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集统统法品第二之一

楞伽经 | 宣布工夫:2013-06-14 [投稿]

大乘入楞伽经:集统统法品第二之一

  当时,大慧菩萨与摩帝菩萨一同游历诸佛疆土,借助于佛之神力,从座而起,左袒右肩,右膝着地,双手合掌,向佛鞠躬致敬,并说颂曰:

  人间统统无生无灭,犹如虚空中之花,

  智者不着有着无,而起大悲之心。

  统统诸法如梦如幻,迷离于心意认识

  智者不着有着无,而起大悲之心。

  人间统统常如梦境,阔别于恒常与断灭,

  智者不着有着无,而起大悲之心。

  明白人法俱无自性,统统懊恼与惑障,

  常清净而无自相,而起大悲之心。

  佛不住于涅槃,涅槃也不住佛;

  觉与不觉均悉阔别,统统诸佛有而非有。

  法身亦如梦如幻,怎样可以赞颂呢?

  识得无生无性之理,此乃真称颂佛。

  佛无诸根境之相,不见佛乃名真见,

  怎样能对释迦牟尼佛,有所赞毁呢?

  若真能见到佛,则沉寂阔别于生灭,

  此人当以后世,迷离执着一无所取。

  当时,大慧菩萨以颂赞佛之后,自说姓名:

  我名为大慧,通达于大乘,

  今以百八义,讨教于世尊

  世尊听了大慧菩萨的话后,普观众会并说:

  空门门生,今都来问我佛法

  我当为你等说,自证圣智地步。

  当时,大慧菩萨蒙佛俯允,顶礼佛足,并以偈颂问于世尊:

  妄计性是怎样生起的,又应怎样断灭?

  无明惑染是怎样生起的,又应怎样断灭?

  因何而名为佛子?无相法中因何而有序次?

  何囚有十方疆土,及种种化相和诸外道?

  摆脱后去往那边?被谁所缚谁能解缚?

  禅以作甚地步?何以而有三乘之分?

  诸法以何因缘而生?谁是能生因谁是所作果?

  谁说一异俱不俱?色无色三界因何而起?

  怎样是小乘外道之四空定?怎样是灭绝定?

  怎样灭想受定?怎样从定得觉?

  因怎样水果?身又怎样去住?

  怎样观见五法、三自性?怎样趣入如来地?

  因何有佛予?谁又是破三界存亡者?

  破三界存亡者身又怎样?既破三界又往那边生?

  怎样得种种法术,以及自由三昧?

  三昧心是何相状?愿佛为我等讲解。

  何因名为藏识?又何以名为认识?

  因何起诸法种种见?怎样灭绝所见?

  为何已有三乘五姓差异,又说统统唯是心?

  因何树立种种相?又怎样建立无我义?

  怎样说无众生寿者等,因何又顺俗说有?

  怎样是不起罕见?怎样是不起断见?

  为何佛与外道,其相多有不相违犯者?

  为何于将来,有十八部等种种差异?

  怎样是统统法其性本空?何因诸法刹那生灭?

  如来藏怎样生起诸法?人间诸法生灭体性何以不动?

  为何说人间统统诸法,如幻又如梦?

  又如干闼婆城和阳焰微尘,以致水中月?

  何谓三十七菩提分?此等菩提分又是怎样生起?

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,何者是一百零八句?

  佛说:大慧,一百零八句者,亦即生句与非生句,常句与无常句,相句与非相句,住异句与非住异句,刹那句与非刹那句,自性句与非自性句,空句与非空句,断句与非断句,心句与非心句,……笔墨句与非笔墨句。大慧,此一百零八句义都是过来诸佛之说。

  当时,大慧菩萨又对佛说:世尊,诸识有几种生住灭?

  佛说:大慧,诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智能所能看法的。二种生住灭者,所谓相续(「相续」即因果流转相续不时之意)生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,即转相、业相和原形。

  原形者,如来藏心,在缠不染,不生不灭者,名原形;基本无明令如来藏海起诸识浪,动而作业,此即阿赖耶识极微细之相,名业相;依前业相转成能缘所缘之境,生七转识,名为转相。

  大慧,识广说有八(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识),略说有二,谓「现识」(即阿赖耶识)及「辨别事识」(即前七识)。大慧,譬如镜中展现诸色相,现识也是如许。大慧,现识与辨别事识二者无异,互相为因。大慧,现识以不思议熏变(即无明熏习真如而生妄法)为因;辨别事识以虚妄辨别地步及种种戏论、习气为因。大慧,阿赖耶识虚妄辨别种种习气灭,即统统根识皆灭,此为相灭;所谓相续灭者,即所依之因、缘皆灭,此为相续灭。所依之因者,如无始戏论、虚妄习气等等;而所缘者,即自心所见之虚妄辨别地步。大慧,譬如泥团与微尘,既非异又非相同;金与种种由金做成的用具也是一样。假如泥团与微尘异,那么,泥团应不是由微尘组成的,但实践上,泥团是由浩繁微尘组成的,以是说二者相同;如若相同,泥团与微尘应该毫无差异。

  大慧,藏识(即阿赖耶识)与诸转识(即八识中之前七识)若异,藏识则非是彼七转识之因;若相同者,转识灭后,藏识也应灭,但实践上,藏识之真实相不灭。大慧,藏识之真实相不灭,而其业相则有生灭,若藏识之真实相灭,此则与外道之断灭论无异。粗心,彼诸外道见身命终时,四大团圆,眼等六识不克不及取境,即以为无始相续识永灭,更无业报受生相续。大慧,彼诸外道说相续识从神我生,不说眼等诸识从色等因缘生,只认神我为生因,故名之为外道。造作者是谁呢?彼以胜妙上帝、神我、大自由天、及微尘为能作者。

  别的,大慧,有七种自性:所谓集自性(谓懊恼体性,能集善恶诸业,故名懊恼为集自性)、性自性(既有集因,必有将来苦果性,故言性自性)、相自性(既有苦果,必无形相,故言相自性)、大种自性(形相从四大之种子生,故言大种自性)、因自性、缘自性、成自性(既有四大,即从因缘所成,故言因自性、缘自性、成自性)。

  别的,有七种第一义:所谓心所行地步,智所行地步,二见所行地步,超二见所行地步,过佛子地地步,如来所行地步,如来自证圣智所行的地步。

  (心所行地步者,谓发心菩萨,缘第一义法性如来藏心,故名心所行胜解行地菩萨;智所行地步者,缘于真如,起十种伶俐,故名智所行初地菩萨;正证真如,见人、法二种无我,故名二见所行;八地菩萨,超二乘,过七地,故名超二见所行;十地菩萨超九地,九地又名佛子地,故名。后二地即佛地。)大慧,这是过来、将来、如今如来自性第一义心,以此第一义心成绩人间、出生间最上之法,以佛伶俐,树立种种自相、共相,而此自相、共相差别于外道之恶见。

  大慧,何谓外道之恶见呢?外道之恶见者,即不明白种种地步乃是虚妄辨别的后果,而于终究真理、诸法实相上见有或见无,妄起言说。大慧,我今当说,若了知诸境如梦如幻,均是自心之所展现,则统统贪图、三界存亡、统统诸苦及无知爱业诸缘,悉皆尽灭。大慧,有诸梵衲婆罗门,虚妄执着有及非有,于因果外计着种种事物的展现,依时而住,此皆外道之主张;或虚妄执着五蕴、十二处、十八界等,依因缘生住,无常变异,生已即灭,不了常住至心,这都是外道之见解。大慧,如以为相续之体始无后有,视蕴界人名为涅槃,目修道所得名为果,凡此等等,皆是毁坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢?因他们不克不及照实察看的缘故,因不见基本的缘故。

  大慧,譬如瓶一旦破了,就不再是瓶;烧焦的种子,就不克不及再抽芽,其中的原理也是如许。蕴界处诸法虽生即灭,应知此等诸法无自性故,只是自心虚妄辨别的后果。别的,大慧,假如本无有识,三缘和合则生,那么龟应该生毛,沙也应该出油,云云,你所根据的实际就不克不及建立了,这与佛法之终究义是相违犯的,所做的奇迹也是白费有益的。实践上,龟本无毛,沙本无油,三缘体空,怎样水果?又,大慧,外道说三缘和合,是因果性,可说为有,成过来、将来、如今三世诸法。此乃邪谬相承,及自恶见故作如是说。大慧,诸愚蠢凡夫,为恶见所迷,不克不及自知愚痴,反而妄称此便是统统智说。

  大慧,又有梵衲、婆罗门看到了统统诸法皆无自性,有如空中之云,又如飘忽不定之火焰,如幻有实无之干闼婆城,如梦如幻如焰,如水中月,如梦中所见到的统统,均不离自心,由无始妄见熏习,取以为外,云云思想察看诸法,断除种种辨别之见,也阔别虚妄心所取的统统名义,了知本身及统统事物都是藏识之所展现,既能干取,亦无所取,更无种种生住灭,云云思想察看,坚持不懈。

  大慧,此大菩萨不久即可得存亡涅槃对等无二之心,大悲方便之行,观众生如幻如影,从种种缘而生起,知统统地步分开自心即一无所获,行于实相无相之道,从诸地渐进而升,住于三昧乐之地步,了知三界皆唯是自心,得如幻三昧(了达统统诸法如幻之理的禅定),离绝众虚幻之影像,成绩最上智能,证得不生不灭之理,入于金刚喻三昧(指断除统统懊恼之禅定),证得佛身,常住于如如之境,具诸法术,变革自由,以种种方便化现游众佛国,阔别外道及心认识之辗转转依,序次成绩如来之身。

  大慧,大菩萨欲得佛身,该当阔别蕴界处诸法,阔别心因缘所生之种种生灭法,阔别种种戏论及种种虚妄辨别,但住于阔别统统能缘所缘如来真证心量,察看三界无始以来为妄习所熏而起存亡种种辨别,思想无相无生之佛地步,自证圣法,得心自由无碍之服从,犹如快意宝珠,随宜现身,达于唯心之境,徐徐入于佛地。因而统统大菩萨于此法该当擅长修学。

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