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楞伽经概说

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:印海法师 [投稿]

一、本经的异译

  四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之紧张经典,亦即阐明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的浩繁经论中,梵文的原典绝大少数曾经散佚,如今发明仅有的九部经之梵文原书,此中一部便是本经。别的另有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》、《三昧王经〈月灯三昧经〉》、《法华经》、《如来机密经》、《小气广尊严经》、《金黑暗经》。梵文原典的发明约莫是在七十四年前一位英外洋交官洪基恩在尼泊尔都城加德满都偶尔中所发明。这对研讨《楞伽经》之原始材料有很大的协助。

  《楞伽经》在中国四种译本中,第一次翻译本曾经逸失,其他三译尚存。今顺着期间先后,略述如下:

  第一译本:四卷《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师,他于西元四一二年来华,在北凉之都城姑臧中央,于八年中译出。他已经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。由于昙无谶示寂于西元四三三年,大约是从四一二年即开端动手翻译,到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。他被刺客杀去世,时年仅四十九岁。如今所取得梵文原典想来也并不是昙无谶所依之原典。惋惜,此译本今已散佚,无法比较。

  第二译本:《楞伽阿跋多罗宝经》四卷、一品,方便称为‘宋译’。中天竺求那跋陀罗〈此云好事贤〉三藏法师于西元四四三年〈刘宋、元嘉二十年〉于丹阳只洹寺译出。于西元四三五年由海路离开中国,于帆海途中,风停船止,不得持续飞行,饮水食品不继,船上诸人不知如之奈何?于此危殆状况之下,由于求那跋陀罗之修持机密秘诀,驱使刮风,顺着风势而降下大雨,因此各人免于饥渴而去世。他所翻译经典中,尚有《胜鬘经》、《鸯掘魔罗经》、《杂阿含经》等,于西元四六八年示寂,享年七十五岁。

  第三译本:《入楞伽经》共十卷、十八品。北天竺国菩提流支〈‘觉爱’之意〉三藏法师于西元五一三年〈北魏、延昌二年〉洛阳永宁寺译出。方便称为‘魏译’距‘宋译’后约百余年。法藏巨匠曾于《入楞伽心玄义》中批判说:‘其十卷虽文品少具,圣意难显,加字混文者泥于意,或致有错,遂于明显之正理,以滞于方言’。但是,现今短少‘魏译’之梵文原典,不知法藏所批判其长处能否确当?或许现存之原典上便是云云。翻译者必需具足第一杰出梵、华文的才能方可领悟贯穿。毋宁说,菩提流支所用的梵文本来一开端就具有几多冗漫之偏向。又或因菩提流支为了协助原典之通畅可读,混加了团体的一些表明,读者又无从区分经典注释与团体的表明之差异,因而,《楞伽经》不光原文晦涩,并且在教义上异样的难明。若从文学的态度看,这也是初期之印度传道者于翻译中所带来的杂乱形态之体现。

  第四译本:《大乘入楞伽经》,七卷、十品,唐代于阗国实叉难陀〈此云学喜〉三藏法师于西元七OO年〈唐、久视元年〉至七O四年〈唐、久视五年〉于都城佛授记寺奉命令译出,为方便称为‘唐译’。最后是‘粗译’,他由于必需归去本国省望年轻的母亲,以是无法勘校。于西元七O二年,有吐火罗三藏法师弥陀山来华,此人住天竺二十五年,通晓三藏,特殊通晓《楞伽》之玄旨。在事先帝王之命令下,又请复礼、法藏巨匠等高僧帮忙,再勘译弥陀山之未定稿。武则天后并为之作序文。法藏巨匠对此译本批评说:‘详五梵本,勘二华文,取其所得,正其所失,累岁优业,当尽其旨’,由此可见,第四译之文意内容逾越过曩昔现存的二译本,而且文笔通畅、详确。

  综观以上所说四种译本,最后昙无谶所译是西元四二O──四三O之时。再过十年,求那跋陀罗于西元四四三年译出第二译,都是四卷本,达摩教授于慧可者是第二译本。在颠末缺乏一百年时期,于西元五一三年由菩提流支所译第三译本添加为十卷。又颠末缺乏二百年,由实叉难陀于西元七OO年,在唐代译出有七卷,此七卷本之文意,在四卷本与十卷之两头。从初译到最初译本,在中国约莫颠末三百年左右。又日本南条博士之梵文原典出书是颠末一千五百年当前之事。说到年月的颠末,原本并无任何深意;但想到人生路程六十、七十曾经朽迈,今看到《入楞伽经》本身所遭到变迁,又不晓得是表示了什么?

  四卷《楞伽》最具特征,只要〈统统佛语心品〉一品,梵本、七卷本及十卷本之《楞伽》具有第一品以致到第十品以及十卷楞伽更详分为十八品。依印顺导师在《华雨集》之‘楞伽阿跋多罗宝经释题’中说:

  ‘入楞伽经,凡十卷,分十八品。除第一〈请佛品〉、第十七〈陀罗尼品〉、第十八〈总品〉,余十五品与宋译相称。’

  在《华雨集》《楞伽阿跋多罗宝经释题》之三‘文义序次’中说:

  ‘传说《楞伽经》有大本十万颂,一百五十品,虽确否难知,而现存《楞伽经》,则似为残本。大慧发一百八问,而所答未几;经末无流畅分,题〈统统佛语心品第一〉,并有余品。〈楞伽正宗科判:第一、总问略答直示佛心一大科文,这与第二渐问广答渐入自心之一大科文完满是离开的二种差别的经文文体。〉多氏〈西藏多氏着《印度之释教史》说〉传系火后之一品,皆为残阙不全之证。〈多氏谓那烂陀寺所藏《楞伽经》,火后仅存〈如来心品〉,则宋译但作一品,犹是梵本之旧〉。唐、魏二译,前有罗婆那王〈请佛品〉,后有〈陀罗尼品〉、〈偈颂品〉,亦缺乏以言足本,就中唐译〈偈颂品〉,非本经〈制断肉章〉曩昔一切。而魏译作〈总品〉,则制断肉章曩昔重颂,除百八句颂以外,亦全部含摄在中。此〈总品〉,应为总集《楞伽》重颂而别行者。一切偈颂,应并有长行问答。虽长行有所阙佚,而以总行,犹得传诵不失,乃附于残本之后。唐译见局部偈颂重出,乃删去之,更名为〈偈颂〉。此虽无古本可勘实,以实际之,其演化当如是。’

  但铃木博士则持相反的态度说:

  ‘四卷宋译本的确是保管《楞伽》之原型,而七卷本及十卷本,颠末了百年、二百年当前,在原始《楞伽》上添加了不少。只从表面看,不克不及骤下判别;但读到添加之局部,看出其内容,感知到在子女有所添加。关于这一点,说到圣典的展开兴旺,统统并非是单纯化的。或许从其内容意义方面看到两头具有变革行迹之路标。’

  宋译之四卷本《楞伽》比拟靠近原型,这可从七卷本、十卷本比较来看,觉察到许多差别点。第一发明到,四卷本并没有各品之分类。七卷天职为十品,十卷天职为十八品。四卷本仅存有〈统统佛语心品〉,而又分为之一、二、三、四。法藏在其所着的《入楞伽心玄义》第八〈部类传译〉中说:

  ‘依所见闻有其三部,一、‘大本’有十万颂,《开皇三宝录》说:在于阗南遮俱乐国山中具有楞伽等十大本大经,各十万颂。二、‘次〈中〉本’有三万六千颂,云云所翻诸梵本中皆云三万六千偈,经中某品,即备答一百八问。如吐火罗三藏弥陀山亲于天竺受持此本。复云:西国现有龙树菩萨所造释论解此一部。三、‘小本’千颂不足,名楞伽纥伐耶〈纥利陀耶〉,此云楞伽心,即此本是,旧云干栗太心者,讹也。其四卷本,就中人更重略之耳。’

  依据以上所说,《楞伽经》有大、次、小三种卷本;但此三本与汗青上的所翻译来华之三种译本又不尽相反。唯宋译四卷能否便是指‘小本’千颂不足之‘楞伽纥伐耶’,难免有所疑问。以是在法藏之《入楞伽心玄义》之七〈释标题者〉最初说:

  ‘何以《楞伽》都名〈佛语心品〉者,准下文,此经一部俱是‘楞伽心也’。佛语者,准梵语正翻名为释教,于释教楞伽中此为中央要妙之说,非是缘虑等心,如般若心等,此是满〈全〉部之部〈原文是‘都’,恐是‘部’之谬也〉名,非别品目。’

  法藏很分明的以四卷《楞伽》为三种译本之‘精华Essence’,七卷本与十卷本都没有这种偏向,由于后二本的品目各各异立,而四卷本没有,尤其是说到‘就中〈国〉人更重略之耳’之句中可以意会到得其中之意义。

  法藏说到‘次〈中〉本’时,特地说到:‘复云:西国现有龙树菩萨所造释论,解此一部’。

  依据印顺导师在《楞伽经亲闻记》中否定此说。他说:‘说到弘通,先从印度提及。传说龙树门生们有宏扬如来藏的头脑;但在提婆所作颂中没有见到。又,龙树诸论中亦未引证过。不断到护法期间才倡导六经十一论的说法,以是此经是唯识宗所依之经典,亦可见此经是属于后起大乘。’但是在印度唯识宗到了安慧、月宫诸论师期间时,唯识家才弘扬此经。在无着、世亲所作诸论中亦未援用此经之词句。在印度只要中观家清争辩师曾以此经表明中观空义。其门生静命及再传门生莲华戒都分歧阐明中观与唯知趣通并不相违,‘唯识是世俗方便,中观是胜义终究’。但到了月称论师即大大支持此一主张,说此经为非了义说,与中观水乳交融。可见统一宗派头脑,前后也有差别的见解。但应留意到‘经同论别’的论题,同依一部经,可分出多种的头脑。唯识家以此经属中道义,中观家取此中部份空义是阐明八不中道,因而此经在印度前期大乘中曾宏通临时。

  从上文看来,前期中观家曾依此经讲解八不中道义。但不是初期中观家初祖龙树曾作本经之释论。以是在《华雨集》〈一〉之本经《释题》之‘传译与宏通’一节中特殊提出:‘在印度,或谓龙树门人,有弘如来藏秘诀者。菩提流支译提婆菩萨破《楞伽经》中,外道及小乘四宗论,似可证成此说。然以流支所译《二十唯识论》,题作《楞伽经唯识论》观之,则《楞伽经》之名,纯以译者意加,缺乏信也。’后文又说到:‘此中观学者,则清辩广引《楞伽》以证空义。静命师资,则依《楞伽》以为贯摄唯识、性空二家之证。月称则以《楞伽》为唯识见,非了义之中道也。’这与引证前文《见闻记》所说完满是分歧的。

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