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从“八识”看《楞伽经》的如来藏头脑

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:廖红宇 [投稿]

廖红宇

择要:《楞伽经》是一部融摄唯识阿赖耶识法义,建立真常唯心的如来藏头脑,代表印度前期大乘释教如来藏系的经典。本经的主旨在于经过辨析五法、三自性、八识、二无我,指出一个心物实践的如来藏识,由此来阐释人生的身心性命和宇宙万象的基本体性。宣说统统万有皆由心造,吾人看法作用的工具,不在外界,而在心田,这不只交融了如来藏头脑与阿赖耶识头脑,并且一定了第八阿赖耶识的作用(不净的方面:生起辨别妄幻的景象界;净的方面:建立了法身、涅槃、真如的对等实体界)。

要害词:《楞伽经》 五法 三自性 八识 二无我 如来藏

作者简介:廖红宇,女,汉族,四川成都人,东北民族大学民族研讨院2008级宗教学专业硕士,研讨偏向:汉传释教

《楞伽经》次要透过大慧菩萨一百零八句的问法,佛陀提醒了第一义谛真实之理。所说佛法围绕“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”为中央,在佛陀宣说离言自性的秘诀中,以为统统诸法皆系“自心所见”,“自心所现”,是“三界唯心”的“自内证”。而且阐释若能参透“同归二心”的秘诀,即能到达自证圣智的地步。

《楞伽经》前后有四种汉译本,现存三种。辨别为:(1)《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷,刘宋求那跋多罗译;(2)《入楞伽经》,十卷,北魏菩提流支译;(3)《大乘入楞伽经》,七卷,唐实叉难陀译。三种译本内容有繁简,但意思大要无别。普通以为,四卷本译出较早,且词句较少加工修饰,较牢靠些,学界亦多据四卷本阐明《楞伽经》外延。本文亦次要据四卷本,从“八识”的角度来剖析如来藏头脑(所引《楞伽经》,特指四卷本且只标注卷数)。

一、名相称法的内义——“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”的外延

1、“五法”

五法是指名(事物的称号);相(由名而浮起的想像);辨别(对名与相的判别);正智(是看透名相为非实的伶俐);如如(作为伶俐工具的对等真如)。从对名相剖析的角度来看,名、相、贪图人间法、为染,正智、如如为出生间法、为净。此五法是举迷界的客观(辨别)客观(名、相),及悟界的客观(正智)客观(如如),来冲破迷界以进入悟界的颠末,实践上是展示了由景象天下的看法,到主体天下的修证,到终究自证成佛的地步,即舍染归净、舍妄归真的五个阶段。

2、“三自性”、“八识”、“二无我”与“五法”的干系

“三自性”是指遍计所执性、依他起性、圆成实性;“八识”是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识;“二无我”是指人无我、法无我。那么它们与“五法”之间是什么干系呢?在《楞伽经》卷四中指出:“三种自性,及八识,二种无我,悉入五法。”;“彼名及相,是贪图自性。”这便是说,三自性、八识和二无我,都归于五法之中。这是由于贪图自性、缘起自性、成自性“三自性”与“五法”存在着对应干系:“贪图自性从相生。”由相而扬名,此均属贪图自性;而贪图辨别乃因缘而起、缘尽而灭,故对应于缘起自性;离名相、事相贪图,圣智所得及盲目圣智趣所行地步,是名成自性如来藏心。“八识”中前五知趣应于相、名,认识对应于贪图,转七识末那识为对等性智则为正智,转第八识阿赖耶识为圆成实智即为如如。“二无我”既表现了对主体天下的否认(人无我);又表现了对客体天下的否认(法无我)。以是所说的名和相,都是贪图的自性。

二、如来藏与“八识”的干系

在传统释教实际中,“真如”、“如来藏”、“阿赖耶识”是三个差别的观点,三者没有间接的联系关系,其意义也尽有差别。通常我们了解的“真如”乃指诸法之本体;“如来藏”是标记众生原本藏有自性清净的如来法身;“阿赖耶识”则是唯识学中的一个中心观点,它含藏统统诸法的种子。

但在《楞伽经》里,不只经常提到“如来藏名藏识”(“藏识”即“阿赖耶识”),夸大“此如来藏藏识天性清净,客尘所染而为不净”,如来藏“为无始虚假恶习所熏,名为藏识”,并且还主张八识是阿赖耶识大海生起的海浪,阿赖耶识是“缘由”和“基本识”,它是无始以来的本体,便是“如来藏”。此说不只揉合了“如来藏”与“阿赖耶识”的头脑,也明白了“如来藏藏识”具有染净二重性的特点,这种看法对厥后的中国释教头脑影响甚为深远。

1、“如来藏”的寄义

“如来藏”的藏,是胎藏的意思。如来藏,意谓如来在胎藏中。如《楞伽经》卷二中提到:“如来藏自性清净,转三十二相,入于统统众生身中,如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住稳定。”这一比喻阐明如来藏在众生中的形态,以大价宝喻如来藏,以垢衣喻阴 界 入 。此中:(1)大价宝在垢衣中,喻如来藏在众生身(阴界入)中,这标明如来藏是原本具有的。(2)大价宝虽为垢衣所缠而不改动,喻如来藏虽在众生身中而常住稳定,此标明如来藏在众生身中坚持其清净自性。

别的,《楞伽经》也指出“如来藏”没有定相与实体:即人我身心的统统景象以致整团体生、物理天下,都是由五阴等相续流注不时、因缘和合、互为因果而构成的,宇宙中的统统境相都变化不居。看法“如来藏”要防止“有见”和“无见”两个误区,在《楞伽经》卷三中对有边与无边亦有所阐述,如偈言云:“有无是二边以致心地步净除彼地步对等心寂灭 无取地步性灭非无一切有事悉如如如贤圣地步”,此中“无取地步性”,破有见,意为勿执取虚妄之境;“灭非无一切”,破无见,意为寂灭之境非空无;“有事悉如如”,说无执着的本真之境。

2、“八识”之间的干系

《楞伽经》卷二中提到:“认识者,地步分段计着生。习气长养,藏识意俱。我我所计着,思想因缘生。不坏身相,藏识因攀登,自心现地步,计着心聚生。展转相因。譬如波浪,自心现地步风吹,若生若灭,亦如是。”即“所谓认识是由五识——眼、耳、鼻、舌、身——辨别对境,因依他而起遍计所执的干系,才发生认识的作用。认识既已构成了,再受种种地步的熏习,增长如来藏识的种子,便名为第八阿赖耶。藏识又同时受认识的增长熏习,和认识所生我和我所执的思想因缘等等,辨别贪图也就同时执着以此身相为我。所谓如来藏阿赖耶识,是由于攀登自心展现的种种地步,总汇妄心执着的近况所生。认识连带其他七种识,都是相互辗转,互为因果的。譬如波浪,一切的波是水,一切的水是波。如来藏识和认识贪图等,也是云云。因自心现量接收地步之风的吹荡,心波藏海就迭相生灭,便互为因果。”

3、如来藏与“八识”

《楞伽经》卷四中明白提到:“为无始虚假恶习所薰,名为识藏。生无明住地,与七识俱。如波浪身,常生不时。离无常过,离于我论。自性无垢,终究清净。其诸余识,有生有灭。意认识等,念念有七。因不实贪图,取诸地步,种种形处,计着名相。不觉自心,所现色相。”这阐明藏识是如来藏受无明之影响而衍生(“生无明住地”),并执持前七识之种子,以是前七识运作起种种法时,不克不及分开藏识(“与七识俱”)。其互相之干系以比喻来阐明:即藏识如大海,含藏统统法之种子,受种种缘之影响,而与前七知趣互作用,生起种种法,如大海起种种海浪,相续不时(“如波浪身,常生不时”)。

以上是如来藏表层的寄义,具有染的一壁:众生有执着的形态即如来藏有无明之形态,亦是众生八识运作之形态,对种种名相执着实有,乃是八识运作之后果。于名相不生执着则是如来藏之本然形态,“不执着”是指觉知诸法之相如幻境,并非说观统统相空无。说诸法之相如幻境,是因人间种种相实在都是心相,由心所现。如有无明,则不明此唯心所现之理,有身心、天下的分别,并将之执为实有。执着之相是虚妄相,无执之相是原形。

就如来藏深层的寄义来说,具有净的一壁:如来藏是真实稳定的,是其他识的所依之处。《楞伽经》卷一的偈语也抽象地描述了清净的“如来藏”转为“藏识”的进程:“譬如巨波浪,斯由猛风起。洪波鼓冥壑,无有隔绝时。藏识海常住,地步风所动。种种诸识浪,腾踊而转生。” 这便是说“譬如一个大海,惊涛骇浪,澄然湛寂,突然吹来阵阵的烈风,使宁静的大海,生起重重无尽的海浪,今后便如万壑怒号,天地晦冥,再没有停息廓清的时分了。如来藏正是云云,它本是澄然湛寂,随缘常住而稳定的,因表里境风的吹荡,便使肃然清净的本体,随变为海潮崎岖,随着生起后面七识的种种作用。由此海浪相互撞击,奔驰磅礴,便转生统统地步,而无有尽头。” 正由于“如来藏”遭到“无始”以来的“虚假恶习”熏染,又被“客尘”懊恼所障蔽,从而酿成了“识藏”,酿成了可以间接派生出生上统统的总基因阿赖耶识。殊不知统统诸根,和能藏统统种子的阿赖耶识,都是自心所显的现识,由于贪图执着,便表现出种种妄相,寻其基本,都是在刹那不绝地生灭灭生,辗转迁变。可见,虚妄之相是如本真之相的影像,依识种子而有,非由本旨所生。

如上所述, 如来藏是“自性无垢终究清净”之有为法,虽恒常稳定,不生不灭,却因无始无明及由此而起之种种执着的影响转生藏识,并衍生虚妄之识种子,复因种种因缘而有众生之虚妄相。便是说如来藏之终究清净是藏识之“体”,言其“体”常住稳定, 实践是本有之清净种子遇缘而构成种种相,缘灭则复兴本有清净种子之形态。但因其而起之八种识是有生灭的(不只前七识有生灭,并且藏识在有无明之形态废除时,转第八识为大圆镜智时,藏识亦灭。)

结语:

《楞伽经》是联合如来藏头脑与阿赖耶识头脑的经典。它以离名绝相的第一义心为宗,以“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”席卷统统佛法,经过对“如来藏”与“八识”的干系的论述,重复夸大无始以来的习气形成了人们的沉浸,使人们不克不及了知诸法实践上是自心的展现。假如可以彻悟三界唯心,万法唯识,舍离能取、所取的统一,就可到达无所辨别的摆脱地步。

参考文献:

[1]刘宋求那跋多罗译:《楞伽阿跋多罗宝经》4卷,《大正藏》16册

[2]南怀瑾:《楞伽大义今释》, 北都门范大学出书社,1993年版

[3]吕澂:《中国龙8官网源流略讲》,中华书局,2002年版

[4]释满耕:楞伽经要义及其汗青位置,《宗讲授研讨》,2004年第2期

[5][明]杨卓编撰:《龙8官网根底(龙8官网序次统编)》,北京图书馆出书社,2008年版

出自《青年文学家》 2009年19期

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  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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