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罗婆那王劝请品第一

楞伽经 | 宣布工夫:2013-06-14 [投稿]

  文言龙8国际pt山君机网页版
  大乘入楞伽经
  罗婆那王劝请品第一

  我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定,富有法术,能随众生之心变现种种形像,方便说教,随机摄化,统统诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来,以大慧菩萨为上首。
  当时,佛在海龙王宫说法,七日之后,从海中出来,有有数梵天、帝释、诸大护法天龙等,讨好于佛。当时,佛举目瞥见了摩罗耶山顶的楞伽大城,便面带浅笑地说:过来诸佛都在此地演说本人以正智证涅槃之法。此法既非外道之所猜想臆度之邪见,亦非二乘所修行之地步,我如今也为罗婆那王开示此法。
  当时,罗婆那王借助于佛之神力,听到了佛所说的话,从很远的中央晓得佛已从海龙王宫出来,现正为诸梵天、帝释及诸护法所蜂拥围绕。时罗婆那王见海海浪不克不及景象,观其会中群众的如来藏识真如性海也是如许,因于无明地步风动,转识浪起,不克不及发明无边德用。即起欢欣心,大声说道:我该当到佛那边去,请佛到此城来开示说法,使我及诸天、众人于永夜中,得大黑暗,得大长处。说罢,即与诸家属乘坐花宫殿前去佛之地方。抵达之后,罗婆那王从宫殿上上去,并从左边盘绕三周,以众伎乐扶养于佛,所持乐器都是大青因陀罗宝(按:即帝释的青珠),其间杂以琉璃等宝,这些乐器都用上等的布料缠裹,其声美好,音节调和。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句称颂于佛,曰:
  诸佛所证至心自性,是诸高眼藏。
  无人我、法我之执,阔别统统妄见执着。
  此种伶俐唯佛世尊乃能证知,
  愿世尊垂愍,为我等开示、宣说。
  佛身集万善,于自证智地步恒常愉逸,
  变革自由,愿入楞伽城为我等说法。
  过来世诸佛,也曾于此城中说法,
  此间之夜又诸部众,二心想听佛之演说。
  当时,罗婆那王又以歌声而说颂曰:
  世尊于过来七日中,于龙宫宣说佛法
  后从龙宫出来,宁静登上彼岸。
  我与众采女,以及秉多夜叉家属等等,
  另有归依的婆罗门童子输迦,是超拔于众的聪明者,
  都以其神力,离开如来佛地方。
  各人从花宫殿上去后,各各星期于佛;
  又借助佛之神力,称呼本人名号。
  我是十头罗刹土,昔日来佛所,
  愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。
  过来有数佛,都曾在此楞伽城中说本人所证之秘诀,
  希请世尊也能如许,在浩繁菩萨的蜂拥下,
  到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净秘诀。
  我及住于楞伽城的广阔信众,
  昔日二心想听闻佛讲说自证之清净秘诀。
  缅怀过来世有数佛,曾在诸大菩萨的蜂拥下,
  于此地演说《楞伽经》。
  愿佛同往尊,也为群众开示,
  敬请佛慈善悯恻无量夜叉众,入楞伽城为我等说此妙秘诀。
  世尊听到这些话后,即通知罗婆那王:过来世诸佛,都悯恻于你,容许你的恳求,来此楞伽城说自证法,将来诸佛,也会如许。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所,我及诸菩萨悯恻于你,故情愿承受你的恳求。说完此话,佛及诸菩萨等即缄默而住。
  事先罗婆那王即以所乘之妙花宫殿贡献于佛,佛坐于花宫殿上,罗婆那王及诸菩萨一呼百诺,浩繁采女歌颂赞赏,扶养于佛,一同前去摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后,罗婆那王及诸家属,又作种种上妙扶养,夜叉众中童男童女,以宝坎阱扶养于佛,罗婆那王又把宝璎珞贡献于佛及诸菩萨,把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。当时,佛及诸菩萨受扶养后,便简单讲说了各自所证地步之甚深秘诀。事先罗婆那王及其家属,又特殊地扶养了大慧菩萨,并对他说:
  我今众修行者,想请佛开示统统诸佛的自证智地步;
  我及诸夜叉众,以及在座的众菩萨,
  二心想听闻佛法,因而都请佛赐与开示。
  你是诸修行者中最擅长议论的,
  因而各人都很敬仰你,盼望你能向佛问法。
  终究什么是自证清净之秘诀?怎样是入于佛的地步?
  怎样才算阔别外道二乘?以及怎样才干阔别统统不对?
  当时,世尊以其法术之力,于该山中更变革出有数无量宝山,而且都以百万万亿妙宝尊严装饰,每一宝山又都有佛展现其顶,每一佛前都有罗婆那王及诸群众,十方天下统统疆土也都于中展现,逐个国中都有如来,逐个佛前咸有罗婆那王及其家属,都有楞伽大城阿输迦园,都是那样华丽尊严毫无差别,同时都有大慧菩萨在向佛叨教佛法,二诸佛也都在演说开示自证智地步。以百千妙音声宣说完此经后,佛及诸菩萨都于空中隐而不见,罗婆那王只见到本人身居本宫之中,他当下便想:方才说法的是谁?又是谁听其说法?方才所看到的统统终究是什么?能见的又是谁?佛及诸疆土大城众宝山林,这统统如今都那边去了?岂非是梦中所见吗?岂非是变幻而成的吗?或许犹如幻有实无之干闼婆城?或许眼睛有了缺点?或许为阳焰微尘的反应所疑惑?或许如梦中见石女生子?或许如烟焰旋火轮?旋即又想:世上统统诸法大约都是如许,原本实无其物,都是自心虚妄辨别的后果,凡夫疑惑,不明白这个原理。实践上,世上无有能见,也无所见,无有能说,也无所说,见佛听法都是虚妄辨别,正如方才所看到的,不克不及说是见到了佛,不起辨别才干真正见到佛。
  当时,罗婆那王立即开悟,弃除了统统杂染,证得诸法唯是自心所变现,住于无虚妄辨别之地步,由于以往所种善根,得照实见统统法,了达外境便是自心,能以自伶俐善巧察看,永离于统统邪见臆想,擅长修行,为修行师,能于本身显种种色像,得种种小气便解,善知诸地精进之相,善观种种心识自体,断除三界相绩身见,阔别外道种种执着,以自智醒悟入于如来之藏,直趣佛地。
  当时,听到虚空中及宫殿里都收回如许的声响:善哉!大王,像你所修学的,诸修行者都应该如许修学,该当如许见统统如来,该当如许见统统诸法,如若异此照实之见,便是断灭之见。自证之法,非心认识地步,故种种心识该当阔别,应如理察看统统法性,应依伶俐内修,莫着外见,莫着二乘外道所修句义地步,及二乘外道所得之诸三昧法。你不该乐戏论言笑,也不该起吠陀外道之见,不该耽着王位自由,也不该住外道六邪定中,若能云云照实修行,即能摧破种种邪论恶见,能舍弃统统我见执着,可以以妙慧转识成智,入如来自证圣境。你应云云勤加修习,使所得之法更为清净,善修正定,由定发慧而至殊胜之位,莫着外道二乘地步,以为殊胜,如外道凡夫等修行者。外道执着于我,见有我相,及四大、蕴界处有实功用,而取着于色声香味触法;二乘见有十二因缘,不了性空,于中妄加辨别。
  楞伽王,此法殊胜,是大乘道,能令成绩自证圣智,于诸界中下品受生:楞伽王,此大乘行能灭无明惑,能除诸业障,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执着于我,作种种异论,不克不及演说离见地性、法合法二义。善哉!楞伽王,能如是思想此义,乃是真见佛也。
  当时罗婆那王又想重见如来,由于如来世尊于道理无碍之境,观达自由,离外道法,能说自证圣智地步,超诸化佛所作之事,住如来定,入三昧乐,以是称为大观行师,也称为大哀愍者,能烧断统统懊恼,断除统统辨别贪图,众佛门生所共围绕,善知统统众生之心,遍统统处,具统统智,永离统统辨别事相,我今愿得重见于如来,以重见因缘,未得醒悟者即得醒悟,已得醒悟者,不复退转,阔别统统虚妄辨别,住三昧乐,伶俐增长,进入如来地。
  此时,世尊晓得楞伽王立刻就要证悟不生不灭秘诀,出于悯恻之心,便重现其身,连同方才所变现之浩繁山城疆土,也一偏重新展现。当时,十首罗刹王重新见到方才呈现的统统现象:浩繁山城都非常华丽尊严,每一城中都有如来展现此中,每个如来都具三十二种相,而本人则呈现于各个如来佛跟前,且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等蜂拥围绕,各各在说自证智所行之秘诀,又见十方诸佛疆土,也都是如许毫无差异。
  当时,世尊以其慧眼普观众会,忽然如狮子王转头,怅然大笑,只见此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂到处的每一毛孔,都放出无量黑暗,如虹放彩,如日舒光,又如大火在火热熄灭。当时,虚空中之梵天、帝释天及其四天王,遥见如来坐如须弥山,于楞伽山顶怅然大笑。当时众菩萨诸天众都在想:佛世尊于统统均安然自由,今何以怅然大笑?通身缩小黑暗,冷静下动坐如须弥,住自证地步,入三昧妙乐,如狮子王周围环顾,望着罗婆那王,念着照实之法。
  此时,大慧菩萨受罗婆那王之恳求,加之他洞悉在座诸菩萨之心思,深知将来统统众生都喜好执着于言语笔墨,常随言取义而生疑惑,执着于外道二乘之行,或许发生如许的动机:世尊曾经阔别诸识地步,是什么缘由怅然大笑?为了破其迷惑,以是就向佛发问佛法。佛随即说:善哉!大慧,你怜愍众生为三世恶见所缠绕,为了使他们开悟,特地向我问法。诸多有伶俐之人,为了自利利他,可以作如许的发问。大慧,此楞伽王曾问过来统统如来应正等觉二种之义,如今你也提出如许的题目,以后的问法者也会提出这个题目。如来二种义差异之相,统统二乘及诸外道都不解其义。
  当时,如来知楞伽王欲问此义,便告之曰:楞伽王,你欲问法,就快问吧,我会逐一为你表明的,满意你的愿望,使你欢欣,可以以伶俐察看思想,阔别统统虚妄辨别,善知诸地地步,证得真实之义,入于禅定之乐,为诸如来之所摄受,安住于沉寂之乐,阔别二乘禅定的种种不对,住于诸佛菩萨之地,能照实知诸法本无自性。
  当时,楞伽王承蒙佛之答应,即于清净黑暗如大莲花的宝山之顶,从座而起,为浩繁采女所围绕蜂拥,登时又化作有数种颜色之花,种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种人间所不曾见的装饰;又变革作欲界之种种乐器,超越于诸天龙神及乐神干闼婆之一切者;更变革作十方佛土曩昔所曾见过的种种乐器;再复化作大宝坎阱,盖覆于诸佛菩萨之上;又化作种种上妙衣服,并直立起幢幡以为扶养。做完这统统后,楞伽王即升至虚空,有七多罗树高。在虚空中又变革出种种彩云以作扶养,并奏出种种音乐,音乐声自空中而下,盘绕下息。
  当时,楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶上,极是欣悦敬重地说:我今欲问如来二种义,此二义我从前曾经讨教过过来诸佛,过来诸佛也曾经为我讲解过,我今所问还是此如来二义,希望世尊慈善,更为讲解。世尊,变革佛曾说,此二义不是基本佛所说,基本佛说三昧乐秘诀,不说虚妄辨别秘诀。善哉!世尊于统统法自由无碍,希望世尊悲怜我等,进一步宣说此如来二义,统统佛子都非常想听世尊演说。
  当时,世尊通知楞伽王说:此二义你该当问,我也该当为你等宣说。
  事先夜叉王更着种种宝冠璎珞,用种种废物尊严其身,并应声道:如来常说,统统法都应该舍去,更况且合法?为什么必需舍去统统法及合法呢?那么,何者是法?何者黑白法呢?法假如应该舍弃,为什么有二法之分呢?有二法之分,便是虚妄辨别之相,诸若有体无体,有实无实,都是一种虚妄辨别,不克不及了知阿赖耶识无差异之相,就像毛轮住于不净之境一样,法性原本便是如许,怎样舍弃?
  当时,佛对楞伽王说:愣伽王,你岂非未曾瞥见过瓶等无常之物吗?愚妄凡夫为真相所疑惑,于中虚妄辨别此是瓶,彼黑白瓶,你何不藉此去了解何者为法?何者为合法?这是凡夫之所辨别,非是圣智见。在凡夫眼里,有此种相、那种相,智者不为种种真相所疑惑。楞伽王,譬如用火熄灭宫殿园林,看到种种烟焰,但其火性是一,所呈现的种种烟焰,是由种种是非巨细差别之木柴所发生的,你今何不藉此去了解何者是法?何者黑白法?
  楞伽王,如一颗种子,生芽、长枝、着花并结出种种果实。外法是如许,佛法也是云云。以无明为缘,生出五蕴、十二处、十八界等,统统诸法,于欲界、色界、无色界三界中,因缘而生,有苦乐、妍媸、语默、去处诸种差异;又如诸识,相虽是一,所堕之地步有上、中、下、染净、善恶之种种差异。楞伽王,不光以上所言诸法有如是差异,便是修行者修种种观行时,由于各自之伶俐、地步差别,所见亦各有差异,况且法与合法,岂能无种种差异?楞伽王,法与合法之差异,应知此均属相辨别。
  楞伽王,何者是法?二乘及诸外道,虚妄辨别说有实法存在,这是招致有种种法存在的次要缘由。云云之种种法,均应舍离,不该该于中取辨别之相。能洞见自心法性,则能做到无所执着。诸如瓶等事物,乃是凡愚之所虚妄辨别执着,本无有体,诸修行者,如能以理照实察看,即为舍离诸法。楞伽王,何者合法?所谓诸法无自性、有形相,永久丢弃统统虚妄辨别,照实察看诸法若隐若现,到达这种地步,其他妄见皆不生起,这就叫舍离合法。别的,另有一种「合法」,亦即如兔角、石女儿等,皆无自性相,不行辨别只是随世俗言说,而有其名,不像瓶等,看得见摸得着,以其不是诸识之所能取着,这种辨别亦应该舍离。这便是舍离法与合法。
  楞伽王,你方才所问的,我曾经答复完了。楞伽王,你说你于过来诸如来地方曾经问过此义,彼诸如来曾为你作过讲解。楞伽王,你所说的「过来」自身,乃是一种「辨别」,说「将来」亦是一样。我与过来诸佛并没有什么差异。楞伽王,诸佛所说之法,皆离辨别,凌驾戏论,非若有色有相之物,只要圣智可以证知。为了使众生失掉愉逸,因此才演说。因其是无相之智,故称之为如来,因而,如来者,以智为体;因以智为身,因而不行辨别,既能干辨别,亦无所辨别,不行以众生相妄加辨别。何故能干辨别?因无意识而才有诸地步生起,而有色形诸相,因而,能干辨别,亦无所辨别,譬如壁上彩书之众生,无有觉知,人间的众生也是如许,无有[业],亦无[果报」,统统诸法也是如许,不行闻不行说。
  楞伽王,人间众生犹如把戏所变,凡夫外道不识此理。楞伽王,能如是见,名为正见,不然,则是辨别见,由虚妄辨别,有二元之看待。楞伽王,譬若有人于水中自见其像,于灯月下自见其影,于山谷中自闻其声响,便生错觉,辨别取着,以自心取自心,法与合法也是一样,实乃虚妄辨别的产品,对此如不克不及舍离,只会愈加增长虚妄之见,永久不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘,则是最胜三昧,由此能生自证圣智,以如来藏妙净明心而为地步。
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  8. 楞伽经原文 第三卷楞伽经原文 第三卷

      【楞伽阿跋多罗宝经卷第三】  【统统佛语心品之三】  尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生因素别通相。我今当说。细听细听。善怀念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云作甚三

  9. 《楞伽经》与禅宗头脑《楞伽经》与禅宗头脑

      晚期禅宗教授,十分注重《楞伽经》。《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,4卷,刘宋求那跋陀罗译,收于大正藏第16册。本书所论即次要根据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注来由者,均出此本。 禅宗东

  10. 第一卷 楞伽大义今释(1)第一卷 楞伽大义今释(1)

      第一卷 楞伽大义今释(上)  统统佛语心品之一  如是我闻。临时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为尊严。与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自由之力。法术游戏。大

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      1:宁起我见,如须弥山,不起空见,怀增上慢。  2:我常说空法,阔别于断常。  存亡如幻境,而业亦不坏。  虚空及涅槃,灭度亦如是;  愚夫妄辨别,诸圣离有无。  3:生灭是识,不生灭是智。  4

  2. 楞伽经的作用楞伽经的作用

      全称《楞伽阿跋多罗宝经》 刘宋求那跋陀罗译,凡四卷 楞伽本为山名;阿跋多罗为入之义 意谓佛陀入此山所说的宝经,为唯识宗所依六经之一 本经宣说天下万有皆由心识所造,吾人看法作用的工具不在外界而在心田 系

  3. 楞伽经和楞严经的区别——楞伽经和楞严经是什么干系楞伽经和楞严经的区别——楞伽经和楞严经是什么干系

    基于两部经典照旧有差别之处的——  《楞伽经》,梵文本来系印度笈多王朝时期呈现的中期大乘佛典之一,与《解深密经》同为阐述唯识头脑的紧张经典。此经普通以为在无著当前结集而成。它与侧重于信奉并具有浓厚

  4. 龙8官网宝典楞伽经详解龙8官网宝典楞伽经详解

      第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念,就不会招惹邪念,但时时留意本

  5. 释教文籍简介:《楞伽经》释教文籍简介:《楞伽经》

      《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,出家出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《

  6. 《大乘入楞伽经》讲要《大乘入楞伽经》讲要

    《大乘入楞伽经》讲要 报告:净明隐士 这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。 如今我们开端。 大乘入楞伽经卷第一 唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译 罗婆那王劝请品第一 如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大

  7. 入楞伽经梵本新译入楞伽经梵本新译

      入楞伽经梵本新译  入楞伽经梵本新译 自序  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属

  8. 楞伽经详解楞伽经详解

      楞伽经详解 净玄法师  第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念

  9. 楞伽经集注楞伽经集注

      集注楞伽经序  朝议医生新淮东抚慰司商讨  官竹斋沈瀛撰  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法式众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根

  10. 楞伽经译文楞伽经译文

    罗婆那王劝请品第一 我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定

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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

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      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

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      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

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