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楞伽经集注

楞伽经 | 宣布工夫:2015-01-20 | 作者:官竹斋沈瀛撰 [投稿]

  集注楞伽经

  朝议医生新淮东抚慰司商讨

  官竹斋沈瀛撰

  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法度众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根之人方可理解而初机者未易究也至若楞伽一经以楞伽为名实相为体佛语心为宗盲目圣智为用其语深远又在楞严圆觉诸经之上故目今所说上根之人无如内翰苏公尚曰楞伽义趣幽眇笔墨简古读者尚不克不及句而况遗文以得义忘义以了心以是寥寂于世几废而仅存而况余人乎少傅白公乐天与常禅师诗有求师治此病惟劝读楞伽又曰人世此病治无药惟有楞伽四卷经荆国王公介甫亦曰楞伽我亦见似乎是知此经惟上上根人所深好而研穷之别的人莫识也达磨谓二祖曰吾观震旦一切经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授心为心规律知传心之印无出此经有自来矣当代谈禅者浩浩而于此经谩不知有非不知有正以所见不高不克不及深识义趣故不敢启口耳苏内翰又谓晚世学者各宗其师务从轻便得一句一偈自谓了证至使妇人童子抵掌恼怒争谈禅悦高者为名下者为利而佛法微矣乃谓此经句句皆理字字皆法如医之有难经今俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断去世生则与知经学古者不行同日语众人徒见其有一至之功或捷于昔人因谓难经不学而可岂不误哉此正谓昔日设也仰惟雷庵受公教师饱学饱参既有实学遂见实相非今虚头禅衲比也人皆于此经读尚不可句读师乃敢抗志而正文之非精勤力学不克不及到也且其正文又非今讲人之比字字订后人之讹句句说经意之尽其文不晦僻其义又坦明使苏内翰复生而见之亦欢欣赞赏不尽而况余人乎凡于此道得其趣者而观之当手之而不释也竹斋沈瀛既见是书合掌顶礼普劝四众至心读诵详其注义使佛语涣然冰释于一句中顿明看法即达磨付嘱之意便在面前目今其一堆八担葛藤便可置之不理矣昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此经动手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔画手迹宛然悲喜叹息从是悟入常以经首四偈创造心要苏内翰过南都亲见公说且以钱三十万托公印施于江淮间而内翰亲为之书此经印民气地明验云云敬庵居士黄公师说静照居士仲威之子妙德居士节夫之侄孙心心相传其于此经深解义趣捐金镂板以广流畅是亦乐全公之意也若其正文本末则具见于雷庵阁条记此不重述惟以众人所共知苏内翰张太保二事冠于篇首以启人之决心云雷庵又有普灯三十卷及楞严合论捋继此行于世呜呼盛哉呜呼盛哉。

  庆元二年重午日序

  No. 324-B 楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

  大雄氏所说阿?多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中中印度求那?陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐实义难陀来自于阗复以?陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判教诸师一语道破李通玄则以五法三自性八识无我为言智觉延寿则以实相佛语心盲目圣智为言一则因理以显事一则从事以推理理事兼究则经之奥义有余蕴矣然自菩提达磨东来震旦谓此经四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞简严卒未易通以是传之者寝微至宋张文定公方平见于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智灯据?陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝臣闽士杨彦国之说而折衷之凡经论疏录有涉于经者亦抚其精髓附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月至丙辰之四月始克停当其埋头可谓勤矣且如来说经不即言语不离言语矧此楞伽实诠圆顿八识洞然号如来藏大包无外小入无内天性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭见机寂譬如诱人忘己之头狂走呼号别求领袖此乃诸佛心肠秘诀不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或许则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰否则也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一世尊所指持戒为禅定伶俐之本者还可废乎雷庵之注其有功于禅宗甚大非上根宿智不知予言之为当也此经旧尝刻板近毁于火天界禅师白庵金公意欲流畅乃购文梓重刻于旃檀林来徴予为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传粗心略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为森林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。

  洪武四年夏五月国子司业金华宋濂序

  大明洪武辛亥重刊楞伽经集注凡例

  雷庵宋庆元本为旧本 兹重刊为今本。楞伽凡三译其说备在旧本阁条记及今本题辞四卷流畅特盛者宋译也雷庵之集注是经遇文简义深处则以魏唐二译附其下欲看读者参考领悟则滞碍自当豁然然其间有不甚难通处而亦证以一译者今去之有合备引而节之者今备引之。旧本所集诸家注则唐遗名尊宿周元翁于庐山古经藏中所得本宋梵衲宝臣新说闽人杨彦国所纂及诸经论宗镜录等其注字无其经其论其人云者乃雷庵之述也但新说本为唐译七卷而作唐译既与宋译之文有异则经之与说岂无相违然臣公学赡识高词理修畅深得楞伽旨趣头绪贯穿无施不行今本全用新说处则曰新说云其说与是经之文差别处不免修词顺义以就经文则不显新说云又或以注云杨云及新说会而释之处以非一家之说故亦不显注云杨云新说云而直以云云缀于经文之下窃惟昔人正文之意本为使人易解善入忘义了心某云某云初不较于相互也。旧本或因经文一二字与佗本差别处则曰注本作某字杨本苏本又作某字某字今唯取义优理应者余皆不录庶使学者无多岐之惑。凡注疏或章分或句解自有层次若一句中又破裂之未为尽善今详旧本或合而一之节而异之粗心多本新说初非胸臆之见义例虽未能纯然颇便于览诵庶几经旨由斯而得矣。经教句读大率不易又况且于此经故蒋颖叔谓尝苦楞伽经难读苏东坡云读者或不克不及句今辄句读之者诚欲便于初学两头差谬安能无之上机了达岂泥于此。科字之法见于儒书者今本悉准而科之或前已科然后失科者后当例前而呼若梵语某字看成某音呼者尝读龙8国际pt山君机网页版之生齿耳素已习熟更不加科如阿?多罗阿罗阿?般涅槃般若等是也摆脱二字虽非梵语唯释典有之故亦不科教家论摆脱(上胡懈切下徒活切)摆脱(二字并如本音)有二音有二义兹不详录凡云云等安能悉举览者宜以类推。

  凡例终

  No. 324

  楞伽阿?多罗宝经卷第一

  宋天竺三藏求那?陀罗 译

  大宋胥台梵衲释正受 集注

  (楞伽者此云不行往阿云无跋多罗云上珍贵重义经贯摄义是名不行往无上宝经谓盲目圣终究之境非邪智可造故曰不行往随众色摩尼之珠非世宝可比故曰无上谓不行往处有此无上宝也不行往是喻无上宝亦喻也此经盖以单譬立题华严论云世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法其山高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得法术者堪能升往表心肠秘诀无修无证者方能升也下瞰大海表心海本自澄净因境风所转识浪随动惟心空境寂则此识浪无复起矣识浪既息物无不鉴犹如大海无风日月星斗等象炳然展现此经乃为根熟者顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭见机寂者故亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故盖直明识体天性全真即成智用非彼深密别立九识接引初根渐令留惑长大菩提不令其心植种于空亦不令心犹如败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽同深密经文则与此二部少别当知入胎出胎少年轻年以致资生住处若色若空若性若相皆是自识唯佛能知一经之旨概见于此)。

  统统佛语心品第一

  (统统佛语心者乃三世诸佛所说性自性第一义心也品者类也别也义类相从故名为品第一者此经大部有十万偈百万句三千六万言总有一百五十一品今所传者止有佛语心品分之为四故言第一也)。

  如是我闻临时佛住南海滨楞伽山顶(实叉云婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中其城乃罗婆那夜叉王所据盖佛于海龙王宫说法七日已而从大海出有无量亿梵释护世天龙等众讨好于佛尔时世尊举目观见山顶之城而作是言昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法非诸外道臆度邪见及以二乘修行地步我今亦当为罗婆那王开示此法尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音即与家属乘华宫殿往世尊所右绕三匝作众妓乐而扶养之说偈请佛归其城中云云○流支所译大概类似唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶而不言城者盖跋陀之文尚于简古也故于下文至统统佛语心为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所叹波浪藏识地步则知其略去山名但以城名混而言之然如是我闻临时佛七字古今诸师皆以信闻时主处众六成绩义科上四字下三字为二句读之按龙胜论云世尊将入涅槃时阿泥卢豆教阿难问佛将来要事者有四阿难依教叨教曰如来活着亲身说法人皆信受如来灭后统统经首当立何言世尊答曰当置如是我闻临时六字为句此其四问之一也故今以临时二字联上句佛字缀下文)种种宝华以为尊严与大比丘僧及大菩萨众(就接俗情故声闻在前菩萨在后)俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨(流支于此有具足二字)无量三昧自由之力法术游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首统统诸佛手灌其顶自心现地步善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我终究通达(五法者曰名曰相曰贪图曰正智曰如如三自性者曰贪图曰缘起曰成识即八识二无我即人法是也马祖云楞伽以佛语心为宗无门为秘诀以是成之者在此实义至及大比丘众下重译云其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性诸识无我善知地步自心现义游戏无量自由三昧法术诸力随众生心现种种形方便调伏统统诸佛手灌其顶皆从种种诸佛疆土而来此会大慧菩萨摩诃萨为其上首)。

  尔时大慧菩萨与摩帝菩萨(摩帝此云慧)俱游统统诸佛刹土承佛神力从座而起左袒右肩右膝着地合掌敬重以偈赞佛。

  人间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心统统法如幻阔别于心识智不得有无而兴大悲心阔别于断常人间恒如梦(实叉云人间恒如梦阔别于断常)智不得有无而兴大悲心知人法无我懊恼及尔??(流支以尔焰为智障实叉以尔焰为所知所知即智障懊恼亦障也尔焰是梵语智障所知是华言焰苏杨二本作炎后类此)常清净无相而兴大悲心统统无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃(实叉云佛不住涅槃涅槃不住佛)阔别觉所觉(宗镜云所觉是相能觉是见阔别觉所觉名盲目圣智)若隐若现有是二悉俱离牟尼沉寂观是则阔别生(流支云若如是观佛沉寂离生灭)是名为不取当代后代净(实义云是人以后世离着无所取)。

  尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。

  我名为大慧通达于大乘(注云自言有大乘机)今以百八义仰咨尊中上。

  人间解之士闻彼所说偈察看统统众告诸佛子言(此四句乃结集者之语当为长行故实叉云时人间解闻是语已普观众会而作是言)。

  汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说盲目之地步(实叉云自证之地步)。

  尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌敬重以偈问曰。

  云何净其念云何念增长(注云净如来藏心念使法身净念展现增长)云何见痴惑云何惑增长(注云愚夫妄取有无增长存亡)何以刹土化相及诸外道(此问如来于刹土中化诸众生及诸外道所化之化相然相字虽部属句而义属上句如下文云如来云何于统统时刹现则于字属上句而义部属句教中有词句有义句义句则义局于句词句则句局于义此二偈句当在义句中收)云何无受次何以名无受(上句问灭受想定之序次下句问定体何因此名)何以名佛子摆脱至何所谁缚谁摆脱多么禅地步云何有三乘唯愿为讲解缘起何所生云何作所作(新说云问因缘所起本自无生若体不生何有能生因及所作果)云何俱异说(此举外道妄计一异俱不俱有无非有非无常无常四句叠上二句问之)云作甚增长(实叉云云何诸有起)云何无色定(四空定也)及与灭正受(灭绝定也)云作甚想灭(灭受想定也)何因从定觉(问受想既灭何因从定而觉若从定觉灭义不可)云何所作生出来及持身(流支云云何因水果何因身去住○进即去义持即住义)云何现辨别(流支云何因观所见)云何生诸地(实叉作入诸地)破三有者谁那边身云何(注云此问破三有处及以何身破三有)往生何所至(实叉云生后住那边○注云既破三有后那边生)云何最胜子(流支作诸佛子)何因得法术及自由三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏(如来藏也)云何意及识云何生与灭云何见已还(问云何了知生灭诸法不待断所见罢了还无见之见故流支以见已还为断所见也)云作甚种性非种及心量(问五无间种性也非种即外道种心量即不定种也性苏杨二本作姓)云何树立相及与非我义云何无众生(真理也)云何世俗说(俗谛也)云作甚断见及罕见不生(注云非有立著名罕见非无立无名断见)云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部(注云问将来十八部之差异)云何空何因(流支作名为空)云何刹那坏(新说云刹那名念坏名无常又俱舍论云时之少少名刹那○念起曰生念灭曰坏)云何胎藏生云何世不动(注云问人间诸法体性生灭何以不动)何因如幻境及揵闼婆城人间热时焰及与水月光(实叉云云何诸人间如幻亦如梦干城及阳焰以致水中月)何因说觉支及与菩提分(七觉支八圣道分也)云何疆土乱(问名相贪图法中云何有疆土乱)云何作有见(实叉云何以见诸有)云何不生灭世如虚空华云何觉人间云何说离字(实叉云云何知世法云何离笔墨云奈何空华不生亦不灭)离贪图者谁云何虚空譬(实叉作如虚空)照实有几种(真照实际也)几波罗蜜心(实叉云诸度心有受)何因度诸地谁至无所受(问何因得超诸地之序次又谁能至无所受之境无所受即无一切处也)多么二无我云何尔??净诸智有几种几戒众素性(注云众素性既别教戒有几种)谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸言语众生种种性明处及伎术谁之所表现(流支云五明处伎术○五明大论云五明者一曰声明释诂训字瞩目流别二曰工巧明伎术构造阴阳历数三曰医方明禁咒闲邪药石针艾四曰因明考定正邪研窍真伪五曰内明究畅五乘因果妙理)伽陀有几种长颂及短句(伽陀此云颂)成为有几种(流支以成为法实叉以成为道)云何名为论云何生饮食及生诸爱欲(饮食爱欲因何而起)云何名为王转轮及小王云何保卫国诸天有几种云何名为地星宿及日月(已上问名相)摆脱修行者是各有几种门生有几种云何阿阇梨(此云法式师)佛复有几种复有几种生(谓佛有法生报生化生故以为问)魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种(实叉云自性几种异心有几种别)云何施设量(流支作施化名实叉作唯假定)唯愿最胜说云何空风云(流支云何因有风云)云何念智慧(注云总问何以名念而复名智慧)云作甚林树云作甚蔓草云何象马鹿云何而捕取云作甚卑陋何因此卑陋云何六节摄(流支实叉皆以六节为六时○注云外道有六节师○新说云西域两月为时年分六节)云何一阐提(德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提)男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生(流支实叉皆作修行进)禅师以何法树立多么人(流支云教多么人修令住多么法)众生生诸趣何相何像类云作甚财产何因致财产(实叉云众生生诸趣何形何色相丰饶大自由此复何因得)云作甚释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说(本行经云大茅草王得成王仙被猎师所射满血于地生二甘蔗日炙而开一出童男一出童女占相师立男名善生即灌顶甘蔗王女名善贤第一妃瞿昙释种即其裔也)云何长苦仙彼云何传授如来云何于统统时刹现种种名色类最胜子围绕(实叉云神仙长苦行是谁之传授何因佛世尊统统刹中现异名诸色类佛子众围绕)云何不食肉云何制断肉食肉诸品种何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆天下如因陀坎阱(因陀罗此云帝即帝网也注本云帝释有众宝风丝坎阱虽百千重不相妨碍)或悉诸瑰宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量(自日月形至此问天下形相差异无量华严经云种子差异故果实生差别行业多少故佛刹种种异)云作甚化佛云何报生佛云奈何如佛云何伶俐佛(实叉叠如如伶俐为真如伶俐佛○新说云问佛名义也随机赴感到化佛酬其往因名报佛体性无二真如佛本觉显照伶俐佛)云何于欲界不可等正觉何以色终究离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法(新说云问卢舍那佛成菩提界及问涅槃后谁持正法)天师住久如正法几时住(流支实叉皆以天师作世尊○天师即天人师)悉檀及与见各复有几种(悉是华言檀是梵语悉遍也檀翻为施佛以四法遍施众生故名悉檀余义见第二卷见谓世谛诸见)毗尼比丘分云何何因缘(毗尼此云律○注云云何是毗尼何因缘是比丘分)彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出生间云作甚七地唯愿为演说(实叉云悉檀有几种诸见复有多少故立毗尼及以诸比丘统统诸佛子独觉及声闻云何转所依云何得无相云何得世通云何得出生复以何因故心住七地中)僧伽有几种云作甚坏僧(僧伽此云和合众流支实叉皆以坏僧为破僧谓破和合僧也)云何医方论是复何因缘(新说云问世出生间医方诸论也)何以大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我(新说云余经有此言故大慧问之○义见第三卷以四等故下)何以说断常及与我无我何纷歧切时演说真实义而复为众生辨别说心量何因男女林(谓浩繁如林也)诃梨阿摩勒(此二果皆可为药诃梨旧云呵梨勒新云诃梨怛鸡此云天王持来阿摩勒实在如胡桃)鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝尊严仙闼婆充溢(实叉云神仙乾闼婆统统悉充溢此皆何因缘愿佛为我说○自此下是世尊牒领大慧所问语多错综未易以次第分)。

  无上人间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一(梵语干[粟]陀耶此云巩固心谓第一义心非念虑心也)善哉善哉问大慧善细听我今当序次如汝所问说(实叉自仙闼婆充溢下云尔时世尊闻其所请大乘奇妙诸佛之心最上秘诀即告之言善哉大慧细听细听如汝所问当序次说即说偈言)。

  生及与不生涅槃空刹那趣至无自性(注云大慧所问无为生法有为不生法涅槃虚空刹那法皆想所见初无自性也○实叉以空为空相以趣至为流转)佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事(实叉叠云波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行○谓上所问是人及人所行法诸波罗蜜三乘人所行法无色行外道人所行法而人及人所行法皆以趣至无自性结之故云如是种种事)须弥巨海山洲渚刹地皮星宿及日月外道天修罗摆脱自由通力禅三摩提灭及快意足觉支及道品(领上何因说觉支及与菩提分力意足觉等即三十七助道品之数也)诸禅定无量诸阴身往来(新说云领上众生生诸趣)正受灭绝定(注云领上及与灭正受)三昧起心说(领上云何三昧心)心意及与识无我法有五自性想所想及与二现见(实叉云辨别所辨别能所二种见)乘及诸种性(注云领上云何有三乘云作甚种性)金银摩尼等一阐提大种(下文有四大种义)荒乱及一佛智尔??得向(注云荒乱领上云何疆土乱一佛领上迦叶等是我智尔焰领上云何尔焰净得向领上摆脱修行者)众生有无有(新说云领上及与我无我)象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀(实叉云云何因比方相应成悉檀)及与作所作森林疑惑通(实叉云众林与疑惑)心量不现有(实叉云唯心无地步)诸地不相至(注云领上何因度诸地)百变百无受医方工巧论伎术诸明处(自此下至毛孔眉毛几是世尊以名相尘量徴问大慧故曰何以不问此)诸山须弥地(实叉云须弥诸山地)巨海日月量下中上众生身各几微尘逐个刹几尘(新说云三千大千天下为一化佛刹)弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延(实叉作由旬)兔毫窗尘虮羊毛??麦尘(译梵云七微尘成一窗尘七窗尘成一兔毛头尘七兔毛头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥七芥成一大麦七大麦成一指节七指节成半尺两半尺成一尺二尺成一肘四肘成一弓五弓成一杖二十杖名一息八十息名一俱卢舍八俱卢舍名一由旬)钵佗几??麦阿罗??麦几独笼那佉梨勒义及举利以致频婆罗是各有几数(钵佗一升也阿罗一斗也独笼一斛也那佉梨十斛也勒叉一万也举利一亿也频婆罗一兆也谓几??麦之尘成一升又几??麦之尘为一斗余皆类此)为有几阿?名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗此等积累相几波罗弥楼(阿?亦尘也舍梨沙婆芥子也赖提草子也摩沙豆也陀那铢也迦梨沙那两也婆罗斤也弥楼须弥山也谓以几斤之尘能成此弥楼之山实叉云几斤成须弥者是矣)是等所应请何必问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数(何不问佛声闻身量各有几尘)何以不问此火??几阿?风阿?复几根根几阿?毛孔眉毛几(实叉云火风各几尘逐个根有几眉及诸毛孔复各几尘成○此下复领大慧所问)护财自由王(注云领上云何名为王)转轮圣帝王云何王保卫云作甚摆脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚巩固山云奈何幻境野粗渴爱譬云何山天仙揵闼婆尊严(实叉云云何诸妙山仙闼婆尊严)摆脱至何所谁缚谁摆脱云何禅地步变革及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因(注云此四因领上云何俱异说)云何现已灭(注云领上见已还)云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作(注云领上云何净其念云何念增长)云何断诸想云何三昧起破三有者谁那边为何身(注云领上那边身云何)云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广辨别(实叉叠云云何无有我云何顺俗说流支亦无唯愿广辨别一句)所问相云何及所问非我云作甚胎藏及种种异身(注云领上种种名色类)云何断罕见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论(领上成为有几种云何名为论)云何师门生种种诸众生斯等复云何云作甚饮食智慧魔施设(此一句领上三问谓念智慧魔几种及施设量也)云何树葛藤(领上云作甚林树云作甚蔓草)最胜子所问云何种种刹神仙长苦行云作甚族姓从何师受学云作甚漂亮云何人修行欲界何不觉(领上云何于欲界不可等正觉谓此天耽着欲乐不克不及醒悟也)阿迦腻吒成(领上何以色终究离欲得菩提谓此天离欲而成道也阿伽腻吒即色终究天)云何俗法术云作甚比丘云作甚化佛云作甚报佛云奈何如佛对等伶俐佛云作甚众僧佛子如是问箜篌要鼓华刹土离黑暗(领上箜篌诸华日月等句)心肠者有七(注云领上云作甚七地)所问皆照实此及余浩繁(实叉云此及于余义)佛子所应问逐个相相应阔别诸见过悉檀离言说(悉檀四法以离言说相故能遍施众生)我今当表现序次树立句佛子善细听此上百八句如诸佛所说(实叉自心肠者有七下十二句皆重译之至第十句下乃云我当为汝说佛子应细听又于其下补云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊何者是一百八句佛言大慧所谓)。

  不生句生句(实叉云生句非生句)常句无常句(新说云自下如来约心真如门答也言众生于真实无生上妄起生见本自非生故云生句非生句如有生法可言有常以生无端则无有常故云常句无常句此二句既尔余诸句类皆以下句遣上句妄见若无真实自现○下句凡字属遣义者实叉皆作非如无如离如不等字也)相句无相句住异句非住异句(新说云为成生句相从而来本无今著名生法非凝然名异法有暂用名住○住异二句上问中无盖问虽略答必详而有序耳下文中尚多此类读者毋惑)刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不时句边句非边句中句非中句常句十分句(实叉云恒句非恒句○古注云凡有三常一外道计四大性常二业习气相续得果不时故常三如来藏体真常住故常此三常皆愚夫虚妄见故言十分句也)缘句非缘句因句非因句懊恼句非懊恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句(实叉云善巧句非善巧句)净句非净句成句非成句譬句非譬句门生句非门生句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句一切句非一切句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句(实叉云标相句非标相句)有品句非有品句(实叉云有句非有句无句非无句)俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句(实叉云自证圣智句非自证圣智句现法乐句非现法乐句)刹土句非刹土句阿?句非阿?句(实叉云尘句非尘句)水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句(注云牒上微尘数旧注云此物之数也)数句非数句(此数上声)明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句(实叉云体性句非体性句)阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔??句非尔??句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句??句非??句(阳焰)像句非像句(影像)轮句非轮句(火轮)揵闼婆句非揵闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句(实叉云灭句非灭句起句非起句)治句非治句(实叉云医方句非医方句)相句非相句(所答凡有三相句前则名相之相次则标相之相此则占相之相也世尊既以医道冠于上文是必以卜术缀于下句矣○新说曩昔为体相此为法相)支句非支句(实叉云支分句非支分句)巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句(种族)仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句无为句非无为句有为句非有为句因果句非因果句色终究句非色终究句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句(实叉云树藤句非树藤句)杂句非杂句(实叉云种种句非种种句)说句非说句(实叉于此下有决议句非决议句七字)毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句(流支实叉皆以处句为方丈句)字句非字句(实叉云笔墨句非笔墨句○新说云上约心真如门总答一百八句皆言非者如马鸣云当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相从本以来统统染法及统统众生以有妄心念念辨别以不相应故便是至心常恒稳定净法满意亦无有相可取以离念地步唯证相应故)大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨该当修学(新说云此是结劝诸菩萨等该当如是学菩萨道修菩萨行举先佛者皆创造诚信故)。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生(杨云谓心念缘生如水流注及睹统统色相而生)有二种住间流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭(古注云流注者唯目第八识三相[徴]隐种现不时名为流注由无明缘初起业识故说为生相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明名士注灭相生住灭者谓余七识心境粗显故名为相虽七缘八望六为细具有四惑亦云粗故依彼现识自种诸境缘合生七说为相生长劫熏习名为相住从末向本渐伏及断至七地满名为相灭○三相微隐者即业相转相现相也如起信论所明)大慧诸识有三种相谓转相业相原形(转则五识该六识之相业则六识该七识之相真则七识该八识之相此三相为生住灭法之关键诸识之媒伐唯智可明故云非思量所知)大慧略说有三种识广说有八相多么为三谓真识现识及辨别事识(宗镜以真为本觉现为八识余七俱为辨别事识又曰真谓本觉者即八识之性经中有明九识于八外立九识名便是真识若约性收亦不离八识以性遍统统处故杨公亦以真识为实相现识为八识辨别事识为六识名义云天亲十地论其所宗者有南北异计南宗以赖耶为净识北宗以赖耶为无明故妙玄云今明无明之心不自不他不共不无因四句皆难以想象此约自行破计南此不存无著摄大乘论亦有二译之殊梁谛师所译者立九识计八识生起诸法十二因缘唐奘师所译但立八识谓第九只是八识异名故有梁唐之异南北之殊宗镜又云此阿赖耶识便是至心不守自性随染净缘分歧而合能含藏统统真俗地步故名藏识如明镜不与影像合而含影像此约有和合义边说若和睦合义者即体常稳定故号真如因合分歧分其二义本一至心湛然不动如有不信阿赖耶识便是如来藏别求真如理者如离像觅镜便是恶慧以未了稳定随缘随缘稳定之义而生二执宗镜所论深入着明固可释先人之疑然真常净识与此经真识初无少异但所宗者不克不及详辨此识是赖耶之体虽有所分更无别体须知此经止于八相中略说三种识差别佗经立九识也八相亦识耳)。

  大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是(宗镜云如是七识于阿赖耶识中尽相应起如众影像俱现镜中)大慧现识及辨别事识此二坏不坏相展转因(实叉云现识与辨别事识此二识无异互相为因○注云此明七六与五生灭变相五识坏不坏相者眼等识一念得尘即灭名坏色习气转入六识名不坏七识坏不坏相者七识缘六识造善恶业念念生灭名坏业习依如来藏得将来存亡名不坏)大慧不思识熏及不思议变是现识因(贤首云谓无明能熏真如不行熏处而能熏故名不思议熏谓真如心受无明熏不行变异而变异故名不思议变)大慧取种种尘及无始贪图熏是辨别事识因(实叉云现识以不思议熏变为因辨别事识以辨别地步及无始戏论习气为因)大慧若覆彼真识种种不实诸虚空灭则统统根识灭是名相灭(杨云覆有重复之义谓回光返照还于真识则统统根尘泯为法界一切性相复何睹哉)大慧相续灭者(谓无始虚妄习气既灭则统统根量知趣天然不灭而灭也)相续所因灭则相续灭(依因贪图故有相续因灭则相续安附)所从灭及所缘灭则相续灭(所从之识所缘之尘既灭则相续复何所附)大慧以是者何是其所依故依者谓无始贪图熏缘者谓自心见等识境贪图(注云此是外尘○实叉云所依因者谓无始戏论虚妄习气所缘者谓自心所见辨别地步)。

  大慧譬如泥团微尘非异非相同金尊严具亦复如是(谓泥团异于微尘则泥团因微尘而成故不行言异谓泥团相同于微尘则泥团名与微尘异故不行言相同又如良工以金作瓶盘钗钏之具异与相同如之故下文云云)大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故相同若相同者则泥团微尘应无辨别如是大慧转识藏识原形若异者藏识非因(注云转识五六七识藏识八识○转识因藏识而有若异则不因藏识而有既因藏识而有则相同矣)若相同者转识灭藏识亦应灭而自原形实不灭(藏识原形既实不灭则与转识异矣此明非异非相同也)是故大慧非自原形识灭但业相灭若自原形识灭者藏识则灭(苏杨二本原形下无识字○明转识之业相灭藏识原形实不灭也)大慧藏识灭者相同外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受地步灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断(若识流注灭者谓诸识灭则无始藏识亦应灭灭则同外道断见盖牒上藏识实不灭也流注即相续义前之云根识俱灭者以转而成智为灭非以断灭为灭)大慧外道说流注生因非眼识色明聚会会议而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自由若时若微尘(实叉云彼诸外道说相续识从作者生不说眼识依色黑暗和合而生唯说作者为生因故作者是何彼计胜性丈夫自由时及微尘为能作者○新说云胜性亦云胜妙是生梵天之上帝也丈夫即神我之又名自由谓大自由天及计时节微尘等为能作者○士夫亦云丈夫○杨云不灭原形即达磨所传之二心也明灵虚彻亘古亘今究其根源无有间杂贪图和合乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则存亡河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始贪图所熏回光返照还于真识如水归坎漂泊自停如火归空光辉顿灭便可清闲自由心境俱忘永谢诸尘端然实相盖为熏习尚在不免攀登整天依佗不自知觉间有强生知见立自本旨不知阴界立足徒然以佛觅佛一则依佗地步一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因并捐转业兼离原形永净是道也非从他得只是家珍现在历历孤明认着依前湮没不须弃取本自圆成但离妄缘便是实践佛语心品明此罢了)。

  复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性(谓熏习所聚成集自性既成集自性则法法自尔故成性自性既成性自性则性随质显故成相自性既成相自性则相假形分故成大种自性既成大种自性则大依妄立故成因自性既成因自性则因待缘生故成缘自性既成缘自性则因缘相即故成成自性也盖性以不迁为义故皆以自性缀之○实叉所译七种性除性自性皆无上之性字○注云上七种成上妄识生灭身)。

  复次大慧有七种第一义所谓心地步慧地步智地步见地步超二见地步超子地地步如来自到地步(心地步者谓心本无地步以凝然不动故诸虚妄不克不及入也心既凝但是能发慧慧力既胜则成智用既成智用则正见现前正见现前则超有无二见以致复能超越子地及等觉地到如来自到地步也子地即九地○注云上七种成上真识不生灭法身)大慧此是过来将来如今诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成绩如来人间出生间出生间上上法圣慧眼入自共相树立如所树立不与外道论恶见共(实叉云以圣慧眼入自共相种种安立不与外道恶见共)大慧云何外道论恶见共所谓自地步贪图见不觉识自心所现分齐欠亨大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论(杨云外道恶见于自地步但起贪图之见○流支实义皆以识为知○谓凡夫于自心现分齐欠亨罔知非性非无性而于自性第一义作有无见论)。

  复次大慧贪图三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻梦随见今当说(计无明懊恼善恶因缘诸法灭得涅槃者是自心现幻妄地步随外道妄见我今当说)大慧如有梵衲婆罗门(杨云自此已下至妄称统统智说皆外道见)欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生如有若涅槃若道若业若果若谛毁坏断灭论(杨云外道断见于若相续等句统统毁坏而断灭之)以是者何故此现前不行得及见始非分故(杨云以不见基本故曰见始非分)大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不作牙事(杨云外道断见于法悉如破瓶焦种者)如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心贪图见无因故彼无序次生(实叉云大慧有诸梵衲婆罗门妄计非有及有于因果外展现诸物依时而住或计蕴界处依缘生住有已即灭大慧彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛是毁坏断灭论何故故不得现法故不见基本故大慧譬如瓶破不作瓶事又如焦种不克不及生芽此亦如是若蕴界处法已现当灭应云云则无相续生以无因故但是自心虚妄所见)大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决议义有种无种说有如是过所作奇迹悉空无义(新说云此反复次于前文破转计也谓彼转计所生与无种有种三缘和合而生者龟应生毛沙应出油然龟本无毛沙本无油合亦不生三缘体空怎样水果汝宗则坏违决议义者喻斥不可故言宗坏以违汝决议能生之义又于一相中妄计三缘违我大乘决议之义所作奇迹悉空有益者事便是果业乃是因言因果奇迹并唯妄说都无实义○实叉以无义为有益)大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过来将来如今有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说(注云牒上外道见以三缘所作方便生阴界入因果自相成三世法○扬云非盲目而随境有觉曰觉想○谓外道从本以来以有种无种相天生三世因果有无奇迹也此之奇迹与觉想相依则转自恶见不知为熏习之过作如是说故实叉云依住觉想地者一切教理及自恶见熏习余气作如是说)如是大慧愚痴凡夫恶见所害邪曲迷醉无智妄称统统智说大慧若复诸余梵衲婆罗门(自此下皆论正见与外道异)见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻??水月及梦(注云见无自性如浮云等知无生如幻等)表里心现贪图无始虚假不离自心(杨云以是能离彼自性者以觉知所现妄伪悉不离自心故)贪图因缘灭绝离贪图说所说观所观受用树立身之藏识(谓贪图因缘灭绝则此贪图于所说所观身资生具及藏识地步脱然离之也)于识地步摄受及摄受者不相应(注云观我所空故妄心不与前境相应○杨云谓之不相应则其情灭矣)无一切地步离生住灭自心起随入辨别(杨云识境不相应则无一切至无一切则统统生灭离所谓至心任遍知也)大慧彼菩萨不久当得存亡涅槃对等大悲巧方便无开辟方便大慧彼于统统众生界皆悉如幻不勤因缘阔别表里地步心外无所见序次随入无相处序次随入从地至地三昧地步解三界如幻辨别察看当得如幻三昧度自心现无一切(流支云入自心沉寂地步故)得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化法术自由慈善方便具足尊严等入统统佛刹外道入处(流支云入统统佛疆土故入统统众生所乐处故)离心意认识是菩萨渐次转身得如来身(实叉云此菩萨摩诃萨不久当得存亡涅槃二种对等大悲方便无服从行观众生如幻如影从缘无起知统统地步离心无得行无相道渐升诸地住三昧境了达三界皆唯自心得如幻定绝众影像成绩伶俐证无生法入金刚喻三昧当得佛身恒住如如起诸变革力通自由大[悲]方便以为严饰游众佛国离诸外道及心认识转顺次第成如来身○新说云此菩萨即上正见梵衲婆罗门也行无相道者谓万行齐修三轮体寂也渐升诸地者谓初登欢欣地以致第七远行地也证无生法者谓得无服从道登第八不动地也入金刚喻三昧者谓初地菩萨创得无辨别智断异素性障二地至十地菩萨照实修行渐断诸障增胜好事第十一地等觉菩萨金刚喻定顿断俱生二障种子也转顺次第成如来身者即等觉后念摆脱道断二障习气即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也一谓转染得净二谓转迷得悟○婆沙论云心即认识如火名焰亦名为炽亦名烧薪秪是二心有三差异百法论疏云第八名心第七名意前六名识)。

  大慧是故欲得如来随入身者当阔别阴界入心因缘所作方便生住灭贪图虚假唯心直进察看无始虚假过贪图习气因三有思想无一切佛地无生到盲目圣趣(言欲得佛身该当阔别阴界入等知诸法唯心直进无疑察看无始虚假及思想三昧无有一法可当情则证佛地无生到盲目圣趣)自心自由到无开辟行(即无服从行)如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度(注云以应化身随众生心量巨细为说度门)诸地渐次相续树立(注云明受化人得诸地相续)是故大慧自悉檀善该当修学(以所宗圣趣为善勉之令学○新说云谓此二心秘诀是凡圣之本迷之堕人间存亡悟之证出生菩提故先圣曰人间不越三科出生不外二果二果者即如上释成如来身二转依果也三科者即此五蕴十二处十八界诸妄心法也)。

  尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意认识五法自性相统统诸佛菩萨所行自心见等所缘地步和睦合表现统统说成真实相统统佛语心为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹波浪藏识地步法身(实叉云此是统统诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸释教心唯愿如来为此山中诸菩萨众随顺过来诸佛演说藏识波浪法身地步○新说云大慧虽通请说心意认识五法自性相意欲如来且成前问是故结请但云顺诸佛说藏识波浪法身地步也言称真实义诸释教心者拣非虚妄心识也凡言心者略示名体通有四种梵音各异翻译亦殊一纥利陀耶此云肉团心是色身中五藏心也二缘虑心此是八识俱能缘虑自分境故此八各故意数亦云心所于中或无记或通善染之殊诸经论中目心所法总名心也谓善心恶心等三质多耶此云集起心唯是基本第八识也积集诸法种子起现行故四干栗陀耶此云贞实心亦云坚固心此是真实心也然第八识无别自体但是至心以不觉故与诸贪图而有和合和睦合义和合义者能含染净目为藏识和睦合者体常稳定目为真如即此离所行相称真实义诸释教心也固然四种体同迷悟真妄义别如取真金须明识瓦砾及以伪宝但尽除之纵不识金金体自现○称真实义诸释教心即成真实相统统佛语心也)尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转(注云眼识取尘转入六识耳鼻舌身亦复如是)多么为四谓自心现摄受不觉无始虚假过也习气计着识性自性欲见种种色相(实叉云所谓不觉自心现而执取故无始时来取著于色虚妄习气故识天性如是故乐见种种诸色相故○新说云佛言有四因缘眼识转转生也一谓不觉外尘是自心现而执取故二谓无始以来取著于色贪图熏习不时故三谓识以了别为自性故四谓乐欲见诸色相故)大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生(言藏识如水流注转为七识犹波海水变为海浪则诸识之浪汹涌而生眼识既尔余识亦然下文谓非盲目圣智趣藏识转者是转识成智为如来藏此即转智成识为末那也)大慧如眼识统统诸根微尘毛孔俱生随次地步生亦复如是譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水(实叉以俱生为顺生随次生为渐生○新说云如眼识既尔余诸识亦如是于统统诸根微尘毛孔眼等诸转识或顿生譬如明镜现众色像无有前后或渐生犹如猛风吹大海水前波起后波随言微尘毛孔者即色尘身根也)外地步风飘扬心海识浪不时因所作相异相同合业生相深化计着不克不及了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差异分段相知当知是认识因(实叉云因所作相非一非异业与生相相系深缚不克不及了知色等自性五识身转大慧与五识俱或因了别差异境相无意识生○新说云此明诸识展转互为因也言因所作相非一非异者因即第八如来藏识也所作相谓七转识从第八所生也非一者诸识行相差别也非异者同皆缘起无自性也言业与生相相系深缚者谓第八识变起根身器界名为生相六七二识无明覆故由此执为实我实法第六认识惹起前五造引满业感诸异报存亡不停故云业与生相相系深缚是皆不了色等诸尘自心妄现故五识身转也大慧眼等五识与五尘俱时或因了别色等差异境相而认识生也是故当知根身尘境统统诸法皆是众生自心妄识互为因果之所现也故伽陀云诸法于藏识识于法亦尔更互为因相亦互为果相)彼身转彼不作是念我展转相因自心现贪图计着转而彼各各坏相俱转辨别地步分段差异(实叉云然彼诸识不作是念我同等时展转为因此于自心所现地步辨别执着俱时而起无差异相各了自境○新说云彼诸识等各了自境者此明八识俱能了别自分境故不知唯是自心妄现也谓色是眼识境以致赖耶见分是第七识境根身种子器界是藏识境然此八识离如来藏无别自体以众生不知故执为八识之名诸佛证得故能成四智之用若昧之则八识起执藏之号七识得染污之名六识起遍计之情五识徇根尘之相若了之则赖耶成圆镜之体持好事之门末那为对等之原一自佗之性第六起察看之妙转正法之轮五识兴所作之功垂应化之迹斯则二心匪动识智自分不转其体但转其名不分其理而分其事)谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭故不灭以地步转摄受不具故灭(实叉云诸修行者入于三昧以习力微起而不觉知但作是念我灭诸识入于三昧实不识灭而入三昧以彼不灭习气种故但不取诸境名为织灭○新说云上明诸识展转为因各了自境贪图流注欲转诸识成智用者以基本藏识微细难知故举二乘修劣三昧不知诸识习气种子依藏识不灭自谓我灭诸识入于三昧而实未也但伏六识不取尘境彼将为灭○以定力之胜故诸识不具摄受)大慧如是微细藏识终究边沿除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧伶俐之力统统不克不及丈量决了(实叉云如是藏识行相微细唯除诸佛及住地菩萨其他统统二乘外道定慧之力皆不克不及知○此下指地前菩萨照实行者)余地相伶俐巧便辨别决断句义最胜无边善根成熟离自心现贪图虚假(实叉云唯有修行照实行者以伶俐力了诸地相善达句义无边佛所广集善根不妄辨别自心所见能知之耳○此下指诸修行人)宴坐山林下中上修能见自心贪图流注无量刹土诸佛灌顶得自由力法术三昧诸善知识佛子家属彼心意认识自心所现自性地步虚妄之想存亡有海业爱无知如是等因悉已超度(实叉自流注下作得诸三昧自由力通诸佛灌顶菩萨围绕知心意认识所行地步超爱业无明存亡大海)是故大慧诸修行者该当密切最胜知识(新说云下中上修言人重量也辨别流注即上二种生住灭也余义如文密切善知识者如马鸣曰诸佛法者有因有缘因缘具足乃得成办如木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力不遇诸佛菩萨知识示教利喜慈善摄护以之为缘能自断懊恼入涅槃者则无是是)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  譬如巨波浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有隔绝时藏识海常住地步风所动种种诸识浪腾踊而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果(青赤等种种之色能起眼识珂佩等种种之声能起耳识檀乳等种种之香能起鼻识甘淡等种种之味能起舌识美乐等种种之具能起家识华果等种种之法能起认识是为地步之风华果者宗镜云如今之华将来之果种种法尘随为彼识所缘地步也)日月与黑暗非异非相同(非异者谓黑暗无日月轮则不生非相同者谓黑暗与日月轮应无有异下海水赞同)海水起海浪(状诸识之原因)七识亦如是心俱和合生譬如海水变(实叉作动)种种海浪转(状诸识之竞驰)七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处(指前水流处)种种诸识转谓以彼认识思想诸相义不坏相有八无相亦无相(实叉云八识无别相能干相所相○宗镜云如是八识从无始来三际不动四相不迁真实常住自性清净不坏之相具足圆满无所阙少而如是等统统好事同法界故无有二相无二相故唯是一相独一相故亦是无相皆以无相故无相亦无相)譬如海海浪是则无差异诸识心如是异亦不行得(无差异也)心名收罗业意名广收罗诸识识所识现等境说五(实叉云心能积集业意能广积集了别故名识对现境说五○新说云诸识本寂妄尘无体由不觉故前五识转揽现尘境第六辨别起惑造业第七传送执我我所能广积集同为能熏第八藏识受熏持种积集不亡展转为因流转不断故如上所云)。

  尔时大慧菩萨以偈问曰。

  青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说(新说云上云青赤等尘发作诸识如海海浪皆非一异又云心积集等行相有殊故致斯问)。

  尔时世尊以偈答曰。

  青赤诸正色海浪悉无有收罗业说心开悟诸凡夫(此明色便是空空便是色以觉诸凡夫也)彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼海浪同(此重明青赤海浪等句义也)受用树立身是众生现识于彼现诸业譬如水海浪(此重明收罗业感报依正差别皆是众生自心妄现)。

  尔时大慧菩萨复说偈言。

  大海海浪性鼓跃可辨别藏与业如是何以不觉知(此约法喻而难)。

  尔时世尊以偈答曰。

  凡夫无伶俐藏识如巨海业相犹海浪依彼譬类通(凡夫无智不克不及觉知藏识如海而常住业类似浪而转生故举喻引类令彼通解)。

  尔时大慧菩萨复说偈言。

  日出光等照下中上众生如来照人间为愚说真实已分部诸法何以不说实(问如来应世以对等度生如日之出上下普照虽已辨别说三乘诸差异法何以不说真实之义)。

  尔时世尊以偈答曰。

  若说真实者彼心无真实譬如海海浪镜中像及梦统统俱时现心地步亦然(此偈初二句法说谓非器不胜闻实非不屈等次三句举三喻况彼心无实后一句以法合喻故云亦然)地步不具故序次业转生识者识所识意者意谓然五则以展现无有定序次(此偈明外境缘差别具内识即序次转生以第六识辨别诸法尘故云识者识所识意缘阿赖耶起我我所执故云意者意谓然五识随尘展现无有序次可定)譬如工画师及与画门生布彩图众形我说亦如是黑色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像(此偈言画色本有形随形即画像以况如来本无法随机即说法岂得止说一种法也)言说别实施直实离名字辨别应初业修行示真实真实自悟处觉相所觉离此为佛子说愚者广辨别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说(此偈正明如来应机说异也初三句总标说意次四句谓对利根说一乘真实法次五句谓对余钝根说种种如幻法逐个如文后二句谓所说法不该机者翻为妄语故云非说)彼彼诸病人良医到处方如来为众生随心应量说(实叉以处方为授药○此偈又以良医随病处方差别况如来应量说法有异故不得如日对等照物以结前问)贪图非地步声闻亦非分哀愍者所说盲目之地步(实叉以贪图为外道哀愍为依怙○哀愍者即如来也如来说盲目地步非外道声闻地步也已上释大慧与世尊问答偈意多本新说)。

  复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者贪图地步当离群聚风俗就寝(实叉云若欲了知能取所取辨别地步皆是自心之所现者当离愦闹昏滞就寝)初中后夜常盲目悟修行方便利离恶见经论言说(实叉以恶见为外道)及诸声闻缘觉乘相称通达自心现贪图之相(新说云能取所取亦云能缘所缘谓即心识见相二分也欲了知者应离浮沉诸恶觉观真实修行也)。

  复次大慧菩萨摩诃萨树立伶俐相住已于上圣智三相称勤修学(树立伶俐相住已即上云通达自心现贪图之相)多么为圣智三相称勤修学所谓无一切相统统诸佛志愿处相盲目圣智终究之相修行得此已能舍跛驴心伶俐相得最胜子第八之地则于彼上三相修生(杨云谓第七地观三界存亡不放心名跛驴以不克不及行故○谓未得无服从慧故以跛驴况之)大慧无一切相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧志愿处相者谓诸先佛志愿处修生大慧盲目圣智终究相者统统法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生(实叉云大慧无影像相者谓由惯习统统二乘外道相故而得生起统统诸佛愿持相者谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起自证圣智所趣相者谓由不取统统法相成绩如幻三昧身趣佛地智故而得生起○二乘外道所习浅薄如来常种种诃叱于此亦取之者欲其转意舍邪途入正辙也)大慧是名圣智三相若成绩此圣智三相者能到盲目圣智终究地步是故大慧圣智三相称勤修学。

  尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事辨别自性经承统统佛威神之力而白佛言世尊惟愿为说圣智事辨别自性经百八句辨别所依(如来为说八识转相已大慧继以圣智事辨别妄计自共相差异所依之法为请)如来应供等正觉依此辨别说菩萨摩诃萨入自相共相贪图自性以辨别说贪图自性故则能善知周遍察看人法无我净除贪图照明自性逾越统统声闻缘觉及诸外道诸禅定悲观察如来难以想象所行地步毕定舍离五法自性诸佛如来法身伶俐善自尊严起幻梦界(实叉云入如幻梦)升统统佛刹兜率天宫以致色终究天宫逮得如来常住法身(新说云自相共相者五阴差别名自相共成人身名共相界处等亦尔以致统统诸法各各又有自相共相也五阴是贪图自性兜率陀者此云满足彼天内宫是终身补处菩萨所居也色终究天是行满报佛成正觉处余文悉明阔别过习表现众德成绩如来法身之义以有是利故请佛为说如上秘诀)佛告大慧有一种外道作无一切贪图计着觉知因尽兔无角想如兔无角统统法亦复如是(外道计无而生断见见统统法随因此尽想兔无角诸法亦无)大慧复不足外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差异见已计着无角兔横法作牛有角想(外道计有而生罕见种即大种求那陀罗骠皆尘也故实叉云见大种求那尘等诸物形量分位各差异已执兔无角于此而生牛有角想此明叙彼二外道计以不了故互执异见生决议解自下如来约牛兔角破执名相起贪图见)大慧彼堕二见不解心量自心地步贪图增长(实叉云彼堕二见不了唯心但于自心增长辨别○此破起见因)身受用树立贪图根量(实叉云身及资生器人间等统统皆唯辨别所现○此示唯妄现)大慧统统法性亦复如是离有无不该作想(实叉云应知兔角离于有无诸法悉然勿生辨别○此总结应离妄也)大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故兔无角不该作想(实叉云云何兔角离于有无互因待故○此别徴破彼堕无见也谓云何兔角离于有无破云互因待故彼兔角无因牛角有故若无牛角彼何所因此言无耶)以致微尘辨别事性悉不行得(实叉云剖析牛角以致微尘求其体相终不行得○此别破彼堕有见也谓若执于牛有角者剖析牛角至于极微何有实体而计有耶)大慧圣地步离不该作牛有角想(实叉云圣智所行阔别彼见是故于此不该辨别○圣智所行离彼见者谓照实见者悉离有见罕见之有亦离邪见断见之无是故结劝应离辨别)尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无贪图者见不生想已随比思量察看不生贪图言无耶(大慧意谓角有无想破而不立彼得无贪图见不生贪图已则随其比度思量岂不以察看不生贪图为无而言无耶)佛告大慧非察看不生贪图言无以是者何贪图者因彼生故(因彼角有无而生)依彼角生贪图以依角生贪图是故言依因故仳离相同故非察看不生贪图言无角(因有角无角而生贪图是有所依或无所依但角与贪图仳离相同非察看不生而言无角离即非也)大慧若复贪图异角者则不因角生若相同者则因彼故(若贪图辨别定异兔角者则非角因若定相同者又是因彼而起言俱无自性也)以致微尘剖析推求悉不行得相同角故彼亦非性二俱无性者何法何以而言无耶(注云剖析牛角以致极微求不行得则相同兔角彼牛角亦无性若牛角兔角二俱无实者对何法言有何以得说兔角为无)大慧若无端无角观有故言兔无角者不该作想(若无牛角则无兔角观牛角有故言兔角无此以是无为无因不得作无想)大慧不正因故而说有无二俱不可(谓有无相互为因初无有正既二因不正有无两果理自不可也)大慧复不足外道见计着色空事形处横法不克不及善知虚空分齐言色离虚空起分齐见贪图(实叉云复有外道见色外形虚空分齐而生执着言色异虚空起于辨别)大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持地方树立性(新说云空便是色随入色种中故色外无空也色便是空能持所持树立性故非色灭空也)色空事辨别当知(流支云依色辨别虚空依虚空辨别色故○实叉云色空分齐应如是知)大慧四大种生时自相各异亦不住虚空非彼无虚空(新说云会昔权说重明色空不贰也谓昔破外道执有我故说有造色从大种生自相各异而密显造色性即空故更无别色而住于空故云不住非彼无虚空)如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又辨别微尘刹那不住(实义云又析彼尘其相不现)彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然(余物即虚空色相也○新说云此又引上牛兔二角以合色空类观诸法差异妄见逐个对破应知亦尔○杨云人见廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其色具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有树立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复啼于无)尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异见贪图汝等诸菩萨摩诃萨当思想自心现贪图随入为统统刹土最胜子以自心现方便而传授之尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  色等及心无色等长养心(色尘等与虚妄心本无一切而虚妄心因色尘等繁殖之也)身受用安立识藏现众生(流支云内识众生见身资生住处)心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说(流支云如来如是说)是非有无等展转相互生以无端成有以有故成无微尘辨别事不转机贪图心量安立处恶见所不乐(谓外道不信乐唯心故)觉想非地步声闻亦复然救世之所说盲目之地步(实叉以觉想为外道○流支以救世为如来○新说云此约外道执牛兔角决议有无及色空异以破五法中名相贪图竟)。

  尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛言世尊云何净除统统众生自心现流为顿为渐耶(新说云此就净众生心习现流五性中次明正智义谓能净者盲目圣智也所净者自心现流也)佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿(庵罗果见前阿摩勒注)如来净除统统众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家造作诸器渐成非顿如来净除统统众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也如来净除统统众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如人学音乐字画种种技能渐成非顿如来净除统统众生自心现流亦复如是渐净非顿(上则净除自心现流故从渐下则表现众生不思议智故从顿)譬如明镜顿现统统无相色像如来净除统统众生自心现流亦复如是顿现无相无有一切清净地步如日月轮顿照表现统统色像如来为离自心现习气过患众生(流支云为令众生阔别自心懊恼见熏习气过患)亦复如是顿为表现不思议智最胜地步譬如藏识顿辨别知自心现及身安立受用地步彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处地步以修行者安处于彼色终究天(流支云譬如阿梨耶识辨别现境本身资生器人间等临时而知非是前后大慧报佛如来亦复如是临时成熟诸众生界置终究天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛(实叉云譬如法佛顿现报佛)黑暗照射盲目圣趣亦复如是彼于法相有性无性恶见贪图照令除灭(新说云明四渐四顿者谓净众生自心现流其机大者顿之其机小者渐之渐者言其权顿者言实在权以趋实实以导权以是贤人开悟众生或顿或渐权实偏圆未始不相须者[廉]使含识随宜得入也)大慧法依佛说统统法入自相共相自心现习气因相续贪图自性计着因种种不实如幻种种计着不行得(新说云此明三佛树立说法释成顿渐所显义也○前引依佛为证次从法佛中表出依佛此则正显依佛自法佛而起说法如现尊特身说杂华盖三身一体疑者谓报身不克不及说法尚不知报身说法又怎知刹说众生说耶苏杨二本皆作报佛独注本作法依佛流支亦云法佛报佛说统统法自相反相故实叉云法性所流佛说统统法自相共相得其旨哉依佛即报佛也说统统自共相法是自心本识现习气因相及前转识妄计所执因相种种不实如幻而众生不了种种执着取以为实岂不误哉)复次大慧计着缘起自性生贪图自性相大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起统统众生多少形色起种种贪图彼诸贪图亦无真实(新说云明缘起不实如幻师依草木起众生色像譬如来藏性随缘起种种诸法)如是大慧依缘起自性起贪图自性种种贪图心种种相行事贪图相计着习气贪图是为贪图自性相生大慧是名依佛说法(实义云由取着地步习力气故于缘起性中有妄计性种种相现是名妄计性生大慧是名法性所流佛说法相)大慧法佛者离心自性相(即下文离攀登等)盲目圣所缘地步树立施作(即下文盲目圣终究差异相树立)大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心伶俐离阴界入摆脱知趣辨别察看树立超外道见无色见(外道以无色为涅槃)大慧又法佛者离攀登攀登离统统所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著地步盲目圣终究差异相树立是故大慧盲目圣终究差异相称勤修学自心现见该当除灭。

  复次大慧有二种声闻乘通辨别相谓得盲目圣差异相及性贪图自性计著相(谓上勉菩萨修盲目圣终究差异相已然于声闻乘二种通辨别相中亦有盲目圣差异相如来虑其混肴故缀而明之)云何得盲目圣差异相声闻谓无常苦空无我地步真理离欲寂灭息阴界入自共相外不坏相照实知心得寂止心寂止已禅定摆脱三昧道果正受摆脱不离习气不思议变易去世得盲目圣乐住声闻是名得盲目圣差异相声闻(实叉云云何自证圣智殊胜相谓明见苦空无常无我诸谛地步离欲寂灭故于蕴界处若自如共外不坏相照实了知故心住一境住一境已获禅摆脱三昧道果而得出离住自证圣智地步乐未离习气及不思议变易去世是名声闻乘自证圣智地步相○唯识论云一分段存亡谓诸有漏善不善业由懊恼障缘助权力所感三界粗异熟果身命利害随因缘力有定剂限故名分段二不思议变易存亡谓诸无漏有辨别业由所知障缘助权力所感殊胜细异熟果由悲愿力改转身命无定剂限故名变易无漏定愿正所资感妙用难测名不思议)大慧得盲目圣差异乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正受乐顾悯众生及本愿不作证大慧是名声闻得盲目圣差异相乐菩萨摩诃萨于彼得盲目圣差异相乐不该修学(谓前声闻得此盲目圣差异相息阴界入趣寂灭乐不克不及如菩萨摩诃萨住八地无生正受乐能顾悯众生以大悲本愿力故而不取证入涅槃也前之是名等结得差异相之声闻此之是名等结声闻得差异相之乐诫诸菩萨于此乐中不该修学以彼声闻所得之乐非终究故)大慧云何性贪图自性计著相声闻(实义云云何辨别执着自性相)所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相先胜善说见已于彼起自性贪图(流支云堪量相应阿含先胜见善说故依彼法虚妄执着以为实有○此谓声闻知彼四大及造色自共相种种诸法非如外道计作者生然守如来止啼权说于彼四大种性计自性有故言起自性贪图)菩萨摩诃萨于彼应知应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续树立(菩萨于自性贪图应知应舍了我法空渐入智地到如来境)是名诸声闻性贪图自性计著相(此一种计著相声闻颇盛故以诸声闻性结之)。

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不思议盲目圣趣地步落第一义地步世尊非诸外道所说常不思议因缘耶(大慧所问因世尊谓菩萨盲目圣差异终究相乐不与声闻所得者同故以常句之常及不思议智请曰如来所说常不思议得非与外道所说者同耶)佛告大慧非诸外道因缘得常不思议(如来所说常不思议以盲目圣相为相第一义智由于因外道所说常不思议计神我为因以无常为常故言非也)以是者何诸外道常不思议不因自相成(谓彼常不思议不因盲目圣相第一义智而成)若常不思议不因自相成者何因展现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不可(由以神我为因相故常不思议因相不可)大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得盲目相故有相第一义智因故有因离性非性故(至此因相有无俱离)譬如无作虚空涅槃灭绝故常(注云如三有为法离有无相故常以譬第一义因相离有无端常)如是大慧差别外道常不思谈论如是大慧此常不思议诸如来盲目圣智所得如是故常不思议盲目圣智所得该当修学复次大慧外道常不思议无常性异相因故(实叉云以无常异相因故常)非自作因相力故常(此自作因常非彼异相因常也)复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无罕见已思量计常(外道见色性无常妄计神我而为常)大慧我亦以如是因缘所作者性非性无罕见已盲目圣地步说彼常无因(如来引外道计色性无常为常因即就盲目圣智破彼常由于十分因也义见下文无因下)大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说贪图(如来前云我常不思议第一义因相成离性非性今于诸外道因相成下亦云常不思议因自相性非性者何也盖性者有也非性者无也如来之因相成离有无端得盲目圣相第一义智然此智相亦俱离有无则因相实有外道之因相成不离有无计神我无常为常则因相非有故同兔角但有言说贪图初无实体耳)诸外道辈有如是过以是者何谓但言说贪图同于兔角自因相非分(结上言说贪图初无实体况无自因相)大慧我常不思议因盲目得相故离所作性非性故常(此明如来自因相之常体也)非外性非性无常思量计常(外即外道)大慧若复外性非性无常思量计常不思议常而彼不知常不思议自因之相去得盲目圣智地步相远(流支云以内身圣智证地步相故○彼既不知常不思议自因之相则去盲目圣智地步相远矣)彼不该说(注云外道不该说有常不思议)。

  复次大慧诸声闻畏存亡贪图苦而求涅槃不知存亡涅槃差异统统性贪图非性(实叉云统统皆是妄辨别有无一切故)将来诸根地步苏息作涅槃想非盲目圣智趣藏识转(实义云妄计将来诸根境灭以为涅槃不知证自智地步转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘说心量趣无一切是故大慧彼不知过来将来如今诸如来自心现地步存亡轮常转(实叉云彼愚白痴说有三乘不说唯心无有地步大慧彼人不知去来如今诸佛所说自心地步取心外境常于存亡轮转不停○杨云自心现则觉知所现唯自心外心现则计着客尘不盲目计着客尘兹以是存亡轮常转也)。

  复次大慧统统法不生是过来将来如今诸如来所说以是者何谓自心现性非性离有非有生故大慧统统性不生统统法如兔马等角是愚痴凡夫不觉贪图自性贪图故大慧统统法不生盲目圣智趣地步者统统性自性相不生非彼愚夫贪图二地步(外心现统统诸法不生是三世如来所说以是者何谓自心现性非性离有非有生二种见故不生此就智者知诸法无生起佛种性如兔马等角原本不生凡愚不觉妄取生灭唯如来盲目圣智趣地步统统法自体性相不生非愚夫有无辨别地步)自性身财树立趣自性相大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见盼望统统性生有非有贪图生非圣贤也大慧于彼该当修学(言自性五识身财树立诸趣自性相以藏识摄七识身所得法故有存亡相转而诸愚夫堕生住灭二见中统统性生为取有无端因有无端辨别贪图复生非圣贤也于彼统统法不生勉当修学)。

  复次大慧有五无间种性(前章以声闻起佛乘种性今明种性相也无间者谓佛及众生统一法性初无有间以机遇有异故分之为五种性者宗镜云类似曰种体同曰性)云作甚五谓声闻乘无间种性缘觉乘无间种性如来乘无间种性不定种性各异种性云何知声闻乘无间种性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘无间种性(断知时知苦断集证灭修道时也相即悲喜异相智即我生已尽等四智也)声闻无间见第八地(注云证八地无生以为涅槃)起懊恼断习懊恼不时(注云四住为起懊恼无明为习懊恼)不度不思议变易去世度分段去世(义见不离习气不思议变易去世下注)正师子吼我生已尽梵行已立不受后有照实知修习人无我以致得般涅槃觉(此明声闻但断三界现行懊恼未断习使及所知障未度不思议变易去世诸魔外中决议唱言我得四智终究觉以致得般涅槃觉也)大慧各异无间者(注云别的道计我人众生各各差异)我人众生寿命长养士夫(见前注)彼诸众生作如是觉求般涅槃复有异外道说悉由作者见统统性已言此是般涅槃作如是觉法无我见非分彼无摆脱(实叉云彼无摆脱以未能见法无我故)大慧此诸声闻乘无间外道种性不出出觉为转彼恶见故该当修学(实叉云此是声闻乘及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见○声闻取自共相法外道计有神我性皆不出妄觉故勤修习转彼恶见而趣如来种性故)大慧缘觉乘无间种性者若闻说各异缘无间举身毛竖悲啼堕泪不相近缘一切不着种种本身种种法术若离若合种种变革闻说是时其心随入若知彼缘觉乘无间种性已随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无间种性相(言若知因缘各异和睦合而不近诸缘不着一切或时闻说现种种身或离一身为多身或合多身为一身及于法术变革心有所得是为缘觉乘种性然有二种差别一遇佛演说十二因缘法依以受行名为缘觉即如上说二出无佛世睹缘自悟名为独觉)大慧彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离自性法无间种性得盲目圣无间种性外刹殊胜无间种性(妙体圆明曰自性法无间不守自性曰离自性法无间匪从外得曰得盲目圣无间对等法界曰外刹殊胜无间)大慧若闻此四事逐个说时及说自心现身财树立不思议地步时心不惊悕者是名如来乘无间种性相(前文云顿为表现不思议智最胜地步)大慧不定种性者谓说彼三种时随说而入随彼而成(杨云未到如来乘无间故言三种罢了○此不定人随说信入顺学而成其性可移故言不定)大慧此是初治地者谓种性树立为超入无一切地故作是树立(新说云初治地人即不定种性者三乘俱可入也为说是种性令彼明悟了权趣实超入第八无一切地任运至如来地故作是树立)彼盲目藏者自懊恼习净见法无我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身(实叉云彼住三昧乐声闻若能证知自所依识见法无我净懊恼习终究当得如来之身)尔时世尊欲宣此义而说偈言。

  须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱(须陀槃那或云须陀洹此翻入流又预流初果也往来二果不还三果阿罗汉四果以是等四果贤人心憎爱为惑乱)三乘与一乘非乘我所说愚夫少伶俐诸圣阔别寂(如来为愚夫少智声闻趣寂说三乘非乘而立一乘一对三设三既不存一亦非有故实叉云为愚夫少智乐寂诸圣说阔别寂离欲寂灭也)第一义秘诀阔别于二教住于无一切何树立三乘(第一义门尚阔别权实二教诸法悉无一切况树立三乘乎)诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无故意量(诸禅无量等谓四静虑四无量心也无色三摩提即无色界四空处定也受想悉寂灭谓声闻灭绝定也言如来说诸禅三昧等诸法亦无有实为贪图心量愚夫作如是说故云亦无故意量上明正智竟下约菩萨阐提知存亡涅槃无二以明如如义)。

  大慧彼一阐提非一阐提人间摆脱谁转(摆脱之道非菩萨住一阐提以志愿方便力故则不克不及复生彼断善根一阐提善根之性然非彼断善根一阐提则不克不及成绩住一阐提菩萨志愿方便故曰人间摆脱谁转)大慧一阐提有二种一者舍统统善根及于无始众生发愿云何舍统统善根谓谤菩萨藏及作歹言此非随顺修多罗毗尼摆脱之说舍统统善根故不般涅槃(注云此阐提以断统统善根故不得涅槃)二者菩萨本志愿方便故非不般涅槃统统众生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐提趣(以菩萨愿力欲令统统众生得般涅槃已然后涅槃故实叉云愿统统众生悉入涅槃若一众生未涅槃者我终不入言一阐提以谤菩萨以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知存亡即涅槃亦更不得涅槃以不得涅槃名同故云此亦到一阐提趣是名不般涅槃法相也)大慧白佛世尊其中云何终究不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知统统法原本般涅槃已终究不般涅槃而非舍统统善根一阐提也大慧舍统统善根一阐提者复以如来神力故或时善根生以是者何谓如来不舍统统众生故以是故菩萨一阐提不般涅槃(言舍善根一阐提以如来神力故或时善根生得涅槃是故菩萨知存亡即涅槃故言不般涅槃也已上明如如竟)。

  复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性(注云上虽辨别三自性为五法未知何者是三自性故下正明三自性体也)云何三自性谓贪图自性缘起自性成自性(即名相贪图正智如如五法中之三自性也)大慧贪图自性从相生(相即名相是缘起自性也谓贪图自性从缘起名相生)大慧白佛言世尊云何贪图自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行展现事相相(谓依缘发难相之相心行计着展现事相之相也)计著有二种贪图自性如来应供等正觉之所树立(谓如来所说计着此事相相则起二种贪图自性○实叉以树立为演说)谓名相计著相及事相计著相名相计著相者谓表里法计着事相计著相者谓即彼如是表里自共相计着是名二种贪图自性相若依若缘生是名缘起(实叉云从所依所缘起是缘起性)云何成自性谓离名相事相贪图圣智所得及盲目圣智趣所行地步是名成自性如来藏心(杨云惟盲目圣乃可言成自性惟成自性乃可言如来藏心)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  名相觉想自性二相正智如如是则成相(实叉云名相辨别二自性相正智如如是圆成性○二相即缘起贪图二自性相也)。

  大慧是名察看五法自性相经盲目圣智趣所行地步(结答上所问唯愿为说辨别自性经及圣智事)汝等诸菩萨摩诃萨该当修学。

  复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相(注云既能修学五法三自性已更当察看人法二无我相)云何二种无我相谓人无我及法无我(得人无我知众生无性得法无我知诸法无性)云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着也识统统诸根自心现器身藏自贪图相施设表现(实叉云又自心所见身器人间皆是藏心之所表现○新说云云何人无我谓离我云何离我谓于我所阴界入中辨别察看但是无明业爱等生于眼识等诸根妄取自心现贪图地步皆是藏心贪图施设彼无有我也此即就阴界入中以示无我)如河道如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴(新说云自下约喻举五观门以明无我此举无常门也夫我谓常义今既无常故无有我文标六喻上五喻幻身下一喻妄心如水奔腾种牙变易灯藉众缘飘风不住浮云起灭以上诸喻刹那变坏此身亦尔岂有常耶又妄心躁动等若猿猴既不克不及令身心常住我义焉在)乐不净处如飞蝇(举不净门明其无我我谓净义故知无我)无厌足如风火(举苦门以破我既无有乐故知无我)无始虚假习气因如打水轮存亡趣有轮(举不自由门以示无我即业因所推岂有实我)种种身色如把戏神咒机发像起(此举空门以破我谓观阴界入种种身色譬如咒术构造变现云为实非我也)善彼相知是名流无我智(实叉云若能于此善知其相是名流无我智)云何法无我智谓觉阴界入贪图相自性(观阴界入法知是贪图相自性无实故)如阴界入离我我所阴界入积累因业爱绳缚展转相缘生无坚定(实叉云互为缘起能干作者)诸法亦尔离自共相不实贪图相贪图力是凡夫生非圣贤也心认识五法自性离故(不实贪图之相贪图辨别之力是凡夫所生圣贤于五法自性离故故曰非也)大慧菩萨摩诃萨当善辨别统统法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无一切观地相察看开觉欢欣(以见法无我得初地无一切观以无一切观故善能察看真如之境能察看真如之境则能开觉证照实之相由此欣悦序次进超诸地故实叉云得此智已知无地步了诸地相即入初地心生欢欣)序次渐进超九地相得法云地于彼树立无量宝尊严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性地步修习生于彼而坐(实叉云住是地已有大宝莲华王众宝尊严于其华上有宝宫殿状如莲华菩萨往修幻性秘诀之所成绩而坐其上)统一像类诸最胜子家属围绕(谓昔同修菩萨以为家属也)从统统佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶(统统诸佛从十方来各以智水灌菩萨摩诃萨顶授法王之位如转轮王授太子王位时以金瓶盛四大海水灌太子顶授转轮王位)超佛子地到盲目圣智法趣当得如来自由法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨该当修学。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊树立诋毁相唯愿说之(注云因上观二无我能离有无常二见故请树立诋毁相也非有说著名树立非无说无名诋毁)令我及诸菩萨摩诃萨离树立诋毁二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常树立断诋毁见不谤正法(注云觉知有无恶见过已能离树立罕见诋毁断见令于正法不生诋毁盖正法离有无若说有无便是谤正法也)尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。

  树立及诋毁无有彼心量(树立诋毁初无有实故曰无有彼心量)身受用树立及心不克不及知(身虽受用树立而心不知其然故实叉云所起但是心离心不行得)愚痴无伶俐树立及诋毁(愚夫执有执有为实也)。

  尔时世尊于此偈义复重表现告大慧言有四种非有有树立云作甚四谓非有相树立非有见树立非有因树立非有性树立是名四种树立(新说云此列四名谓非有相见因性之中而横立也)又诋毁者谓于彼所立无所得察看非分而起诋毁是名树立诋毁相(实叉云谓于诸恶见所树立法求不行得不善察看遂生诋毁此是树立诋毁相)复次大慧云何非有相树立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此相同是名非有相树立相此非有相树立贪图无始虚假过种种习气计着生(新说云言阴界入无自共相而妄计此如是自相也此相同共相也从无始过恶熏习所生故也)大慧非有见树立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见树立是名非有见树立相(新说云谓于阴界入中妄树立我人众生等以为能见者)大慧非有因树立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念宿世生已实已还坏是名非有因树立相(谓识初则无因此生后则不实如幻故曰本不生眼色明界念虽生生已实已还坏亦本不生之意也)大慧非有性树立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性树立此离性非性统统法如兔马等角如垂发明离有非有是名非有性树立相(新说云言外道于三有为无作法而树立有性佛言此离性非性类明统统诸法离于有无犹如毛轮垂发由翳目而生兔马等角本自无有)树立及诋毁愚夫贪图不善察看自心现量非圣贤也是故离树立诋毁恶见该当修学。

  复次大慧菩萨摩诃萨善知心意认识五法自性二无我相趣终究为安众生故作种品种像如贪图自性处依于缘起(菩萨既善知心认识自性无我趣于终究为安诸众生故随其善根品种化身诱之如贪图依缘起而生下举喻正明所化之刹所说之法也)譬如众色快意宝珠普现统统诸佛刹土统统如来群众聚会会议悉于此中听受佛法所谓统统法如幻如梦光影水月于统统法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧以致百千亿那由他三昧得三昧已游诸佛刹扶养诸佛生诸天宫鼓吹三宝示现佛身声闻菩萨群众围绕以自心现量度脱众生辨别演说外性无性(实叉云说外地步皆唯是心)悉令阔别有无等见(新说云如摩尼珠不作心而随色变以譬如来不作意能随众生善根心水巨细而变亦如摩尼随物而变以譬如来随众生善根现取佛土群众聚会会议于中说法其所说诸法不实如幻境等菩萨既知诸法如幻而离生灭断常等见亦离二乘自共相见得诸地无量亿三昧现成正觉复说自心现量法则众离无等见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  心量人间佛子察看品种之身离所作行得力法术自由成绩(以善察看人间心量如幻三昧之力成如来现品种身得无作行等统统成绩也)。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等说统统法空无生无二离自性相(新说云因上说统统法如幻如梦便是说法空故大慧举此空法以请如来所言空者明前五法非有无生以显八识不生无二即二我两亡离性即三性空寂)我等及余诸菩萨众醒悟是空无生无二离自性相已离有无贪图疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言细听细听善怀念之今当为汝广辨别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者便是贪图自性处(流支云便是贪图法体句实义云便是妄计性句义)大慧贪图自性计著者说空无生无二离自性相大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空统统法离言说空第一义圣智大空彼彼空(诸教辩空自有增减此经虽略其义不殊)云何相空谓统统性自共相空观展转积累故辨别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说统统性相空是名相空(观诸法相空展转因缘积累故辨别无性则自相共相不生自佗俱无体故相依何住)云何性自性空谓本人性自性不生是名统统法性自性空是故说性自性空(本人之性自性不生则统统法自性不生不生则空矣)云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空(阴行从诸缘所起以离我我所故空)大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空(前以离我我所为行空此以行空性无性故为无行空)云何统统法离言说空谓贪图自性无言说故统统法离言说是名统统法离言说空(统统法从贪图所起无自性故离言说)云何统统法第一义圣智大空谓得盲目圣智统统见过习气空是名统统法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空(于彼无此于此无彼展转俱空故也)大慧譬如鹿子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马(实叉云非谓堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓余处无象马牛羊○新说云鹿子人名也其母即毗舍佉优婆夷极重繁重三宝造立精舍安止比丘于中不畜象马等象马无端言空舍及比丘有不名空若余处有象马亦不说象马空)是名统统法自相彼于彼无彼是名彼彼空(实义云统统诸法自共相彼彼求不行得是故说名彼彼空)是名七种空彼彼空者是空最粗汝当阔别(新说云言是空最粗非是真空故劝阔别○西土外道所宗在彼彼空处或计为神我或执为断常第一义圣智大空非彼所闻也)大慧不自生非不除住三昧是名无生(注云除住八地如幻三昧是名真无生)离自性便是无生(实叉云无自性者以无生故)离自性刹那相续流注及异性现统统性离自性是故统统性离自性(实叉云统统法无自性以刹那不住故见后变异故是中无自性○杨云刹那之顷流及佗性以是而现统统性皆离自性)云何无二谓统统法如阴热如是非如彩色(流支以阴热作日光影实叉作如光影此则以云气蒙蔽为阴黑暗燀赫为热言阴热是非彩色虽殊而日体无异以况涅槃存亡之无二也)大慧统统法无二非于涅槃彼存亡非于存亡彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃存亡统统法亦如是(实叉云非于存亡外有涅槃非于涅槃外有存亡存亡涅槃无相违相如存亡涅槃统统法亦如是是名无二相○新说云谓了贪图性空即存亡成涅槃若迷真实性有即涅槃成存亡如存亡涅槃既无二类通统统法亦尔○相因有性故非无二涅槃存亡既异于相因有性则天然对等无二矣)是故空无生无二离自性相该当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  我常说空法阔别于断常存亡如幻境而彼业不坏(宗镜云以性空故不坏业道因果历然)虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作贪图诸圣离有无(新说云举上三有为空不得对涅槃说存亡亦不得对存亡说涅槃愚夫贪图故说为二贤人体达故离有无)。

  尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛统统修多罗凡一切经悉说此义(新说云言空等义普入诸经无有一法不舍[斯]理)诸修多罗悉随众生盼望心故为辨别说表现其义而非真真实于言说如鹿渴望诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水(新说云此谓会权归实也而诸经有不说空无生者以众生盼望纷歧故如来随众生心作种种异说而真实乎心悟不在白话譬如群鹿为渴所逼见春时焰而作水想迷乱驰趣而彼阳焰实非是水)如是统统修多罗所说诸法为令愚夫发欢欣故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。

  楞伽阿?多罗宝经卷第一

  楞

  (卢登)。

  伽

  (求迦)。

  阿

  (于何)。

  ?

  (蒲拨)。

  涅槃

  (上乃结)。

  摆脱

  (胡懈徒活)。

  揵

  (渠焉)。

  蔓

  (无贩)。

  箜篌

  (音空侯)。

  肘

  (陟九)。

  虮

  (举岂)。

  ??

  (古猛)。

  ?

  (奴侯)。

  腻吒

  (下竹嫁)。

  珂

  (丘何)。

  跛

  (补火)。

  骠

  (毗召)。

  躁

  (则到)。

  (已上经文)。

  瞰

  (苦滥)。

  臆

  (乙力)。

  炎

  (焰同)。

  核

  (下革)。

  综

  (子米)。

  纥

  (下没)。

  徇

  (松闰)。

  愦

  (古对)。

  燀

  (齿善)。

  (已上注文音切竟)。

  卍续藏第 17 册 No. 0324 楞伽经集注

  楞伽阿?多罗宝经卷第二

  统统佛语心品第二

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于统统众生身中(诸本皆叠有世尊二字独实叉无之考经之意上二字是大慧所称下二字是环球尊所说之法为问如第四卷大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗云云○流支实叉并以转为具以入为在○宗镜云经云众生身中有佛三十二相八十种好坐宝莲华与佛无殊但为懊恼所覆故未能得用又云诸佛一似大圆镜我身犹如摩尼珠诸佛法身入我体我身常入诸佛躯)如大价宝垢衣所缠如来之藏常住稳定亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实贪图尘劳所污统统诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我(新说云此难如来若说有如来藏义是违上统统修多罗皆应说空即同外道说有神然彼计我其义有三一者体常名为作者二者虽在五阴而离于求那三者遍历诸趣实非生灭今说藏义难道同于外道我耶○流支以离于求那作不依诸缘余义见上卷)佛告大慧我说如来藏差别外道所说之我大慧偶然空无相无愿照实际法性法身涅槃离自性不生不灭原本沉寂自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离贪图无一切地步如来藏门大慧将来如今菩萨摩诃萨不该作我见计着(佛说如来藏或名为空无相无愿以致自性涅槃斯则体一应物名异差别外道所说神我次断愚夫畏无我故如来方便为说无一切地步为如来藏门勉诸菩萨不该同外道作我相计着)譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器(义见下泥瓶注)如来亦复如是于法无我离统统贪图相以种种伶俐善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏差别外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见贪图入三摆脱门地步(杨云华严谓菩萨观缘起而知自性空无暇摆脱观十二有支自性灭得无相摆脱入空无愿求唯为教养众生故得无愿摆脱故曰三摆脱)盼望疾得阿耨多罗三藐三菩提(以离不实我见贪图即入三摆脱门疾得阿耨多罗三藐三菩提言盼望者如法华信解品云我本无意有所企求今此宝藏天然而至此皆顿证地步也)是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏(此明欲离妄见证无上菩提应知无我如来藏义)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  人相续阴(流支云人我及于阴)缘与微尘胜自由作心量贪图(新说云外道所计由神我故令阴相续又计微尘等与生法为缘或计统统悉是胜妙自由天所作此但心量贪图)。

  尔时大慧菩萨摩诃萨观将来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者小气便(观将来众生有顿机成熟者故请世尊为说修行即证无间秘诀如诸菩萨修行得小气便匪同小乘从渐而入顿也)佛告大慧菩萨摩诃萨成绩四法得修行者小气便云作甚四谓善辨别自心现观外性非性离生住灭见得盲目圣智善乐是名菩萨摩诃萨成绩四法得修行者小气便云何菩萨摩诃萨善辨别自心现谓如是观三界唯心分齐(注云观三界唯贪图心所起分齐)离我我所无坚定拜别来无始虚假习气所熏三界种种色行系缚身财树立贪图随入现是名菩萨摩诃萨善辨别自心现(杨云谓以色行树立身财随入自心而现贪图)云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓??梦等统统性(谓善观统统诸法外性如焰梦等以无自性故曰非性○流支云以无外法故诸识不起)无始虚假贪图习因观统统性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性(以了唯心故善观外性非性)云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻境统统性自他俱性不生随入自心分齐故(实叉云随自心量之所现故)见外性非性见地不生及缘不积累(杨云非特见外性以为非性而此所见之识亦不生而缘亦不聚)见贪图缘生于三界表里统统法不行得见离自性生见悉灭(流支云无实体故阔别生诸法不正见故○实叉云知无体实阔别生见)知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善辨别离生住灭见(注云知无生故无生住灭)云何菩萨摩诃萨盲目圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意认识五法自性二无我相自得生身(注云得八地无生法忍能离心意认识二无我等对治秘诀○杨云已上八地统统悉离若其他地未足语此)世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬快意去迅疾无碍故名意生譬快意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不停于身无妨碍生大慧如是意生身得临时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自由法术妙相尊严圣品种身临时俱生犹快意生无有妨碍随所忆念本愿地步为成绩众生得盲目圣智善乐(实叉云譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼非是其身及江山石壁所能为碍意生身者亦复如是如幻三昧力通自由诸相尊严忆本成绩众生愿故犹快意去生于统统诸圣众中云云)如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意认识五法自性二无我相身及自得生身得盲目圣知<

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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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