

要不着相,须起首清除辨别事识的作用,于外境当下消弭妄念。辨别认识灭了,就能证见如来藏包括宇宙万有之机的真面貌。

法相唯识之理,是阐明凡夫心识近况,都是从如来藏识的业力流注为因,由无始时的我执和对法尘的遍计执,以及现行的业力相互辗转熏习,生起人我的八种心识景象作用,故名为八识,假如能灭失贪图、熏习,不起遍计所执和依他而起的作用,就能顿断业识贪图之流,转识成智,证得真如性净的如来地步。

灭统统业识之流的流注相,撤除幻有贪图种子的熏习,而成净智的圆明,契证无生法忍。

理解唯心的缘起性空,逐渐修行,从初地到十地,擅长辨别察看,到达如幻三眛地步,证得无生,入于如来地步,本慈善愿,两全尘刹,方便度生。

(3)由于认识攀登外境,使宁静无波的藏识海中,掀起波涛汹涌的激流,当此全海既已生波,那宁静的如来藏识,就通通变为识涛业浪了,众生在此虚妄地步中,愈陷愈深,轮转不断。

偈云:

譬如巨波浪,斯由猛风起,

洪波鼓冥壑,无有连续时。

藏识海常住,地步风所动,

种种诸识浪,腾踊而转生

心与物的打仗,发作天下种种事变。实在心与物是一体的,只是由于七转识辨别现行而有差异。如海水之与海浪,海浪虽多,而不失水性。

藏识是受熏能累积统统业力(业种)的基本,认识的作用便是增长业力。虽故意认识等差异,但都是根尘绝对,其作用即是指能辨认和所辨认的作用。一念妄心起,就有表里种种辨别,而有颠倒不实的看法。

至心,是无相无住的。妄心,则根尘绝对,而有种种辨别(能所辨别),故名唯识。若能把能觉想和所觉想的作用消弭,就可证知心的真实面貌。

(4)成佛之道,须修圣智三相:

①无一切相:不住于相,观诸法空性。

②志愿处相:大悲大愿。

盲目圣智终究相:得如幻三昧之力,循诸佛修习所趣的诸地序次而行。

(5)心物一元论:

如来为使众生解悟,辨别凡圣之路,说五法、三自性、八识、二无我。

①五法:

名(对境相施设的种种名言)——名言执着;

相——六尘务相;

辨别——妄心辨别;

正智——离辨别心之智;

如如——二空所显真如,圆成实。其中:能执——辨别心,所执——名相=属凡夫,能证——正智,所证——如如=属圣者。

偈云:

名为遍计执,相是依他起;

名相二俱遣,是名真胜义。

②三自性:遍计执——执着事相和名相;依他起——仗因托缘而生之无为法;圆成实——于依他起上舍离遍计之有为法。

③八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。(解略)。

④二无我:人无我——去失对五蕴身的妄执;法无我——去失对蕴处界等法的妄执。

废除妄执,修自性如幻三昧,地上菩萨到佛果,都是从修如幻三昧中发生。

破执即空,空有七种:一、相空:诸法的自他共相原本是空,性十分住。二、法性自性空:法性本体,便是无生。三、行空:行者作用,凡夫身心的作用,是由于业力,业力无性。四、无行空:缘起作用无自性,天性清净,无有诸行。五、统统法离言说空:诸法自性,本无言说,绝思议。六、统统法第一义圣智大空:证得盲目圣智,统统诸见习气都天然阔别。七、彼彼空:统统法展现的种种境相,都无自性,故空。

空实在性,而非空除业力,业力是相续不时。盲目圣智,绝不在言说中。

(二)卷第二:统统佛语心品之二

1。如来藏与外道所说真我差别,必需阔别贪图,到达无一切的地步,才干契证如来藏自性。

2。大乘道修行办法:

(1)擅长辨别万法都是自心所现。

(2)擅长察看外境都无自性。

(3)善知诸法如空中阁楼,了有形相实体可得,才干证入无生法忍。

(4)得盲目圣智的无漏善,住第八不动地,理解五法、三自性、八识、二无我的实相,而取得意生身。

意生身者,譬如人们心认识的作用,当它发生梦想时,立即可以生起,驰骋于天地,自由无碍,故名意生。当它变革时,自在往复,不为石壁所阻,不为地区所限。人的认识,为何可以云云自在?由于人的头脑,凭曩昔的经历,酿成了影象,影象在心中,相续流注不停,可以生起梦想。认识自身是有形无质,不为体态所囿,而意志举动,为一身主宰的源泉。

菩萨证自得生身,转瞬之间,以如幻三昧之力,具足统统法术妙用,能随原本愿力,遍于十方疆土,扶养诸佛,普渡众生。

认识本源于如来藏识,其种子功用,都是业力景象,生而无生。转识成智后,统统地步,都是意生身和如来藏的全体妙用。

证入第八不动地,取得自由无碍的意生身,必需具足正见,循菩提邪道而序次修习,切忌胡思乱想,舍近求远,误入正道邪路。

3。言语笔墨都是贪图所生,并无实性,佛法重在求证盲目圣智乐善的第一义。去除妄念,永断业力的相续统注,自能解脱三有约束。

观世如幻,自不为幻象所惑。所谓:“知幻即离,离幻即觉”,心灵的快意珠,原本纯洁无染,一旦开辟,自能照见诸色相,理解森罗万象。

4。佛对一百零八句的总解。

一百零八个题目,都是空无自性,惟有如来终究地步,才干直探第一义。“善能辨别统统法,于第一义而不动”。

统统法有事有理,妄心执着即有绝对性。即有:一异、俱不俱、有无、亦有亦无、非有非无、常无常平分别执着发生。

5。禅的种别。

(1)愚夫所行禅:即声闻(厌离色身,只证人空)外道(人间定)之禅。

(2)察看义禅:察看统统法,无真实自性。

(3)缘真如禅:到达不生贪图,心无辨别,沉寂安定。

(4)如来禅:真实证入如来地步,得盲目圣智愉逸。

禅定中现出众相,系心外有法之习气所生,必需阔别众相,了无可行,才干证入如来禅。祖师禅者,并非分开如来禅。

“心佛众生三无差异”,悟入真实空性,即无意、佛、众生可得。

言说自性相——言语实际等即名言习气。

事自性相——妄心所现差异地步,即相分习气。

依真如之体,言真如之用,有何三世、自他之差异。

法身自性固然体空,却具无量神力,具足万法,用物质和人间语音,是不克不及推求和权衡的。法身者,妙觉明心也。

真如自性体空,离言说,绝百非,于往常心中,盲目体证。

6。万有景象,是唯心现量的展现。

物理景象,如梦、幻、泡、影、空中楼阁,并非真实。智者不被其惑,即离统统辨别贪图,悟证真如。

惑乱地步——凡夫,心外执物——妄心。

不贰地步——圣者,现量证境——真如。

断惑证真,若执有真,也为惑乱。真照实相,了不行得。谈空而执空。如渴鹿逐阳焰,误以为水。

菩萨观统统法,都住于诸法本自无生的体性中,如经说:“是法住法性,法界性常住”。又说“无不今后法界流,无不返归此法界”。

7。四大:坚、湿、暖、动性,都属贪图的功用发生。由业种故,而有表里界种种境相,相续流注于无量尽的将来。五蕴之身,亦是由贪图心所展现的幻梦。

由于认识,才有流注相续的景象,于境无着,海浪不起,认识辨别灭,则其他诸识皆不生起。转识成智,善观诸法的自相、共相。

8。悟入空性,证得法喜,初欢欣地菩萨,发广阔之愿,以十无尽愿而成绩。

(1)众生无尽;

(2)天下无尽;

(3)虚空界无尽;

(4)法界无尽;

(5)涅槃界无尽;

(6)佛呈现无尽;

(7)如来智界无尽;

(8)心所缘无尽;

(9)佛智所出境界无尽;

(10)人间转、法转、智转无尽。

(三)卷第三:统统佛语心品之三

1。三种意生身

(1)三昧乐正受意生身:菩萨入第三地、第四地、第五地,得三昧正受,自心沉寂,安住于性海中,种种贪图的识浪不生。

(2)觉法自性意生身:第八地菩萨,察看觉知统统表里诸法,如梦如幻,终究一无所获,身心变化,得如幻三昧和其他种种三昧,发自由法术妙用。

(3)品种俱生无行作意生身:曾经证觉统统佛法,失掉自证明际的法乐。

2。佛说:“宁取人见如须弥山,不起空见(即断灭见)如芥子许”。

3。宗通:内证地步。说通:以种种言语笔墨,表达教义。

4。“阔别心认识,才干达真体,离二边颠倒,具足真知见”。

5。识与智的差异:根、境、识三和合而生的作用是识;醒悟自性无生的是智。(一有贪图辨别,一无贪图辨别)。

藏识与七识俱生,即有能取和所取的功用,故有绝对性的执着,而名言又系其代表。

(四)卷第四:统统佛语心品之四

1。无住:“应无所住,而生其心”(《金刚经》)。

应无所住——真如体。而生其心——真如妙用:悲、智、愿、行。

2。弥勒:瑜伽四依:

(1)依法不依人;

(2)依义不依语;

(3)依了义经不依不了义经;

(4)依智不依识。

3。无生,是圣贤所证之法,凡夫贪嗔痴,是内涵我执、业习气、名言习气的连锁干系。

4。初期地到七地,已察看到三界唯心,从本以来,离我我所。

菩萨虽住三昧,而不住于涅槃。若舍弃众生,不度众生,佛种会断。云云则违佛戒,不名菩萨。

5。唯识精义

(1)藏识名者,以第八识与前七识俱生而起,如海中浪时断时续。觉知无我,妄心扑灭,则规复海的自性无垢,便得清净。

凡夫七识辨别诸境,被名相所缚,贪图攀登,则有诸识的生灭,若离贪图辨别,不再造业,则得摆脱

(2)转了前七识和藏识的作用,即不为名相所缚,不再有能取所取之相。

藏识因第七末那和前六识的辨别,而有生灭;如来藏则已规复清净,无有生灭。

如来藏如一大圆镜,若依妄心而起,便有物像展现,而有能取、所取,众生由此计相执着,不见真实。

(3)妄心是八识的总名,八个识是妄心的分层作用,举比方阐明:妄心,是演戏技师。认识,是技师主角。前五识,犹如演戏的种种脚色,成为一套班子,上演种种剧情。

妄心的景象——七情六欲。身(包罗言语)——种种造业的举措。

凡夫人间的大舞台,就锣鼓喧天的上演了。

(4)在五法中,六尘地步统称为相;依相施设文辞,加以区别,曰名;具有能缘,能辨别的作用,即虚妄辨别。了着名相如幻,生灭不绝,无有实体,曰正智;泯绝名相,住无所得地步,曰如如。

不执名相,也并非不要扬名相,只是舍离有无二边的见地,住于中道实相的正见(比方圣言量、笔墨般若)。

(5)发菩提心,具大悲愿的菩萨行者,应不准食肉,经文举出十五种的食肉不对(略)。

经文说:佛不叫人吃肉,因佛因此大悲心为体的。该当视统统众生,犹如独子,不要自食子肉。

偈云:

食肉无慈慧,永背正摆脱;

及违圣表相,是故不该食。

得生梵志种,及诸修行处,

伶俐贫贱家,斯由不食肉。

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