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解读《楞伽经》第一讲

楞伽经 | 宣布工夫:2014-03-06 [投稿]

佛光禅师解读《楞伽经》第一讲

  ◎新译大乘入楞伽经序

  唐武则天制

  盖闻:摩罗山顶,既最崇而最严;楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爰有城主,号罗婆那,乘宫殿以谒尊颜,奏噪音而祈妙法;因鬘峰以表兴,指藏海以明宗。所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群司理窟之妙键。广喻幽旨,洞明深义,不生不灭,非有非无,绝去来之二途,离断常之双执;以第一义谛,得最上妙珍,体诸法之皆虚,知前境之如幻,混化名之辨别,等存亡涅槃。大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离人间;三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,袪贪图之迷衿;依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄;三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游摆脱之门。

  楞伽是什么呢?摩罗山顶有一个城,叫楞伽城,是大药叉王住的,起首这山是很难入的,“最崇而最严”,最高。“实难往而难入”真实是难往并且难入,除非证得五眼六通的贤人们才干出来,由于没有我们看到的途径可走,以地表法,表什么法?表佛在这里所讲的自证之法。

  “大乘”是谁?为什么讲“大乘入楞伽经”?大乘是菩萨所行之道,楞伽便是以这个名来表现祂的法,说的便是佛之地步。佛究竟是个什么样的地步呢?在这里佛透过察看缘起,为这些菩萨演说自证教义,便是佛的亲证究竟是个什么样子?我们看过一切的如今所谓的经典没有终究说佛是什么样子。

  《法华经》说开示悟入佛知见,可以成佛。你能开、示、悟、入佛之知见你就可以成佛,但终究佛之知见是什么呢?就描了一句,“以如是知、如是见、如是信、如是解、如是因、如是缘”,以如是之见来见统统法义,祂说这叫佛知见,但是我们本人想照旧不晓得如是究竟是个什么。

  我们学《楞严经》讲如来藏性,通知我们五蕴六尘十八界都是你原本的如来藏空性,但是入如来藏又是什么呢?在《楞严经》前半部说七大外头讲心的抽象,也是个比喻,究竟是个什么样的抽象,二十五大圣圆通章讲的二十五有当中的圣贤,怎样证得圆通的途径,那边给我们开解的怎样去见佛?一个途径、修行办法题目给我们讲得很清晰,但是佛是个什么样子?只照旧给你个比喻,比喻如来藏性是什么呢?这个虚空在内心头就像一片云彩一样,那究竟佛的内心有多大我们也不晓得。

  都要描绘佛的真实好事,《华严经》也讲一毛端含宝王刹,逐个微尘直达大法-轮,不动本迹含融十方,一直照旧不晓得佛究竟终究是个什么,都是讲的佛自证量境,但是怎样去证得?没有零碎地开解给我们,没有说怎样样便是成佛。

  当我们讲圆通章的时分稍微提到些,“空所空灭,空觉极圆,生灭寂灭,寂灭现前”但什么生?什么灭?我再讲你也只能是大约有一个觉得,你还得听人家释迦牟尼佛是怎样讲“生灭寂灭,寂灭现前。突然逾越世出生间获两种殊胜”在《楞伽经》这里详细致细有开解。

  别的你学完《楞伽经》你就可以很清晰地晓得一个标准,什么标准?谁再说谁开悟没开悟,他说的那些事你一下就晓得了,你开不开悟吧横竖你一下就听得懂他弄明确了没,什么是自性,什么是佛,这里讲得都很清晰。过来在五祖曩昔,达摩巨匠离开中国曩昔,都因此《楞伽经》来印证心境的。

  这是一个总纲教义,也是佛陀说法四十九年最高法要,祂是极点当中的绚烂光彩。这《楞伽经》的名字你听都很少听的,由于天下的盛德们不克不及说人家没有敢讲的,但真正的义理圆通的你能查出三个数来就不错。能把深奥的地步转化上去,能让你听得懂的,除非证出来了,证不出来怎样也翻译不外来。

  这像什么一样?我们都晓得北京有故宫,在深圳有个美丽中华,深圳谁人美丽中华再做得像只能说缩影,只能说它像不克不及说它便是,但是就那样像的话,你也得去照比例拓上去才干看失掉,你凭空能捏出来吗?捏不出来的,必需得照故宫原比例弄出来才行,那才干像,只是说它减少些比例。假如这外头的工具,你没有切身的实证,啥叫实证?起首你要观赏比例标准你都晓得,并且切身去阅历了,然后才干把意思给你拓印出来,酿成你能承受得了的,这叫圆融。义理圆融,把义和理圆融通达起来,这是我们要修学的,正像十五的玉轮至圆至净。

  翻译者是实叉难陀,《华严经》《地藏经》都是他译的,武则天支持他译了许多大部头的经典,这位法师了不起三藏梵衲。于阗国如今就在新疆那里,我们不是听毛泽东诗词里有一个“万方乐奏有于阗”赤县神州嘛,“大乘入楞伽经”我们晓得了大约意思,我们看经文。

  每一部经都分一个序品,便是缘起,法无缘不起,仗缘方生,我们都懂这个原理。普通都分序品、正通分、前面流畅几个局部,我们大约晓得这个分节类,要害我们要晓得这里讲的意思,义理搞得清晰了,我们许多景象就明确了,许多修行中的进程,进程当中的景象发作的时分你就清晰。

  这个经肯定要学完《楞严经》了,再听讲这个就故意思了,也便是我们学完《楞严经》一多数了,以是说这个后面这一段我们就可以掺和着学一段,很故意思的,这个觉得就不是那么单调无味了,由于佛讲的经典肯定要串起来的,不要把某一本独自看,我们想了解一个题目的时分,从多方面去看。比方你了解法华玄义的时分,你不克不及光去世盯住一本《法华经》在去了解,许多经典,像《金刚经》也阐明法华义,义理都是相互有融通之处。我们去看这部经的时分可以经过许多部经典从正面去协助我们了解祂的意思,证解明晰的时分才干有好好的修行的进程,才干晓得什么叫修行。

  我们看第一品。

  ◎罗婆那王劝请品第一:原文

  如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知地步自心现义。游戏无量自由三昧法术诸力。随众生心现种种形方便调伏。统统诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛疆土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。有无量亿梵释护世诸天龙等。讨好于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即使浅笑而作是言。昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行地步。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海海浪。观其众会藏识大海地步风动转识浪起。发欢欣心。于其城中大声唱言。我当诣佛请入此城。令我及与诸天众人于永夜中得大饶益。作是语已。即与家属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝。作众伎乐扶养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。无价上衣而用缠裹。其声美好音节相和。于中说偈而赞佛曰

  心自性法藏  无我离见垢

  证智之所知  愿佛为宣说

  善法集为身  证智常愉逸

  变革自由者  愿入楞伽城

  过来佛菩萨  皆曾住此城

  此诸夜叉众  二心愿听法

  尔时罗婆那楞伽王。以都吒迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言

  世尊于七日  住摩竭海中

  然后出龙宫  宁静升彼岸

  我与诸婇女  及夜叉家属

  输迦娑剌那  众中聪明者

  悉以其神力  往诣如来所

  各下花宫殿  礼敬世所尊

  复以佛威神  对佛称己名

  我是罗刹王  十首罗婆那

  今来诣佛所  愿佛摄受我

  及楞伽城中  一切诸众生

  过来无量佛  咸升宝山顶

  住楞伽城中  说自所证法

  世尊亦应尔  住彼宝严山

  菩萨众围绕  演说清净法

  我即是昔日  及住楞伽众

  二心共欲闻  离言自证法

  我念去来世  一切无量佛

  菩萨共围绕  演说楞伽经

  此入楞伽典  昔佛所称誉

  愿佛同往尊  亦为众开演

  请佛为哀愍  无量夜叉众

  入彼宝严城  说此妙秘诀

  此妙楞伽城  种种宝严饰

  墙壁非土石  坎阱悉瑰宝

  此诸夜叉众  昔曾扶养佛

  修行离诸过  证知常明白

  夜叉男女等  渴慕于大乘

  自大摩诃衍  亦乐令他住

  惟愿无上尊  为诸罗刹众

  瓮耳等家属  往诣楞伽城

  我于去来今  勤扶养诸佛

  愿闻自证法  终究大乘道

  愿佛哀愍我  及诸夜叉众

  共诸佛子等  入此楞伽城

  我宫殿婇女  及以诸璎珞

  心爱无忧园  愿佛哀纳受

  我于佛菩萨  无有不舍物

  以致身给侍  惟愿哀纳受

  尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过来世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。将来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已缄默而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌颂赞赏。扶养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸家属。复作种种上妙扶养。夜叉众中童男童女。以宝坎阱扶养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受扶养已。各为略说自证地步甚深之法。时罗婆那王并其家属。复更扶养大慧菩萨。而劝请言

  我今诸大士  奉问于世尊

  统统诸如来  自证智地步

  我与夜叉众  及此诸菩萨

  二心愿欲闻  是故咸劝请

  汝是修行者  言论中最胜

  是故生尊崇  劝汝叨教法

  自证清净法  终究入佛地

  离外道二乘  统统诸不对

  尔时世尊以法术力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百万万亿妙宝严饰。逐个山上皆现佛身。逐个佛前皆有罗婆那王及其众会十方一切统统疆土皆于中现。逐个国中悉有如来。逐个佛前咸有罗婆那王并其家属。楞伽大城阿输迦园。如是尊严等无有异。逐个皆有大慧菩萨而兴叨教。佛为开示自证智境。以百千妙音说此经已。佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中。作是思想。向者是谁谁听其说所见何物是谁能见。佛及国城众宝山林。如是等物今何地点。为梦所作为幻所成。为复犹如乾闼婆城。为翳所见。为炎所惑。为如梦中石女生子。为如烟焰旋火轮耶。复更思想。统统诸法性皆如是。唯是自心辨别地步。凡夫疑惑不克不及解了。无有能见亦无所见。无有能说亦无所说。见佛闻法皆是辨别。如向所见不克不及见佛。不起辨别是则能见。时楞伽王寻即开悟。离诸杂染证唯自心。住无辨别。往昔所种善根力故。于统统法得照实见。不随他悟。能以自智善巧察看。永离统统臆度邪解。住大修举动修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增长相。常乐阔别心意认识。断三相续见离外道执着。内自醒悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸作声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。统统如来应如是见。统统诸法若异见者则是断见。汝应永离心意认识。应勤察看统统诸法。应修老手莫着外见。莫堕二乘及以外道。所修句义所见地步。及所应得诸三昧法。汝不该乐戏论言笑。汝不该起围陀诸见。亦不该着王位自由。亦不该住六定等中。若能如是。便是照实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍统统我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道地步以为胜乐。如凡修者之所辨别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想辨别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成绩自证圣智。于诸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识海浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论不克不及演说离执着见地性二义。善哉楞伽王。汝先见佛思想此义。如是思想乃是见佛

  尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自由。离外道法能说自证圣智地步。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧懊恼辨别薪尽。诸佛子众所共围绕普入统统众生心中。遍统统处具统统智。永离统统辨别事相。我今愿得重见如来大法术力。以得见故。未得者得已得不退。离诸辨别住三昧乐。增长满意如来智地

  尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝尊严。逐个城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛疆土。如是等事悉无有别

  尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。如师子王奋迅回盻怅然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。逐个毛孔皆放无量妙色黑暗。如虹拖晖如日舒光。亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶怅然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自由。何因缘故怅然大笑。身放黑暗缄默不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回忆视。观罗婆那念照实法

  尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观将来统统众生。皆悉乐着言语笔墨。随言取义而生疑惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识地步。何因缘故怅然大笑。为断彼疑而问于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观人间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸伶俐人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过来统统如来应正等觉二种之义。今亦欲问。将来亦尔。此二种义差异之相。统统二乘及诸外道皆不克不及测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝辨别表明满汝所愿令汝欢欣。能以伶俐思想察看。离诸辨别善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐阔别二乘三昧不对。住于不动善慧法云菩萨之地。能照实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。有数菩萨于中断住。与诸众会递相瞻视。如是地步难以想象。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。统统二乘及诸外道梵释天等所不曾见

  尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净黑暗如大莲华宝山顶上。从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余人间不曾见闻种种胜妙尊严之具。又复化作欲界一切种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等统统人间之一切者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝坎阱。遍覆统统佛菩萨上。复现种种上妙衣服。树立幢幡以为扶养。作是事已即升虚空高七多罗树。于虚空中复雨种种诸扶养云。作诸音乐。从空而下。即坐第二日电黑暗如大莲花宝山顶上。欢欣敬重而作是言。我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过来如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。世尊。变革如来说此二义。非基本佛。基本佛说三昧乐境。不说虚妄辨别所行。善哉世尊于法自由。唯愿哀愍说此二义。统统佛子心皆乐闻

  尔时世尊告彼王言。汝应问。我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸尊严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍况且合法。云何得舍此二种法。何者是法何者合法。法若应舍云何有二。有二即堕辨别相中。有体无体是实非实。如是统统皆是辨别。不克不及了知阿赖耶识无差异相。如毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常损坏之法。凡夫于中妄生辨别。汝今何以不如是知法与合法差异之相。此是凡夫之所辨别非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。是非巨细各各差异。汝今云何不如是知法与合法差异之相。楞伽王。如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差异。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处统统诸法。于三界中受诸趣生。有苦乐好丑语默去处各各差异。又如诸知趣虽是一随于地步有上中下染净善恶种种差异。楞伽王。非但如上法有差异。诸修行者修观行时。自智所行亦复见有差异之相。况法与合法。而无种种差异辨别。楞伽王。法与合法差异相者。当知悉是相辨别故。楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄辨别说有实等为诸法因。如是等法应舍应离。不该于中辨别取相。见自心法性则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体。诸观行人以毗钵舍那照实察看。名舍诸法。楞伽王。何者黑白法。所谓诸法无性无相永离辨别。照实见者。若隐若现如是地步彼皆不起。是名舍合法。复有合法。所谓兔角石女儿等。皆无性相不行辨别。但随世俗说著名字。非如瓶等而可取着。以彼非是识之所取。如是辨别亦应舍离。是名舍法及舍合法。楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言我于过来诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过来但是辨别将来亦然。我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离辨别。已出统统辨别戏论。非如色相唯智能证。为令众生得愉逸故而演说法。以无相智说名如来。是故如来以智为体。智为身死不行辨别。不行以所辨别。不行以我人众生相辨别。何以不克不及辨别。以认识因地步起取色形相。是故离能辨别。亦离所辨别。楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。人间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。楞伽王。人间众生犹如变革。凡夫外道不克不及了达。楞伽王。能如是见名为正见。若他见者名辨别见。由辨别故取着于二。楞伽王。譬若有人于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生辨别而起取着。此亦如是。法与合法唯是辨别。由辨别故不克不及舍离。但更增长统统虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。一缘者是最胜三昧。今后能生自证圣智。以如来藏而为地步

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