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为何说《楞伽经》是传灯印心的无上宝典?

楞伽经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:网络 [投稿]

为何说《楞伽经》是传灯印心的无上宝典?

一、殊胜位置

  “楞伽”为梵语“难至”的音译,表现该经为“无上”经典。实叉难陀译本御制序文云:“所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群司理窟之妙键……入如来之藏,游摆脱之门……伏以此经奇妙,最为希有。”中国禅宗初祖达摩亲传二祖慧可,以作传灯印心的无上宝典,是向来禅者修习如来禅、明心见性最次要的根据之一,是禅宗盛行《金刚经》之前最要经典,也是向来法相宗、唯识宗所根据的基本经典之一,更是各宗共尊的圣典。今所见版本是该经自传入中国至隋末初唐失传450年后,到北宋仁宗时为太子太保张安道所重新开掘、苏东坡所誊写刻印。清代同治年间(1863年)吴坤修居士精选的《释氏十三经》,也录有此经。

二、说法缘起

  释迦牟尼佛在大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,以大慧菩萨为上首,与大比丘众及大菩萨众聚会,为该城罗婆那夜叉王开示自所得圣智证法,该经过此而宣说。

三、中心内容

  全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》《大乘入楞伽经》,其译名辨别出自南朝宋时求那跋陀罗、北魏菩提流支、唐代于阗和尚实叉难陀,各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,加上史载初祖达摩传二祖慧可为四卷本,因而传播最广、影响最大。经中答复了大慧菩萨的108个题目,详示五法(相、名、贪图、正智、如如)、三自性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)、八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)、二种无我(人无我及法无我)秘诀。深研通晓《楞伽经》者,古称“楞伽师”,足见其内容之丰厚、经义之深奥。

四、经典语录

  1、佛告大慧:前圣所知,转相教授,贪图无性。菩萨摩诃萨唯一静处,盲目察看,不由于他,离见贪图,上上升进,入如来地,是名盲目圣智相。

  2、大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄贪图,照实处不生贪图,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。

  3、诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如来乘,我说此诸乘,及至故意转,诸乘非终究,若彼心灭绝,无乘及乘者。无有乘树立,我说为一乘;引导众生故,辨别说诸乘。摆脱有三种,及与法无我;懊恼伶俐等,摆脱则阔别。譬如海浮木,常随海浪转;声闻愚亦然,相风所摇荡。彼起懊恼灭,余习懊恼愚,味著三昧乐,安住无漏界,无有终究趣,亦复不退还;得诸三昧身,以致劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后觉;彼觉法亦然,得佛无下身。

  4、佛告大慧:有三种意生身。云作甚三?所谓三昧乐正受意生身,觉法自性性意生身,品种俱生无行作意生身。修行者了知初地上增长相,得三种身。

  5、非我乘大乘,非说亦非字,非谛非摆脱,非无有地步。然乘摩诃衍,三摩提自由,种种意生身,自由华尊严。

  6、贪爱名为母,无明则为父,觉境识为佛,诸使为罗汉。阴集名为僧,无间序次断,谓是五无间,不入无择狱。

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