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解读《楞伽经》第一讲

楞伽经 | 宣布工夫:2014-03-06 [投稿]

  佛光禅师解读《楞伽经》第一讲

  ◎新译大乘入楞伽经序

  唐武则天制
  盖闻:摩罗山顶,既最崇而最严;楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爰有城主,号罗婆那,乘宫殿以谒尊颜,奏噪音而祈妙法;因鬘峰以表兴,指藏海以明宗。所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群司理窟之妙键。广喻幽旨,洞明深义,不生不灭,非有非无,绝去来之二途,离断常之双执;以第一义谛,得最上妙珍,体诸法之皆虚,知前境之如幻,混化名之辨别,等存亡涅槃。大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离人间;三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,袪贪图之迷衿;依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄;三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游摆脱之门。
  楞伽是什么呢?摩罗山顶有一个城,叫楞伽城,是大药叉王住的,起首这山是很难入的,“最崇而最严”,最高。“实难往而难入”真实是难往并且难入,除非证得五眼六通的贤人们才干出来,由于没有我们看到的途径可走,以地表法,表什么法?表佛在这里所讲的自证之法。
  “大乘”是谁?为什么讲“大乘入楞伽经”?大乘是菩萨所行之道,楞伽便是以这个名来表现祂的法,说的便是佛之地步。佛究竟是个什么样的地步呢?在这里佛透过察看缘起,为这些菩萨演说自证教义,便是佛的亲证究竟是个什么样子?我们看过一切的如今所谓的经典没有终究说佛是什么样子。
  《法华经》说开示悟入佛知见,可以成佛。你能开、示、悟、入佛之知见你就可以成佛,但终究佛之知见是什么呢?就描了一句,“以如是知、如是见、如是信、如是解、如是因、如是缘”,以如是之见来见统统法义,祂说这叫佛知见,但是我们本人想照旧不晓得如是究竟是个什么。
  我们学《楞严经》讲如来藏性,通知我们五蕴六尘十八界都是你原本的如来藏空性,但是入如来藏又是什么呢?在《楞严经》前半部说七大外头讲心的抽象,也是个比喻,究竟是个什么样的抽象,二十五大圣圆通章讲的二十五有当中的圣贤,怎样证得圆通的途径,那边给我们开解的怎样去见佛?一个途径、修行办法题目给我们讲得很清晰,但是佛是个什么样子?只照旧给你个比喻,比喻如来藏性是什么呢?这个虚空在内心头就像一片云彩一样,那究竟佛的内心有多大我们也不晓得。
  都要描绘佛的真实好事,《华严经》也讲一毛端含宝王刹,逐个微尘直达大法-轮,不动本迹含融十方,一直照旧不晓得佛究竟终究是个什么,都是讲的佛自证量境,但是怎样去证得?没有零碎地开解给我们,没有说怎样样便是成佛。
  当我们讲圆通章的时分稍微提到些,“空所空灭,空觉极圆,生灭寂灭,寂灭现前”但什么生?什么灭?我再讲你也只能是大约有一个觉得,你还得听人家释迦牟尼佛是怎样讲“生灭寂灭,寂灭现前。突然逾越世出生间获两种殊胜”在《楞伽经》这里详细致细有开解。
  别的你学完《楞伽经》你就可以很清晰地晓得一个标准,什么标准?谁再说谁开悟没开悟,他说的那些事你一下就晓得了,你开不开悟吧横竖你一下就听得懂他弄明确了没,什么是自性,什么是佛,这里讲得都很清晰。过来在五祖曩昔,达摩巨匠离开中国曩昔,都因此《楞伽经》来印证心境的。
  这是一个总纲教义,也是佛陀说法四十九年最高法要,祂是极点当中的绚烂光彩。这《楞伽经》的名字你听都很少听的,由于天下的盛德们不克不及说人家没有敢讲的,但真正的义理圆通的你能查出三个数来就不错。能把深奥的地步转化上去,能让你听得懂的,除非证出来了,证不出来怎样也翻译不外来。
  这像什么一样?我们都晓得北京有故宫,在深圳有个美丽中华,深圳谁人美丽中华再做得像只能说缩影,只能说它像不克不及说它便是,但是就那样像的话,你也得去照比例拓上去才干看失掉,你凭空能捏出来吗?捏不出来的,必需得照故宫原比例弄出来才行,那才干像,只是说它减少些比例。假如这外头的工具,你没有切身的实证,啥叫实证?起首你要观赏比例标准你都晓得,并且切身去阅历了,然后才干把意思给你拓印出来,酿成你能承受得了的,这叫圆融。义理圆融,把义和理圆融通达起来,这是我们要修学的,正像十五的玉轮至圆至净。
  翻译者是实叉难陀,《华严经》《地藏经》都是他译的,武则天支持他译了许多大部头的经典,这位法师了不起三藏梵衲。于阗国如今就在新疆那里,我们不是听毛泽东诗词里有一个“万方乐奏有于阗”赤县神州嘛,“大乘入楞伽经”我们晓得了大约意思,我们看经文。
  每一部经都分一个序品,便是缘起,法无缘不起,仗缘方生,我们都懂这个原理。普通都分序品、正通分、前面流畅几个局部,我们大约晓得这个分节类,要害我们要晓得这里讲的意思,义理搞得清晰了,我们许多景象就明确了,许多修行中的进程,进程当中的景象发作的时分你就清晰。
  这个经肯定要学完《楞严经》了,再听讲这个就故意思了,也便是我们学完《楞严经》一多数了,以是说这个后面这一段我们就可以掺和着学一段,很故意思的,这个觉得就不是那么单调无味了,由于佛讲的经典肯定要串起来的,不要把某一本独自看,我们想了解一个题目的时分,从多方面去看。比方你了解法华玄义的时分,你不克不及光去世盯住一本《法华经》在去了解,许多经典,像《金刚经》也阐明法华义,义理都是相互有融通之处。我们去看这部经的时分可以经过许多部经典从正面去协助我们了解祂的意思,证解明晰的时分才干有好好的修行的进程,才干晓得什么叫修行。
  我们看第一品。

  ◎罗婆那王劝请品第一

  如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知地步自心现义。游戏无量自由三昧法术诸力。随众生心现种种形方便调伏。统统诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛疆土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。有无量亿梵释护世诸天龙等。讨好于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即使浅笑而作是言。昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行地步。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海海浪。观其众会藏识大海地步风动转识浪起。发欢欣心。于其城中大声唱言。我当诣佛请入此城。令我及与诸天众人于永夜中得大饶益。作是语已。即与家属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝。作众伎乐扶养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。无价上衣而用缠裹。其声美好音节相和。于中说偈而赞佛曰
  心自性法藏  无我离见垢
  证智之所知  愿佛为宣说
  善法集为身  证智常愉逸
  变革自由者  愿入楞伽城
  过来佛菩萨  皆曾住此城
  此诸夜叉众  二心愿听法
  尔时罗婆那楞伽王。以都咤迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言
  世尊于七日  住摩竭海中
  然后出龙宫  宁静升彼岸
  我与诸婇女  及夜叉家属
  输迦娑剌那  众中聪明者
  悉以其神力  往诣如来所
  各下花宫殿  礼敬世所尊
  复以佛威神  对佛称己名
  我是罗刹王  十首罗婆那
  今来诣佛所  愿佛摄受我
  及楞伽城中  一切诸众生
  过来无量佛  咸升宝山顶
  住楞伽城中  说自所证法
  世尊亦应尔  住彼宝严山
  菩萨众围绕  演说清净法
  我即是昔日  及住楞伽众
  二心共欲闻  离言自证法
  我念去来世  一切无量佛
  菩萨共围绕  演说楞伽经
  此入楞伽典  昔佛所称誉
  愿佛同往尊  亦为众开演
  请佛为哀愍  无量夜叉众
  入彼宝严城  说此妙秘诀
  此妙楞伽城  种种宝严饰
  墙壁非土石  坎阱悉瑰宝
  此诸夜叉众  昔曾扶养佛
  修行离诸过  证知常明白
  夜叉男女等  渴慕于大乘
  自大摩诃衍  亦乐令他住
  惟愿无上尊  为诸罗刹众
  瓮耳等家属  往诣楞伽城
  我于去来今  勤扶养诸佛
  愿闻自证法  终究大乘道
  愿佛哀愍我  及诸夜叉众
  共诸佛子等  入此楞伽城
  我宫殿婇女  及以诸璎珞
  心爱无忧园  愿佛哀纳受
  我于佛菩萨  无有不舍物
  以致身给侍  惟愿哀纳受
  尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过来世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。将来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已缄默而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌颂赞赏。扶养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸家属。复作种种上妙扶养。夜叉众中童男童女。以宝坎阱扶养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受扶养已。各为略说自证地步甚深之法。时罗婆那王并其家属。复更扶养大慧菩萨。而劝请言
  我今诸大士  奉问于世尊
  统统诸如来  自证智地步
  我与夜叉众  及此诸菩萨
  二心愿欲闻  是故咸劝请
  汝是修行者  言论中最胜
  是故生尊崇  劝汝叨教法
  自证清净法  终究入佛地
  离外道二乘  统统诸不对
  尔时世尊以法术力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百万万亿妙宝严饰。逐个山上皆现佛身。逐个佛前皆有罗婆那王及其众会十方一切统统疆土皆于中现。逐个国中悉有如来。逐个佛前咸有罗婆那王并其家属。楞伽大城阿输迦园。如是尊严等无有异。逐个皆有大慧菩萨而兴叨教。佛为开示自证智境。以百千妙音说此经已。佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中。作是思想。向者是谁谁听其说所见何物是谁能见。佛及国城众宝山林。如是等物今何地点。为梦所作为幻所成。为复犹如乾闼婆城。为翳所见。为炎所惑。为如梦中石女生子。为如烟焰旋火轮耶。复更思想。统统诸法性皆如是。唯是自心辨别地步。凡夫疑惑不克不及解了。无有能见亦无所见。无有能说亦无所说。见佛闻法皆是辨别。如向所见不克不及见佛。不起辨别是则能见。时楞伽王寻即开悟。离诸杂染证唯自心。住无辨别。往昔所种善根力故。于统统法得照实见。不随他悟。能以自智善巧察看。永离统统臆度邪解。住大修举动修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增长相。常乐阔别心意认识。断三相续见离外道执着。内自醒悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸作声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。统统如来应如是见。统统诸法若异见者则是断见。汝应永离心意认识。应勤察看统统诸法。应修老手莫着外见。莫堕二乘及以外道。所修句义所见地步。及所应得诸三昧法。汝不该乐戏论言笑。汝不该起围陀诸见。亦不该着王位自由。亦不该住六定等中。若能如是。便是照实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍统统我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道地步以为胜乐。如凡修者之所辨别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想辨别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成绩自证圣智。于诸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识海浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论不克不及演说离执着见地性二义。善哉楞伽王。汝先见佛思想此义。如是思想乃是见佛
  尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自由。离外道法能说自证圣智地步。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧懊恼辨别薪尽。诸佛子众所共围绕普入统统众生心中。遍统统处具统统智。永离统统辨别事相。我今愿得重见如来大法术力。以得见故。未得者得已得不退。离诸辨别住三昧乐。增长满意如来智地
  尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝尊严。逐个城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛疆土。如是等事悉无有别
  尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。如师子王奋迅回盻怅然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。逐个毛孔皆放无量妙色黑暗。如虹拖晖如日舒光。亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶怅然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自由。何因缘故怅然大笑。身放黑暗缄默不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回忆视。观罗婆那念照实法
  尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观将来统统众生。皆悉乐着言语笔墨。随言取义而生疑惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识地步。何因缘故怅然大笑。为断彼疑而问于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观人间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸伶俐人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过来统统如来应正等觉二种之义。今亦欲问。将来亦尔。此二种义差异之相。统统二乘及诸外道皆不克不及测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝辨别表明满汝所愿令汝欢欣。能以伶俐思想察看。离诸辨别善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐阔别二乘三昧不对。住于不动善慧法云菩萨之地。能照实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。有数菩萨于中断住。与诸众会递相瞻视。如是地步难以想象。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。统统二乘及诸外道梵释天等所不曾见
  尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净黑暗如大莲华宝山顶上。从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余人间不曾见闻种种胜妙尊严之具。又复化作欲界一切种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等统统人间之一切者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝坎阱。遍覆统统佛菩萨上。复现种种上妙衣服。树立幢幡以为扶养。作是事已即升虚空高七多罗树。于虚空中复雨种种诸扶养云。作诸音乐。从空而下。即坐第二日电黑暗如大莲花宝山顶上。欢欣敬重而作是言。我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过来如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。世尊。变革如来说此二义。非基本佛。基本佛说三昧乐境。不说虚妄辨别所行。善哉世尊于法自由。唯愿哀愍说此二义。统统佛子心皆乐闻
  尔时世尊告彼王言。汝应问。我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸尊严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍况且合法。云何得舍此二种法。何者是法何者合法。法若应舍云何有二。有二即堕辨别相中。有体无体是实非实。如是统统皆是辨别。不克不及了知阿赖耶识无差异相。如毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常损坏之法。凡夫于中妄生辨别。汝今何以不如是知法与合法差异之相。此是凡夫之所辨别非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。是非巨细各各差异。汝今云何不如是知法与合法差异之相。楞伽王。如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差异。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处统统诸法。于三界中受诸趣生。有苦乐好丑语默去处各各差异。又如诸知趣虽是一随于地步有上中下染净善恶种种差异。楞伽王。非但如上法有差异。诸修行者修观行时。自智所行亦复见有差异之相。况法与合法。而无种种差异辨别。楞伽王。法与合法差异相者。当知悉是相辨别故。楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄辨别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离。不该于中辨别取相。见自心法性则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体。诸观行人以毗钵舍那照实察看。名舍诸法。楞伽王。何者黑白法。所谓诸法无性无相永离辨别。照实见者。若隐若现如是地步彼皆不起。是名舍合法。复有合法。所谓兔角石女儿等。皆无性相不行辨别。但随世俗说著名字。非如瓶等而可取着。以彼非是识之所取。如是辨别亦应舍离。是名舍法及舍合法。楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言我于过来诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过来但是辨别将来亦然。我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离辨别。已出统统辨别戏论。非如色相唯智能证。为令众生得愉逸故而演说法。以无相智说名如来。是故如来以智为体。智为身死不行辨别。不行以所辨别。不行以我人众生相辨别。何以不克不及辨别。以认识因地步起取色形相。是故离能辨别。亦离所辨别。楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。人间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。楞伽王。人间众生犹如变革。凡夫外道不克不及了达。楞伽王。能如是见名为正见。若他见者名辨别见。由辨别故取着于二。楞伽王。譬若有人于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生辨别而起取着。此亦如是。法与合法唯是辨别。由辨别故不克不及舍离。但更增长统统虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。一缘者是最胜三昧。今后能生自证圣智。以如来藏而为地步
  罗婆那王是一个夜叉王,大利鬼神,也属于高等天人的一种,他归四天王天管。“劝请”是提倡,是他在提倡这个法。
  如是我闻:临时,佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。
  “大海滨摩罗耶山”,据传说我没有考察过,龙8官网辞书上都有,应该是在斯里兰卡,在那的一座山叫滨摩罗耶山,“楞伽城中”山顶有一个城,那城叫楞伽城,这楞伽城是夜叉王所住的中央,如幻的,我们能够看不到的,便是我们如今所谓的工具看不到的。
  “与大比丘众”曩昔我讲弥陀经时也说过什么叫大比丘?大比丘便是发菩提心的,成阿罗汉的人。不光成阿罗汉证得无学圣位,并且肯定是发心成佛的,行菩萨道的是大比丘。不是我们往常说男的就叫大比丘,女的就叫比丘尼,不是那意思。“大”是指大心,心大的众生。这个大比丘众便是佛陀的常随众,那一千二百五十人都了不起的。“及大菩萨众”也是法身大士并不是我们想的小菩萨行人,而法身大士便是观音、地藏这一类的人。
  为什么先把这两个群体抬出来呢?这两个集团都是要成佛的,起首你要晓得,听法众是将要成佛的人,具足大乘行道的人,发菩提心的人,才干够遭到这个法益。便是你想成佛了吗?真的想成佛了,这个法才会呈现。由于我们真的发心成佛,以是我们才想起来这部经,这部经的义理才会展现。藏人不是讲伏藏嘛,实践上这部经的义理,我几多年前就晓得,但是为什么出不来呢?因缘不到,以是就在认识外头藏着,拿不出来,因缘成熟了,脑壳里就显出来了,这也叫伏藏。
  其诸菩萨摩诃萨,悉已通达五法、三性、诸识、无我,善知地步自心现义,游戏无量自由三昧法术诸力,随众生心现种种形方便调伏,统统诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛疆土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
  这些大菩萨都是发了大菩提心的“摩诃萨”众,“摩诃萨”是巨人、完人的意思,类似完人。
  “悉已通达五法、三性、诸识、无我”五法是指的我们景象界当中的五蕴之法,通达五蕴之法便是曾经变化五蕴地步的束缚,晓得五蕴吧?色、受、想、行、识。
  这些菩萨为什么能通达这个?由于他曾经修行菩萨道圆满的时分,五蕴就转化了,便是我们业报之身酿成圆满的景象了。
  “三性”便是说他了达贪、嗔、痴,其性不行得。也叫了达三心不行得。“三性”在这里作为众生,了达贪嗔痴的识性;作为圣摆脱道的是过来心、如今心和将来心,三心无得。
  为什么呢?由于五法、三性都在诸识(诸法缘起的识心性)中所发作,我们晓得诸法缘起,诸识无我。我们便是诸识有我,作甚诸识?眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色尘有眼识,有眼识以外就会发生什么?假如这个识地步没有我,你的眼根、眼尘、眼识是没有妨碍的。正是你有“我”,以是说你的眼根、眼尘、眼识就会发生错觉,构成懊恼尘垢,有“我”判别嘛。实践上原本是瓜熟蒂落的,便是眼根对色尘发作觉性,发生辨认才能,但是我们的眼识由于有“我”见,以是就酿成认识性的种性,种性便是成了固执了。辨别当前还执着,我们看题目就带着目光看题目,成了留碍了。
  你原本是无碍的,你想啊,这个题目就从这里辨别得很细了,原本眼根、眼尘和眼识相互是没有阻碍的,我们明天的眼睛看到的什么呢?看到了这些工具(指了指桌边的花儿),今天你又看到一个地步,然后忽然你会想,“这花儿为什么枯萎了呢?”由于你看到过曩昔那种不枯萎的,那不枯萎的在你的眼根里存在着什么?种性的作用,留碍了,留有滞碍。为什么能有滞碍?由于有个“我”,假我的存在,以是你就会发生“啊,明天的花儿为什么枯萎了呢?”
  这个题目就来了,由无明所起来了,晓得吧,这就叫无明,实践上我们的眼根、眼识是没有妨碍的。你昨天看到的能辨别好的花儿的谁人,跟明天看到枯萎的花儿的谁人作用是一样的,祂没有增减的,便是由于我们的假我认识,以是有“我”就有“我所”,发生的便是“我” 所对的种性题目,种性便是蕴藏的力气,实践上这个蕴藏是不存在的,便是由于我们虚妄的固执,就发生个“我”,然后谁人我透过六根、六尘、六识,发生无量种性,你就会有固执、判别和辨别、留碍,这能听得懂吗?
  这是叫“五法、三性、诸识、无我”。后面五法咱都晓得,色受想行识呀,财色名食睡啊,三性便是我们的贪嗔痴呀,包罗我们的过来如今将来心啊,这个都好容易明确,但是你记着诸识无我这个便是要费点心思。
  摆脱和不摆脱的分界岭:众生当中诸识有我。由于有我,诸识就有妨碍,统统缘起的识心性,这个“识”是辨别才能和看法才能,就有妨碍,这就叫诸识有我。而诸识无我就没有妨碍了,识性和根尘相互圆融的好事力就发生了,就没有妨碍了。我们如今由于有妨碍,以是我们叫诸识有我。以是我们就不克不及理解我们统统地步是由自心现,我们不克不及理解这个意思。
  那你说怎样不克不及理解呢?我就说你瞥见的黑暗也是你的心现出来的,你相对不置信,“由于明显这个黑暗是从里头来的嘛”,这便是颠倒思想,实践上你说我们看到黑暗了,谁见黑暗了?照旧你自心见到的。“见到了么?”,“见到了。”,见到了是什么?是你的认识辨别在见到,黑暗从哪来?照旧从你自心来。
  色尘也是你的心呀,但是我们历来不置信啊。这怎样了解呢?我们眼睛看到这手,就开端辨别,“这是谁的手?”我们一定不疑心这是本人的手,但是假如要是说你明确这原理,你不会疑心这是你本人的手,以是说你就发生一种留碍、固执,明天手脏了,今天手不脏了,就有这种妨碍现前,假如你这时理解诸识无我呢?这时十分明晰地通达诸识无我:“这是谁的手,哦,这个手能用就行了”。
  这手纷歧定是你的手,记着,从认识辨别下去说,这手纷歧定是你的手,为什么?你想这手帮他人干了几多事你晓得吧?你妈妈有事叫你去帮助,你不会用嘴帮助吧?以是这手纷歧定是你的手。但是我们历来不疑心这手是本人的手,由于你有种留碍,你以为这个是本人的,忽然有一天你很不幸,手没了,你会发明谁人还真不是本人的,当时理想让你供认这一点了。异样的,你的手没了的时分,你并不觉得它没了,你觉得它还存在,这叫留碍,但是你的觉得不会少一点点儿,你这个手的觉得跟你一块儿的觉得是一样的。
  为什么?识心性没有增减,便是我们的能觉性是不会增减的,我们不留意这个,我们只留意什么?只留意景象的变革,这便是众生畏果,颠倒因,他惧怕后果,实践上因便是存在的,因便是什么?无常义。我们把无常看作有常,总以为这个身材是本人的,当我们的身材不存在的时分,你记着你的神识还是是存在的。就像方才说的手一个原理,你手没了的时分你的觉得并没有消逝,你还在固执得很,这便是众生并没有由于身材的殒命而亡,这叫诸识有我。
  那你说诸识无我的时分会怎样呢?你在世的时分,便是所谓在世的时分,你的统统地步当中不会被谁人识心所妨碍,你没有说这个手是不是谁的。但是这种信心十分明晰和巩固的时分,你的手就不是所谓的手的作用了,就可以发生恣意景象的作用,但是我们历来就置信手只无能手的事,手以外的事它干不了。实践上它不是只这点工具,由于你只看到它是手了,它照旧另外呐你晓得么?你的认识把它拘限住了,有我把它框住了,它还能当脚使,还能当锉、当板,什么都能当,要不佛法唯心识量真的很凶猛。这句听起来有点僵硬,固然僵硬照旧很故意思的,这就开端给你辨别了。善知地步自心现义,
  我们理解这些诸大菩萨理解诸识无我,可以晓得这个义理当前,“善知地步自心现义”这个“善”是明晰,十分明晰地晓得统统地步都是自心所现这个原理,“义”是原理。我们整天听说统统唯心,万法唯识,我们都晓得这个原理但是你并不理解其真正的深义。深义便是祂真实的作用性,真实的作用性我们并不理解说统统地步都是心所现。
  懊恼界的众生息争脱界的圣贤都离不开这个义理。那你说懊恼界的众生也是心所现吗?是,是你的懊恼心所现,记着。什么叫懊恼心?懊恼心便是手足无措义。啥叫手足无措?任何的事变你弄不清究竟为什么,没有方法搞清晰来由委曲,你明天做了什么事会发生什么后果你不晓得,内心没底。为什么没底?由于你的思想形式所停止的进程所决议的,以是说你不晓得明天种下的种子今天能不克不及播种你不晓得,真的不晓得。
  由于你的思想形式就通知你,一件事变做成肯定要有缘,缘便是内在的,除了我本人心动的客观要素之外,还肯定要有相应的客观要素辅佐才行,这是我们从开端懂事就认同的原理,对吧?然后我们这个思想形式树立了当前,统统运转轨迹都如许开端。谁人缘有没有呢?我们有想法可以本人做主,但是我们的缘仿佛不由本人是吧?以是我们就没底了,由于你没有完全掌控一切的要素。
  比方,我们想做一件事变,能不克不及做成我们不敢讲,只是我们有个想法想去做,能不克不及乐成很难说,就发生了许多举动,求人也好,求佛也好,盼望有一个好的助缘力,把这事做成,这是我们众生界的思想形式,由这个思想形式你本人就发生了业力不定景象,我们做完了高兴会很蹊跷地在等候,等候这个事变“哎呀,究竟会好不会好呢?”这是众生心。记着他谁人思想形式就叫心,我们依这种心做任何的事变,树立任何的缘起都是不定要素的存在性,以是所叫异熟等流果。
  最初事变照旧也成了,后果比我们想象的或许差一些或许好一些,为什么?由缘、外助力形成的。比方,我们去种粮食,原本估计往年打几多斤呐,但是没想到大旱要不发大水,发大水的时分能够一个籽也收不了,大旱的时分浇点水能够还能发出点儿,这曾经跟我们的想法有收支了,由于条件所限。
  我们都是向往很好为什么做欠好?条件所限。这个条件是谁定的?我要说出来是我们本人定的,我们都不置信,实践上外界的条件没有任何人给你定,都是你本人定的,这里就提醒这么个机密。我们看到的所谓客观要素的情况,客观要素外缘助力,情况的制约力是你本人弄的,不是任何人给你的,也不是老天爷给你整的。
  有句话说人定胜天成事在天,为什么我们都推到老天爷身上呢?由于我们不晓得外缘会给我们一个什么样的偏向性、搅扰性,不晓得,这便是众生心。但是假如你可以理解统统辨别认识当中没有一个我的妨碍,我们晓得这种义感性的时分,我们就很清晰地可以晓得,统统地步便是外缘力,统统地步都是由自心现,都是本人的思想形式所扶引出来的。
  我曩昔也给你们剖析过,有人对佛法的态度,自以为智慧的话:“不行不信,不克不及全信”。他这个思想形式就树立了,以是他后边的事也可有,也可无,哪怕就快拿得手了也会没有,这便是什么因呐决议什么缘,他就遇到如许的缘他没方法,由于他便是那样的心因所主,一点儿也不会有差。你想吧,包罗你如今的统统缘、统统情况跟你事先的心念是离不开的,我们只不外是不加把稳。
  咱从总体上先讲,往前推二十年,当时候人们总有种想法“啥时能不下班又有钱拿?”,当时候一天到晚八小时下班工夫太长,都不想下班,又不下班,又有钱拿在家里玩儿多好啊,你发明没有二十年当前还真是如许子,如今的人们都不下班,并且还都不缺钱花,至多不会饿肚皮,这是从全体社会景象去看,也是认识主宰这个景象,便是你的客观认识去发明的这些景象。
  再说一些微细的工具,就像你跟你家那口子碰到的时分,实践上你从小的内心有种很淡漠的观点,你找的谁人人肯定是你印象外头有的,并且是最深入的,要不你看不合错误眼儿。他准有让你内心头“嘭儿”动了一下的那种觉得,然后你就看上眼儿了,你也不晓得怎样就稀里懵懂跟了他了。
  这种事特殊巧妙,我们上初中的时分,我一班的同窗如今根本上都是事先一个桌俩人在那搞工具,如今都在一家子来,事先我就以为很巧妙,由于事先见这景象的时分,你就晓得这事跑不了,虽说两头有几年不在一同,最初照旧在一家。你怎麽去对待这些题目?这真真的就叫地步便是唯自心所现。
  我当时候就想,我可不去上谁人班,一天八小时累去世了,还便是不必去下班去。并且小时分喜好学汗青、天文,当时有个很好的想法,当时看法的中央,我肯定要去看过,真真实实那几年我想去的中央都去过了,很故意思的事,你就置信真是如许子的,便是唯心所现,一点儿不假。
  但是你肯定要记着,这外头没有一个“我”,假如有个“我”的患得患失的时分,你的心量就打不开,你不克不及唯心所现,记着,万万不要有个“我”,“我”的标记便是患得患失。你不要理睬这个患得患失的时分,真的你心想啥来啥,这是绝大的缘由。你一旦患得患失的时分门儿也没有,啥你也弄不出来。假如你对这件事变有患得患失便是我在作祟,由于你没有通达诸识无我,以是说你做任何事,你做不来,你不克不及唯心所现,由于你有个“我”识妨碍着心呐。
  游戏无量自由三昧法术诸力,
  你必需把“我”要理解,我们统统能辨别作用的谁人作用力是没有“我”的,你把这个工具掌握好的时分那真的叫内心想什么来什么。那你真的可以取得那种力气叫“游戏无量自由三昧法术诸力”,那你看这个天下生存便是游戏了。
  “游戏无量”,你可以在一切地步游戏,大到天下,小到身心。你要通达诸识无我的时分,眼不必作眼的,耳不必作耳的,你要再深点,力气再大点,身不作身的,当时候就自由了,这真的就取得那种,为啥称为游戏无量?自由嘛。啥叫游戏无量?便是你的高兴,这种禅定思想所带来的高兴是没无限量的,这还不是成佛,只是你通达菩萨无我法了,你就可以取得如许的高兴。
  我们每天念《金刚经》,《金刚经》通知你,菩萨通达无我法是名真菩萨,通达无我法的意思就在这里,为什么要通达无我法?这个无我法是真实的原理,你通达这个原理当前,你就会取得“游戏无量”。这是前外表的一个景象摆脱,啥叫游戏无量?你自由无忧啊,高兴无忧,在你的一切的生存地步外头全部是高兴的,这叫游戏无量。
  那自由法术诸力呢?更不必提了,啥叫自由法术诸力?你没有妨碍了,你没有妨碍的时分心非心,物非物。什么叫心非心?你的心跟物是不辨别的,当时真叫及时行乐,有句话叫什么?思衣得衣思食得食。这种证量级我们如今只能是盼望一下,前边那些很容易做到,前边那些只是你通达这个原理就会取得那样的摆脱,后边这个是真正得训练了,就从“空所空灭” 开端,“空所空灭,空觉极圆,生灭寂灭,寂灭现前”就从这开端训练,你得把《楞严经》《楞伽经》这两部经串起来,你就晓得咋回事了,这两个串不起来的话,听这个就僵硬、晦涩欠好懂。
  (这部经如许讲,讲不了几句的,四十多分钟了,第一页还没讲完那。)
  这是自利,我们晓得自利的好事,这便是菩萨摆脱道自利的方便,那利他有什么呢?
  随众生心现种种形方便调伏,
  利他就可以“随众生心”。什么叫随众生心?我看法你叫XX,好,就在我这个看法外头你就叫XX。你证得圆通自由的时分,我就晓得你叫XX,你担心我一有什么事,有什么懊恼时,“跐儿”你就来了,你就会现前,或许你讲的话就能协助我,这便是随众生心。无论在什么时分,只需内心有懊恼,一祷告立刻就有感到,这便是千处祈求千处应的好事。
  “现种种形”纷歧定要现出人身来,包罗语言的声响,你忽然听到他语言的声响了,或许说忽然想起来他讲的话了,这也是现身救度。隐士如今有点这本领,这是真实的,你只需通达无我法这个义理当前,你就可以“随众生心现种种形”。但是这个现形是无限的,由于你身材这种滞碍还没有消弭,这个滞碍消弭了,便是彻底证入,便是入佛知见,那真是一祷告“唰儿”就蹦出来了。
  由于不存在变革的进程了,随形而应的,便是这原理“方便调伏”嘛。那怎样调伏我们内心的众生呢?便是你要置信佛菩萨的好事、伶俐,祂在一切的你的地步里都能现身调伏,这是利他的方面。
  统统诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛疆土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
  诸法通达无我的时分,诸佛都给你灌顶,什么意思?便是你想的原理都是准确的,并且你相对置信,为什么?诸佛给你作证明的,诸佛证验你所修行的没有错,你谁人决心相对置信,为什么?由于诸佛灌其顶。
  这些菩萨从种种诸佛疆土来参与楞伽法会,我们明天开讲《楞伽经》十方诸大菩萨没有一个不欢欣来听的,由于这个法一旦说动当前,那是诸佛法身共鸣之处啊,祂专门是为那些大菩萨所传授的法,由于这是诸佛灌顶之法。
  大慧菩萨领头来的,听听祂的头就晓得了,人家是有大伶俐的人,这个大伶俐的人还不是圆满伶俐,有大伶俐,以是祂还称为菩萨,是为上手菩萨,便是祂是影响众的头。
  这是发作缘起,这个法的缘起力就很殊胜。
  尔时,世尊于海龙王宫说法,过七日已从大海出,有无量亿梵、释、护世诸天龙等,讨好于佛。
  我们听过有些考据说,龙王是虚设的,佛说的龙王是虚无的,实践上是有的,由于经典上纪录的不会有错的,许多经典都纪录佛在龙宫说法。如今也有研讨文献里说,佛在龙宫说法,实践受骗时多数民族叫龙族,并不是真正的龙宫,这只是一个观念,以人的一种推测认识来辨别佛法、佛的好事长处。
  但是我们晓得,佛的那种力气,真实好事是难以想象的,的确实确是龙宫没有题目,但是龙宫的如今所指、地点呢,不是我们想象的,并不是我们想像的还肯定要有个龙宫,龙只是一类众生,这一类众生寓居的空间跟我们纷歧样。
  空间便是我们所说的业报,业报情况跟我们纷歧样,我们看不到祂也在于此,大海是我们如今能看到的便是说祂的一种影像,是影射,我们看到的大海、水系也好,是祂的影尘发射,你只要如许的了解才对。否定祂的存在是错误的。
  在中国也有相似的传说,孙思邈的《令媛方》就来自于龙宫,没有空穴来风的事,以是我们要晓得古代人的这些认识很费事。
  “世尊于龙宫说法”,我们也听过《法华经》,《法华经》也是文殊菩萨在龙宫说法,龙女七岁得度。
  “过七日已”在龙宫里说了七天,固然龙宫里的七天也未必是我们人间间的七天,便是七圆满日,龙8国际pt山君机网页版上纪录的七天是指圆满的,这时的龙王就像寨主一样,作扶养好事要作满。
  “从大海出,有无量亿梵、释、护世诸天龙等,讨好于佛”释迦牟尼佛从海里出来,有许多护法天神恭迎佛。
  尔时,如来举目,观见摩罗耶山楞伽大城,即使浅笑,而作是言:“昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行地步。我今亦当为罗婆那王开示此法。”
  你可以想想事先佛祖是个什么样的形态,我们学经文肯定要身临其境,祂从海里飘出来,这时祂举目一看,瞥见一个大山,那山上有个城,你说祂一定是在哪?肯定是在空中的,要不怎样一下就瞥见了?那山是很高的,并且黑白常险要的一个山,一下就瞥见这座山了。
  要不怎样说佛是随缘的?祂瞥见这个山当前,忽然就想起来了一件事,这就叫人家随缘的嘛,人家没有造作意,人家一点不去想。
  “即使浅笑,而作是言”哎?忽然想起来一件事,佛不随便地去有什么体现,既然祂浅笑并且又发话了,由于佛一念之间遍观三世,祂一下就晓得了。想起来一件事,什么事?
  “昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法”,祂瞥见谁人中央突然想起来一件事,那是过来诸佛宣说祂本人所失掉的伶俐,怎样能失掉,祂本人一个修证的办法,过来诸佛说修行办法的一个中央。“自所得圣智证法”本人的伶俐所证之法,“证”便是证明的办法,证明祂本人怎样失掉佛的伶俐的一个办法,那是过来诸佛都在那说谁人法的中央,祂想起来这事了,那你就可想而知,那中央是很殊胜的。
  为什么祂忽然想起来了呢?因缘起,便是法的缘起有了,“非诸外道臆度邪见”。并不是说外道的那些人猜想的,瞎猜佛没事在那瞎想的,不是那样的。这里讲的外道是泛指,你不要用你的想法和看法往复猜测佛,我们都以为很奇异,那佛为什么从海里蹦出来又上那去了?臆度邪见。
  就包罗我们很多多少人也是,没有人置信,实践上释迦牟尼佛来过中国的,祂的法术力是自由的,没有来过中国的话,佛法到不了中国,要不祂怎样晓得西方有个五台山?《华严经》上亲身描绘五台山的地步,五台山、峨眉山都去过的,济南的千佛山山顶上另有祂的足迹呐,没有人置信,以为你说神话呢,祂真的是“神话”。
  “及以二乘修行地步”二乘修行地步都不克不及去猜佛,缘觉贤人都不克不及去猜佛,只要菩萨晓得佛的意思,只要菩萨们才干晓得佛的知见。
  “我今亦当为罗婆那王开示此法”我很慈善,过来诸佛为他讲,我也应该去为他讲,实践上我们明天能讲,也是这意思,实践上我们过来都讲过,但是我们如今又去讲来。
  “开示此法”什么法?便是佛说“自所得圣智证法”,祂本人为什么能失掉佛的伶俐?怎样失掉的办法,便是让你成佛的法。但是这个很不容易听到,听到你会很睏,这个照旧我只管即便去讲的你能听得懂的,你想这个法是给观音菩萨们讲的,是的你们跟观音菩萨同窗,祂如今也听着来,祂天耳彻听十方的,如今东方及时行乐的清净大海众菩萨都在听着呢,文殊菩萨、普贤菩萨都听着呢,一讲这部法这些菩萨都要听的,并且我们讲得又这么义理圆融。你看这么难明的词,你也懂了吧?虽说听着有点睏,为啥睏?福智不敷,业障,就像你看不清佛舍利一样的,业障。
  二乘地步都不克不及猜想佛伶俐,以是我们也更别想猜想佛的伶俐。
  尔时,罗婆那夜叉王,以佛神力闻佛言音,遥知如来从龙宫出,梵、释、护世天龙围绕,见海海浪,观其众会藏识大海,地步风动,转识浪起;发欢欣心,于其城中大声唱言:“我当诣佛请入此城,令我及与诸天众人,于永夜中得大饶益。”作是语已,即与家属乘华宫殿往世尊所。
  “罗婆那夜叉王”是高等天人,他归四天王天管。
  “以佛神力闻佛言音”这个夜叉王由于佛的加持力,忽然听到佛说这么个话,这就像你往常能够懊恼来的时分,忽然仿佛想起师父讲过什么话,实践上那便是三宝的神力加持,为什么当时能想起来?那是神力加持,一下你就很多多少了,懊恼消逝了。
  “遥知如来从龙宫出” 可见事先他并没跟佛在一同,他在山顶上,佛刚从龙宫出来,佛一想啊他就晓得了,你看人家那样很方便,比打德律风方便多了。
  “梵、释、护世天龙围绕,见海海浪,观其众会藏识大海”这是护法众,天龙八部围绕,这是夜叉王看到的,并且他看到大海海浪,这时这夜叉王思想本人的地步,这夜叉王也了不起,由于他久修佛法,过来诸佛也给他讲过证道之法,以是他见海海浪这个地步的同时,依地步察看。
  “观其众会藏识大海”察看参与法会的云云众买卖识心海外头的工具,瞥见大海的同时稳定想,间接就想到众生的心识这个藏海。心识就像个大海一样,我们的心就像大海一样。
  “地步风动,转识浪起”大海有风就起浪,我们的心识当中也是,地步一变你的认识就发作变革了,他间接由这想到那,这便是依识而转,转他的懊恼心。
  “发欢欣心”他看法这个题目的时分,统统变革都是由于识心变革,地步转识心的变革,我们所见到的这些工具。他体会这意思,发欢欣心,快乐么,有失掉原理了,明确一个原理的时分都很快乐。
  “于其城中大声唱言”在他谁人城中就快乐地说“我当诣佛请入此城”我当把佛请到城里去,他的城是他的国度便是他的天下嘛。“令我及与诸天众人,于永夜中得大饶益”人家发心也是为众生,我们请佛说法为了这些众生能在永夜(永夜便是不明确原理的时分,没有伶俐的时分,昏沉的时分)失掉益处。
  “作是语已,即与家属乘华宫殿往世尊所”如许说完了当前,人家宫殿便是他住的屋子可以随他走,自由吧?这个不难了解,我们开的车不就像屋子一样吗?可以随着你走。人家那黑白常华美的宫殿,人家不必开车屋子随着一块儿走,他的家属也是如许,由于他有福报嘛。
  到已,下殿右绕三匝,作众伎乐扶养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝,琉璃等宝以为间错,无价上衣而用缠裹。其声美好音节相和,于中说偈而赞佛曰:
  “心自性法藏, 无我离见垢,
  证智之所知, 愿佛为宣说。
  善法集为身, 证智常愉逸,
  变革自由者, 愿入楞伽城。
  过来佛菩萨, 皆曾住此城,
  此诸夜叉众,二心愿听法。”
  “到已,下殿”到了,从屋子里出来,便是下车了。
  “右绕三匝”绕佛。
  “作众伎乐扶养如来”欲得法者先修敬重扶养心,先右绕三匝修敬,修还礼毕然后“作众伎乐”是扶养赞赏如来,这是他请法的礼。
  “所持乐器”他奏乐的乐器都是“大青因陀罗宝,琉璃等宝以为间错”青色的宝石镶嵌的乐器,青色的宝石就像芭蕉叶一样清色儿的宝石,很美丽,镶嵌到乐器上。“无价上衣而用缠裹”乐器上的装饰用很好、很美丽的彩绸、彩锻给它裹起来,装饰起来。
  “其声美好音节相和”敲出来的音乐不必人指挥的,天然敲出来的声响都黑白常优雅的并且合拍和节的,那便是法术伶俐的福报,天乐鸣空。佛陀事先说法的时分是很庞大的,为什么这么多庞大的景象呈现呢?证明这个法的殊胜,证明法的加行是很紧张的,夜叉王它所作的这些实践是通知你修行的前奏进程,那我们的前奏进程便是听经闻法修行,这就像你奏乐扶养一样的,开端有这么一个景象。
  开端赞佛,起首他要给你标明他本人的看法观念,这个夜叉王他本人有相称的看法,他那种证量的地步是相称的殊胜。
  “心自性法藏”我们统统生命的本体性蕴藏统统,便是统统众生的本体心性是蕴藏统统的中央,起首他看法说我的自心具足统统,我曾经明确我的自心当中是蕴藏统统的,是统统法的含藏之处。
  “无我离见垢”我谁人心体当中没有我的看法,我是一种见,是一种尘垢,懊恼见,见垢是一种脏工具,不克不及要的妨碍,无我,离见垢。
  “证智之所知”这种伶俐,证智是指的佛,这个原理佛您应该比我还清晰,您曾经证得伶俐的人您应该比我还清晰。“知”是知见、这种看法您比我还清晰。这是他起首把他本人的看法给佛报告请示一下。
  “愿佛为宣说”细致的工具能够我不太清晰,愿佛为我开示。
  怎样开示?“善法集为身”作甚善法?可以展现这种伶俐的办法,我用如许一种办法作为我生命的所依“善法集为身”。集便是聚集,聚集的意思便是会合他的去处、举动。
  “证智常愉逸”我如许的修行能令诸佛欢欣,便是我如许的举动和看法,看法的变化,能令诸佛欢欣。
  “变革自由者, 愿入楞伽城”作甚变革自由者?便是摆脱道成绩的好事可以到达佛法的最顶峰便是无上菩提道,楞伽经城是什么?最高尚的中央。
  “过来佛菩萨, 皆曾住此城”过来曾经圆满证得伶俐的这些贤人、尊者们也在这个城宣说过这个法。也在这个中央,中央没有变。
  “此诸夜叉众, 二心愿听法”当时候我听到了,如今这些夜叉众没有听,以是请佛慈善为如今人开示,这是这段偈颂,听懂了吗?
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