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集统统法品第二之二

楞伽经 | 宣布工夫:2013-06-14 [投稿]

大乘入楞伽经:集统统法品第二之二

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说心、意、认识及五法、三自性等众妙秘诀,这是统统诸佛萨入自心地步,离所行相之真实佛心,希望世尊为此山中之诸菩萨,随顺过来诸佛,演说此如来藏识法身地步。

  当时,世尊通知大慧菩萨及诸大菩萨说:有四种因缘而眼识生:一者不觉知外境是自心之所展现,而虚妄辨别执着:二者从无始以来,为色之贪图所疑惑熏习:三者识之自性即在于思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧,正是由此四缘,故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是如许,耳、鼻、舌、身诸识也是云云,于统统根尘毛孔,眼等诸转识顿生,譬如明镜一照,众色像登时展现;或渐生,如风吹大海,海浪随着生起。如来藏心海也是云云,外境风吹,诸转识则起,造业受报,存亡不停。

  大慧,因(即第八之如来藏识)所作相(即余七转)既非一,亦非异。第八识所变现之根身地步(即生相),六、七二识执为实我实法,由此惹起前五识之种种造业,感诸果报,存亡不停。这都是不明白色等诸尘皆是由妄心辨别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时,由于了别色等差异之相成心识生,以是该当了知,根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知统统均是自心之所妄现,以为各自能了自分地步。因而辨别各自地步,执着自识之名。大慧,有些修行者入于三昧时,以为诸识俱灭,不知诸识习气种子,依于藏识不灭,自以为已灭诸识,人于三昧地步,实则未入三昧地步,由于其所谓灭识,只是六识不取诸尘地步,而未灭习气种子。

  大慧,藏识生住异灭四相,甚微甚细,唯佛与住地菩萨方能了知,别的,修二乘及诸外道之禅定、伶俐者,皆不克不及知。只要修习照实行者,以其伶俐,方能了知诸地性相,善达种种句义,觉了无边佛所广集善根,不虚妄辨别取着自心所见,是为能知。粗心,诸修行者晏处山林,上中下修,能见自心之两种生住灭,得无量自由法术三昧,诸佛为其灌顶授记,知心、意、认识自心自体地步,离脱爱业无明存亡大海,以是,你等该当密切诸佛菩萨,照实修行。

  当时,佛重说偈颂曰:

  譬如巨波浪,乃由微风而起,

  风高浪急,此伏彼起,水无隔绝之时。

  如来藏识亦如大海,因无明地步风,起种种识浪,

  辗转相生,无有隔绝。

  青赤诸颜色所起之眼识,珂贝等音声所起之耳识,

  檀乳等芬芳所起之鼻识,咸淡诸味所起之舌识,

  如是七识,与之藏识,既非同,亦非异。

  譬如水与海浪,日月与黑暗,非同非异,

  七识与藏识非同非异亦是如许。

  意等七种识,有如海海浪,

  因风而水动,种种海浪转。

  当时,大慧菩萨以偈颂问曰:

  为何青赤等色像,乃由眼竿诸识所展现;

  如大海中所起的海浪,请世尊加以讲解。

  世尊立即以颂作答,曰:

  青赤诸色像,如海中海浪,

  均空无自性,故言不行得;

  青赤诸色像,均依如来藏而起,

  故亦非空空如也,应知此非一非异之原理。

  然彼如来藏清净心本无有生起,

  只是众生虚妄辨别、虚妄执着;

  统统能取及所取,与大海中之海浪毫无二致。

  统统众生及以统统资生财物,乃是由众生之心识,虚妄辨别所现。

  因而,统统诸法,森罗万象,与大海中之海浪毫无差异。

  别的,大慧,大菩萨若欲了知能取(眼等诸识攀登色等外境)、所取(为眼等心识所攀登之色等诸外境)的辨别地步,皆是自心之所现者,该当阔别愦闹、昏滞、就寝诸障,勤加修习,阔别曾所听闻之外道、二乘之法,了达诸法悉是自心辨别之相。

  大慧,大菩萨若欲了达自心辨别之相,应于圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、统统诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相,即舍离跛驴(喻未得无服从慧者)伶俐心相,入于菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,所谓无影像相者,即由于惯习,外道二乘种种相生,此种相本为佛所呵责,但为使其转意反正,故应察看修习;统统诸佛愿持相者,谓诸佛本赌咒愿,方丈人间,利乐无情,严净疆土;自证圣智所趣相者,谓对统统法相皆不执着,得如幻三昧身,于诸佛地进趣修行。大慧,若修习此三相,即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。

  当时,粗心菩萨晓得统统菩萨心中所想,承佛之威力,对佛说:请佛为我等再说一百零八句差异所依,五法圣智事,三自性秘诀等。统统诸佛,为诸大菩萨堕自相、共相,说此妄计所执自性,知此妄计所执自性之义,即能清净大家无我、法无我地步,善解诸地,得逾越统统外道声闻缘觉之三昧乐,见诸如来难以想象地步。彻底舍离五法自体行相,以佛伶俐入于如幻三昧地步,住终身补处菩萨所住所,成绩如来之身。

  佛说:大慧,有一种外道,见统统法随因此灭,遂生辨别想。兔本无角,起于无见,如兔角无,统统诸法也是如许。又有外道,见四大和合而能生物,统统根身尘境缘末散时,形量千差万别,故而生兔无角、牛有角之想。大慧,此堕虚妄辨别之见,不明白万法唯是自心,但于自心妄加辨别。大慧,统统众生及疆土人间,统统正报及与依报,统统诸法皆是自心虚妄辨别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法也是如许,勿生辨别。为什么说兔角离于有无呢?此乃是相待而言,因牛有角,而兔则无角,绝对待而言,故言兔角无。但牛角之有,以致人间统统诸法,其自体性,都不行得,佛之伶俐阔别此种种有无之见,因而,于此不该妄加辨别。

  当时,大慧菩萨又对佛说:彼既离有见,不以作牛有角想,岂不又妄计无了吗?

  佛答道:不以辨别心来观待相而说无,为什么呢?彼妄见者,以虚妄辨别为生因,以角之有无作为辨别之根据,既以所依为因,即妄计有无,但是,辨别与角,都无自性,仳离相同,非由相待牛角而显兔角无。大慧,若此辨别差别于兔角者,则不是兔角的因,若相同者,又是因兔角无而生起。大慧,剖析牛角以致种种事物,都无自性,都不行求。绝对于有角而言无角,云云辨别分歧于原理。牛角兔角均无自性,都不行求,又是谁待于谁呢?相待既不克不及建立,待于有故言兔角无,不该妄加辨别,非正因故。有无论谓有以有为因,无以无为因,二因既不正,言有言无、执有执我皆属戏论。

  大慧,又有外道见虚空有形相分齐,色相异于虚空,无形状质碍之变异,而生执着,言色异空,起妄辨别。大慧,虚空便是色,以色大入于虚空故;色便是虚空,色与虚空互为能所,以依色辨别虚空,依虚空辨别色故。色与虚空之干系应如是知。大慧,四大所生,其相各别,不住于虚空,然四大中非无虚空,色性便是空。大慧,兔角也是如许,绝对于牛角而言兔角无。大慧,剖析牛角以致人间万物,均无其自性,兔角又何所待而言无呢?若绝对于别的事物言,也是云云。大慧,你应阔别兔角牛角、虚空与色等种种辨别,和诸大菩萨,该当擅长察看自心所现之种种虚妄辨别之相,于统统疆土为诸佛子说察看自心修行之法。

  当时,世尊即说颂曰:

  统统诸法均无自性,唯由自心展现而起;

  众生及统统器人间,都是藏识之所展现。

  心、意及认识,自性及五法,

  无人我、法我,诸佛如是说。

  是非及种种相互看待之物,辗转相互生;

  因有故成无,因无端成有。

  剖析微尘及统统法,不转机与虚空之辨别;

  都是自心之所安立,统统恶见邪说都不行相信。

  不行取外道及二乘之修行办法,

  应学诸佛之所说所行之自证智秘诀。

  当时,大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言:世尊,怎样净除众生心习现流?是渐净?照旧顿净?

  佛说:大慧,渐净非顿净。如庵罗果,渐熟非顿,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐净非顿净;如陶匠造器,渐成非顿,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐非顿;譬如大地生草木,渐生非顿生,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐非顿。大慧,譬如人学音乐字画等种种武艺,渐成非顿成,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,是渐而非顿。别的,譬如明镜顿现众像而无辨别,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,顿现统统无相地步而无辨别;如日月临时遍照统统色像,诸佛如来净除众生心习现流,也是如许,顿为示现下可思议诸佛如来伶俐地步;譬如藏识顿现统统众生及诸佛疆土,报佛如来也是如许,顿能成熟统统众生,令其于色终究天清净修行;譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛,缩小黑暗照诸人间,自证圣智地步也是如许,顿现法相而为照射,令统统众生离于有无之恶见(以上所说净众生经心习现流之四渐、四顿,乃是对差别根机而言,对钝根者渐净,对利根者顿净)。

  又,大慧,报身佛说统统自相、共相法,是自心本识习气因相,及妄计所执因相,更相系缚,种种幻事,众生虚妄执着,以为真实,实皆无自性,悉不行得,譬如把戏师以把戏用草木瓦石,变幻而成种种色像,令见者生种种辨别,实践上皆不真实。大慧,自相、共相统统诸法也是如许,本无自性,依他缘而起,犹如幻事,而诸众生虚妄计度,执以为实,此便是妄计自性执着缘起自性而起,此便是报身佛所说法相。

  又,大慧,法性佛所说法者,离统统贪图心相,树立自证圣智所证地步。大慧,化佛广说六度:救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,及五蕴、十二处、十八界,及摆脱、诸识行相,随宜树立诸法差异,逾越外道恶见,超无色所行。大慧,法性佛阔别统统攀登妄念,阔别统统所缘妄法,亦阔别统统所作妄业,特殊夫二乘外道执着我相所取地步。以是,粗心,于自证圣智地步相称勤加修习,于自心所现的辨别见相二分宜速阔别。

  又,大慧,声闻乘有二种差异相,所谓自证圣智殊胜相和辨别执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我地步,厌离五欲,栖心寂灭,于蕴界处统统诸法,若自相若共相,不坏其相,未达法无我,然达人无我。如是了知,心住于一境。住一境已,遂获诸禅摆脱三昧道果,而得出离,住自证圣智地步乐。但断现行懊恼,未断习气懊恼;但离分段存亡,未断变易存亡,此名声闻乘自证圣智地步相。大菩萨虽也得此圣智地步相,但以大悲本愿故,不入于涅槃,不取此三昧乐,大菩萨对此自证圣智乐不该修学。

  何谓辨别执着自性相?谓知四大所造色等诸法,非如外道所言是神我等生,然取着于如来止啼授药等权便说,于自、共相贪图执着,此名声闻乘辨别执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍,更入于人无我、法无我地步,由之渐进诸地。

  当时,大慧菩萨对佛说:世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,差别于外道所说常不思议作者吗?

  佛说:大慧,此自证圣智第一义境,差别于外道所说的作者得常不思议,为什么呢?外道以作者为常不思议因相,此因自相不相应,以何显于常不思议境?若因自相相应,则是常,十分不思议境。大慧,我所说的第一义常不思议因自相成,由能所因相俱离有无,自证圣智所行相故有相而非别境,以第一义智其因故有因此非生灭。离有离无端非作者,譬如虚空、涅槃寂灭法,故常不思议。以是,我说如来自证圣智常不思议,差别于外道所说的常不思议。大慧,此常不思议是如来自证圣智所行真理,以是大菩萨该当勤加修学。

  别的,大慧,外道所说的常不思议,以无常变异为因,非因此盲目所行相为因,故是无常不思议,非是常不思议。大慧,外道所谓常不思议,以人间所作法生而还灭、有而还无,此属无常非是常。我也见人间所作法生而还灭、有而还无,说之为无常,不说之为常。大慧,外道以此等无常因相说常不思议,此因相自身即不真实,好像兔角,故其所说常不思议唯是贪图言说,为什么呢?其因相非是常因,好像兔角故。大慧,我所说的常不思议以自证圣智为因,不以外法之无常变易为因,外道则与此相反。实践上,假如不明白自因之相离有无、超情识,而妄计在于自证圣智所行相外,云云之常不思议不该说。

  大慧,诸声闻畏怖存亡循环之苦而趣求涅槃,不知存亡涅槃差异之相,实是虚妄辨别的后果,妄以灰身灭智、诸根境灭为涅槃,不知证自智境、转染成净为大涅槃,彼愚白痴以存亡异涅槃,为此愚夫说断存亡入涅槃,故说三乘种性,彼愚白痴以为此三乘说为终究义,不说统统唯心,心外无境。大慧,此诸声闻不知过来、将来、如今三世诸佛所说自心地步,取心外之境,常于六道循环不停。

  又,大慧,过来、将来、如今三世诸佛说统统法不生,由于统统诸法皆是自心虚妄辨别所见,均无自性,离有生、无生二种见故,譬如兔、马之角,本无生灭、有无,愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证地步,统统法自体性不生,非愚夫有无辨别地步。大慧,众生及其所依住之器人间,统统皆是藏识影像,能所二取之所变现,均无自性,彼诸愚夫为生住异灭种种景象所疑惑,于中妄起有无辨别之见。因而,大慧,你等大菩萨应于统统法不生义中勤加修学。

  别的,大慧,有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧,怎样知是声闻乘种性?谓如闻说于五蕴、十处、十八界统统诸法自相共相,听闻苦、集、灭、道四圣谛时,百感交集,喜乐修学,而关于缘起之相不悲观悟,应知此是声闻乘种性。达此声闻乘地步者,相称于菩萨第五、第六地,断现行懊恼而未断习气及所知障,未度不思议变易去世。此等众生常自以为:我生已尽,道行已立,所作已办,日后不再循环受报,达于人无我地步,以致趣入涅槃地步。

  大慧,另有一类众生求证涅槃,妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差异,谓此是涅槃;尚有一类众生,说言统统诸法,因神我而有,谓此便是涅槃。大慧,此等众生不得摆脱,由于都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性,于未出离苦海而自以为已飘逸存亡,你等应勤修习,舍此种种恶见,以期趣入如来种性。

  大慧,怎样知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法,无量欢乐,喜乐修学,阔别愦闹烦吵的种种因缘,无所染着,或时闻说现种种身,或一因素为多身,或多身合为一身,法术变革,无碍自由。二心信受此缘起法,决不违犯,当知此便是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。

  大慧,如来乘种性所证法有三种,一是自性无自性法,二是内身自证圣智法,三是外诸佛刹广阔法。所谓自性无自性法者,即三自性三无性机密法;内身自证圣智法者,即佛所自证之一乘了义不思议真实法;外诸佛刹广阔法者,即以大悲愿摄化众生、尊严净土,终究到于统统智地法。大慧,如有闻说此法,及见自心所现之正依二报,树立阿赖耶识不思议境者,不惊、不怖、不畏,当知此便是如来乘种性。大慧,不定种性者,谓若闻说三乘法时,随生信人,顺学而成,其性可栘而不牢固,故称不定种性。大慧,为不定种性者而说是种性,令其知权趣实,证人第八无一切地,故说此种性。大慧,彼声闻乘种性,若能证知识性,见法无我,断懊恼结,终极当入佛地,得如来身。

  当时,世尊即说颂言:

  预入圣流之须陀洹,一来天人受报之斯陀洹,

  不再受生欲界之阿那舍,永无存亡果报之阿罗汉

  如是声闻乘四贤人,其心皆悉疑惑。

  我所立三乘一乘及非乘,

  为愚夫愚妇随机方便说。

  第一义秘诀,阔别于有无,

  安住于无一切地步,何有三乘之名?

  如来所说诸禅三昧、灭绝定诸法,

  为愚妄凡夫作如是说,离心不行得。

  别的,大慧,其中一阐提,何以没有寻求摆脱、入涅槃之愿望?大慧,因他曾经隔绝了统统善根的缘故,因他已发愿为济度统统众生出离存亡苦海,众生不度尽,永不入涅槃的缘故(此指大悲阐提)。何谓隔绝统统善根?即其诋毁大乘法藏,不随顺龙8国际pt山君机网页版诸摆脱之说,善根断尽,不入于涅槃。何谓为无始众生发愿不入涅槃?谓诸菩萨曾发愿,欲济度统统众生入于涅槃,如有一众生未入涅槃,我即不入。就其不入涅槃说,此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属于无种性者。

  大慧菩萨说:世尊,其中何者是终究不入于涅槃者?

  佛说:大慧,彼菩萨一阐提,了知统统法原本寂灭,与涅槃无异,是终究不入于涅槃者,并不是那种断尽善根一阐提者。为什么如许说呢?由于断善根阐提,以佛之威力,厥后善根还生,为什么呢?佛关于统统众生都不会丢弃,以是,终究不入于涅槃者,只要菩萨一阐提。

  别的,大菩萨该当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧,妄计自性从诸法之形相生。怎样从诸法之形相生?谓其从因缘而起的景象中,起种种执着。此种执着于缘发难相之妄计性,更可分为二种,这便是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧,所谓事相固执者,即于表里法中起执着于自相、共相;所谓名相固执者,即于表里法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此便是二种妄计自性相。大慧,诸法从因缘而生,此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相统统辨别,自证圣智所行之真如地步,此即如来藏自性清净心。

  当时,世尊即说颂曰:

  名相辨别,是妄计缘起二性相;

  正智如如,便是圆成实性。

  大慧,以上所说便是五法、三自性秘诀,自证圣智所行地步,你等大菩萨应勤加修学。

  别的,大慧,大菩萨该当擅长察看、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧,何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界统统诸法,都无其主宰、真实之性。统统无知爱业之所生起,眼等诸识取着于色而虚妄执着,以致统统可见之疆土人间,都是如来藏自性清净心之所展现,刹那相续,念念不住,如河道、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安,如猿猴;乐不净之处,如飞蝇;不知满意,转薪更炽,如烈火。为无始虚假习业所熏,于三途六趣中轮转不断,如打水轮,循环不绝;种种色身如木人,因构造而动,如去世尸,借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我,如木人去世尸,是名无人我智。

  大慧,怎样是法无我智?谓知蕴界处诸法是妄计性,如蕴界处空无我、我所,唯共积集懊恼业故,如以业爱之绳自缚,由因缘辗转相生,真实是无我无作者,统统诸法也是如许,离自相共相,由虚妄辨别,种种相现,愚夫妄加辨别,非诸圣者之智见。如许察看统统诸法,阔别统统心认识名相贪图,是名大菩萨法无我智。得此伶俐,知人我皆妄,即入初地,由之序次渐进以致十地。住此地后,有大宝宫殿莲花王座,菩萨成绩如幻三昧,坐其上而受佛位,偕行菩萨前后围绕,统统诸佛从十方来,以手摩顶付与佛位,如转轮王授太子王位,超菩萨地,获如来身。大慧,此是名见法无我相,你及诸大菩萨该当勤加修学。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说树立诋毁相,使我及诸大菩萨离此恶见,速得无上正等正觉,得正觉后,于正法不生诋毁。佛承受大慧劝请,即说偈颂说:

  众生及器人间依正诸法,都是自心之影像,

  愚痴凡夫不识此理,起无中说有、有中说无之树立诋毁相,

  此诸所起真实只是心之作用,分开自心统统了不行得。

  当时,世尊为了重明此义,便对大慧说:有四种于无中说有之「树立」。那四种呢?一是无有相树立相,二无有见树立见,三无有因树立因,四无有性树立性。大慧,所谓诋毁相者,亦即于诸恶见所树立之法,不擅长察看,不见诸法之实相,即言统统诸法皆无,此便是诋毁相。

  大慧,何谓无有相树立相?亦即蕴界处诸法之自相、共相,本无一切,但却于此而生存着诸法之自相与共相,云云邪妄辨别,乃由无始以来种种恶习所熏而成,此便是无有相树立相;怎样是无有见树立见?亦即于蕴界处诸法树立我、人、众生、寿者等见,此便是无有见树立见;怎样是无有因树立因?亦即初识原本非从因此生,后因眼色等而生如幻,生而有,有而还灭,念念不住,是名无有因树立因;怎样是无有性树立性?亦即涅槃、虚空、非择灭三有为法,原本无有作法,而于今生计着,实在,此法离性、非性,离于有无。大慧,统统诸法犹如毛轮兔角,此是名无有性树立性。

  大慧,于无说有之「树立」和于有说无之「诋毁」,二者都是凡愚不了统统唯心所现而妄生辨别,此非是圣者之见。因而,你该当勤加察看,阔别此二种恶见。大慧,大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我,为长处众生,故现种种身,如依缘起性而起种种法,也如摩尼宝珠不作于心而随色变现,呈现于种种佛会,听闻佛法,了知统统法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月,阔别生灭、断常等恶见,不住于声闻、缘觉二乘地步,成绩无量百千亿三昧,既得三昧,逼游统统诸佛疆土,扶养诸佛,生诸天上,弘扬三宝,证正等觉,成如来身,为诸声闻菩萨群众说外道地步皆唯是自心所现,令悉阔别有、无等执着。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说统统法空、无生、无二、无自性相,我及诸菩萨悟得此相,离有、无辨别,速得无上正等正觉。

  佛说:你等好难听着,我当为你等演说。大慧,空者,便是妄计性法体(虚妄辨别诸法,实无自性、自体),为执着于妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧,空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、统统法不行说空、第一义圣智大空、彼彼空。

  何谓相空?谓统统法因缘和合,辗转而生,求其自相、共相均不行得,剖析推求,无自体故,此即名统统自相空。

  何谓自性空?谓统统法均无自性,名自性空。

  何谓无行空?谓统统法天性常寂灭,无有诸行,是名无行空。

  何谓行空?谓五蕴诸法,从众缘而起,离我、我所,是名行空。

  何谓统统法不行说空?谓统统法从贪图所起,无自性、离言说,是名不行说空。

  何谓第一义圣智大空?谓诸佛得盲目圣智第一义时,统统贪图恶见习气悉皆阔别,是名第一义圣智大空。

  何谓彼彼空?谓于此无彼,于彼无此,故名彼彼空。譬如鹿子(人名,其母即毗舍佉优婆夷,信奉三宝,造立精舍供比丘安住,于中不养象马牛羊等)母堂,无有象马牛羊等,我说其堂空,不是说其堂无比丘众。大慧,非指堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓别的处无象马牛羊。大慧,统统法自相、共相,于此于彼求不行得,是故说名彼彼空。以上所说便是七种空。此七种空中,彼彼空最粗,你等该当阔别。

  别的,大慧,所谓无生者,自体不生,非无因缘等生,住八地如幻三昧以上,称此为无生。大慧,无自性者,以自体不生故说无自性。大慧,统统法无自性,念念不住,因缘而起,故名无自性。何谓无二相?大慧,如光影,如是非,如彩色,皆绝对待而得建立,无待而不克不及建立,无自体自性故。大慧,非于存亡之外而有涅槃,统统法也是如许,此便是无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,此法你等当勤修学。

  当时,世恭敬说颂说:

  我常说统统诸法自性本空,阔别断灭与真常;

  生与去世如梦亦如幻,都是愚痴者造业之后果。

  存亡之与涅槃,原本无二亦无别;

  愚夫愚妇虚妄辨别,统统诸佛离于有无。

  当时,世尊又对大慧菩萨说:大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入统统诸佛所说经典之中,龙8国际pt山君机网页版中都有此义。大慧,龙8国际pt山君机网页版随顺统统众生心而说,但其真实义不在于笔墨言句之中。譬如春时阳焰,引诱诸兽生水想,而实无水。众经所说也是如许,随诸众生之根机警慧,而有种种说法,为令各种众生皆得欢欣,方便趣入,并非龙8国际pt山君机网页版中所说的每句话,都是表现释教真实义。大慧,你该当依义莫依于言语笔墨。

  当时,大慧菩萨对佛说:世尊,有些经中说言,如来藏天性清净,统统众生贪瞋痴中均有如来身,常无染垢,德相具足,如无价宝在垢衣中;外道说有恒常稳定的神我,能造作众生五蕴等,遍诸趣中无有生灭,如今世尊所说如来藏义,岂不与外道所说相反?

  佛说:大慧,如来藏差别于外道所说之神我。大慧,如来以性空、实践、涅槃、不生、无相、无愿等义说如来藏,为令愚夫离无我之怖畏,于无一切地步说如来藏门。将来、如今诸大菩萨不该于此执为有我,如陶匠于泥水中,以轮绳、水杖、人功作种种器,如来也是如许,于法无我中,以随机摄化,方便说法,或说如来藏,或说无我,种种称号各各差别。大慧,我说如来藏,为摄化执着于我之诸外道,使其离于妄见,入三摆脱,速得无上正等正觉。以是诸佛所说之如来藏,差别于外道所说之神我,若欲离于外道见者,应知无我、如来藏义。

  当时,世恭敬说颂曰:

  外道计由神我故诸蕴相续不时,又计与生法为缘;

  或计统统悉是胜妙自由天所作,此都是心量贪图。

  当时,大慧菩萨普观将来统统众生,又对佛说:请佛为我等说诸大菩萨修行法。

  佛说:大慧,大菩萨有四种修行办法。那四种呢?一者擅长察看自心所现诸法,二者阔别生、住、异、灭等见,三者善知外法均无自性,四者专求自证圣智地步。若菩萨成绩此四种法,则名为大修行者。大慧,怎样察看自心所现?亦即观三界唯是自心,离我、我所,无举措,无去来,种种色行名言、根身器界,唯是无始过习所熏,明白统统法皆从自心起,皆从妄念起,大菩萨应如是察看自心所现。

  大慧,怎样得离生、住、异、灭见?亦即观统统法如梦、如幻,自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现,所见外物本无自性,诸识悉皆不生;观众因缘本无积累,三界诸法因缘而有。如是观时,表里统统诸法皆无自性,悉不行得。知诸法无自体、自性,阔别生见,证如幻性,得不生不灭智,住第八地,阔别心、慧、认识、五法体相,得二无我境,获快意身。

  大慧问道:世尊,怎样名意生身?

  佛说:大慧,意生身者,譬快意有迅疾、无碍、遍到三义一样,意生身者,即菩萨得如幻三昧,能现形十方以化众生。大慧,譬如心意于无量悠远之疆土之外,忆念先前所见物事,念念相续,即可抵达彼等物事,不是身材及江山石壁等所能妨碍,意生身者也是如许。菩萨得如幻三昧,力通自由,诸相尊严,可随意现形十方,以化众生,云云是名菩萨得阔别于生、住、灭见。大慧,怎样察看外法无性?谓察看统统法,如阳焰、如梦乡、如毛轮,为无始恶习之所熏,种种戏论之所执着,如是察看统统法时,便是专求自证圣智地步。大慧,菩萨具以上所说四种修行法,即成大修行者,你等该当勤加修学。

  当时,大慧菩萨又对佛说:请为我等说统统法因缘相,令我及诸大菩萨了达其义,离有无见,不虚妄执着诸法渐生顿生。

  佛说:大慧,统统法因缘生有二种:内因缘生和外因缘生。外因缘生者,如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等,缕迭、草席、种芽、酪酥等也是如许,此等名外缘前后转生。内因缘生者,谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄辨别。

  大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧,当有因者,谓表里法一并为因,而水果;相属因者,谓表里法一并为缘,而水果;相因者,谓互为果相,相续不时;能作因者,统统法均能作为成绩本身之增上缘,如因转轮王,国人而得愉逸;显了因者,谓能所因果相互创造,如灯照物;观待因者,是非高低互为因,因果干系亦然,因灭果起,相续不时,不见虚妄生法。

  大慧,此是愚夫虚妄辨别,非渐次生,亦非顿生,为什么呢?大慧,若顿生者,则作与所作无有差异,求其因相不行得也;若渐生,求其体相亦不行得,如未生子时,怎样名父?诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘(详包涵典之正文)所生法相,系属序次生者,皆不行得,皆是心量贪图执着相。大慧,渐次与顿皆悉不生,只是心现诸根身器界尔。统统外法自相、共相悉皆无性,只是虚妄识生,自心辨别见尔。大慧,因而之故,应离因缘和合相中渐生、顿生之见。

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  7. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  8. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  9. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  10. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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