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楞伽经义疏

楞伽经 | 宣布工夫:2015-01-20 | 作者:求那跋陀罗 [投稿]

  楞伽经义疏

  楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上

  天竺三藏求那跋陀罗 译经

  支那梵衲蕅益释智旭 疏义

  统统佛语心品之一

  统统者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明二心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题独一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必需三译并参。方知此经头绪旨趣。现在译序分甚略。流畅未传。故亦旁引二译。方成三分。初序分(此译略。二译详)。二正宗分(此译一品。魏译分十五品。唐译分七品)。三流畅分(此译无。二译皆有二品)。

  初序分二。初通序。二别序。(魏云。诸佛品第一。○唐云。罗婆那王劝请品第一)初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。

  △今初。

  如是我闻。临时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为尊严(魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错。黑暗赫焰。如百千日。照射金山。复有无量华园香树。皆宝香林。和风吹击。摇枝动叶。百千妙香。临时流布。百千妙音。临时俱发。重岩屈曲。到处皆有。仙堂灵室。龛窟有数。众宝所成。表里明彻。日月光芒。不克不及复现。皆是古昔诸仙圣贤思照实法得道之处。○唐云。佛住大海滨。摩罗耶山顶楞伽城中)。

  疏曰。此即五事证信之四也。如是者。举所闻之法。我闻者。明能持之人。临时者。明闻持和合。佛者。明时从佛闻。南海滨等者。明闻持之所也。据魏唐二译。并云山顶楞伽城中。此云楞伽山顶。盖影略也。观心释者。海。是八识地步。山。是法性。城。是大般涅槃。种种宝华。便是性具伶俐妙宝好事妙华。从法性生。还以尊严法性也。佛住此中者。便是盲目圣智。不离自心现量第一义境。

  △二引闻持之伴。

  与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自由之力。法术游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。统统诸佛。手灌其顶。自心现地步。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。终究通达(魏云与大比丘僧。及大菩萨众。皆从种种他方佛土。俱来聚会会议。是诸菩萨。具足无量自由三昧法术之力。奋迅游化。善知五法。自性。识。二种无我。终究通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。统统诸佛。手灌其顶而授佛位。自心为境。善解其义。种种众生。种种心色。随种种心。种种异念。无量度门。随所应度。随所应见。而为普现。○唐云。与大比丘众。及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法。三性。诸识。无我。善知地步自心现义。游戏无量自由三昧法术诸力。随众生心。现种种形。方便调伏。统统诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛疆土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首)。

  疏曰。准今本及魏译。则比丘菩萨两众。皆从他土来集。据唐译。则比丘似是常随众。菩萨乃从他土来也。若常随比丘。则有应化实验二种。若来集比丘。则是应化者多。或彼应化以法术力。兼携实行者来。要必堪闻大乘法者。乃获与盛会耳。列名以比丘居前者。出生相故。有定踪故。叹德唯在菩萨者。显大乘故。绍佛业故。余对二译可解。起序竟。

  二别序(二译有。今经缺)。

  疏曰。准魏唐本。佛先于龙王宫中。说法七日。向海南岸遥望山城。浅笑而说过来诸佛因缘。彼王闻已。迎佛入城。现诸神变。问答二法。须者寻之。序分竟(二法者。因如来说。法尚应舍。况且合法。乃问何者名法。何名合法。何得有二也)。

  二正宗分。大科为二。初总明一百八句。二别明三十九门。初总明一百八句。(魏云。问答品第二。○唐云。集统统法品第二)文分为三。初说偈赞佛。二请佛垂许。三正申问答。初中二。初经家叙仪。二大慧偈赞。

  △今初。

  尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨俱游统统诸佛刹土。承佛神力。从座而起。左袒右肩。右膝着地。合掌敬重。以偈赞佛(魏云。尔时圣者大慧菩萨。与诸统统大慧菩萨。俱游统统诸佛疆土云云)。

  疏曰。摩帝。亦云末底。此翻为慧。欲达自心现量第一义境。必藉盲目圣智大慧故也。慧为法界。统统法趣慧。了知诸佛刹土。皆是自心所现地步。故能俱游。而能游所游。并依本觉佛性。故云承佛神力。知诸法空而不取证。故云从座而起。显出度生方便。故云左袒右肩。方便不离实践。故云右膝着地。权实不贰。随顺法性。故云合掌敬重。由始觉智。显本觉理。故云以偈赞佛也。

  ○二大慧偈赞二。初正赞佛德。二结劝修观。

  △今初。

  人间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心(魏云。佛慧大失望。人间离生灭。犹如虚空华。有无不行得。下三偈例同。○唐译今本大同)。

  疏曰。此赞佛终究通达五法也。人间名相。唯从贪图树立。性本如如。离于生灭。了此非有非无。名为正智也。智不得有无。故非生法二缘之悲。名为大悲。而起大悲心。故非二边之智。名为不得有无之智。

  统统法如幻。阔别于心识。智不得有无。而兴大悲心。

  疏曰。此赞佛终究通达三自性也。统统诸法。缘起如幻。心识执之而为贪图。阔别心识贪图。则显成自性矣。

  阔别于断常。人间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。

  疏曰。此赞佛终究通达八识也。八识互为因果。展转相续。故非断常。变现人间。统统如梦。

  知人法无我。懊恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。

  疏曰。此赞佛终究通达二无我也。懊恼。谓辨别俱生种种诸惑。性是懊恼。扰乱行人。即人我执也。尔焰。此翻所知。亦翻地步。即三界表里种种诸法。智苟有障。不克不及了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我执也。今知懊恼常清净无相。是终究通达人无我。知尔焰常清净无相。是终究通达法无我。

  统统无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。阔别觉所觉若隐若现有。是二悉俱离(魏云。佛不入不灭。涅槃亦不住。离觉所觉法。有无二俱离。○唐云。佛不住涅槃。涅槃不住佛。阔别觉所觉。如有若非有。法身如幻境。云何可称誉。知无性无生。乃称号赞佛。佛无根境相。不见名见佛。云何于牟尼。而能有赞毁)。

  疏曰。此赞佛虽终究通达五法三性八识无我。而实无有能通达及所通达之二相也。统统者。即指五法自性诸识无我也。诸法从原本。常自寂灭相。不复更灭。故云统统无涅槃也。无有入于涅槃之佛。亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智。涅槃是所觉之理。明智不贰。实能干所。故云阔别觉所觉也。若定云佛及涅槃是有。则有能所。堕树立过。若定云佛及涅槃无有。则成断灭。堕诋毁过。故云若隐若现有是二悉俱离也。初正赞佛德竟。

  △二结劝修观。

  牟尼沉寂观。是则阔别生。是名为不取。当代后代净(魏云。若如是观佛。沉寂离生灭。彼人以后世。离垢无染取。○唐云。若见于牟尼。沉寂阔别生。是人以后世。离着无所取)。

  疏曰。此劝行人于牟尼世尊。当以此沉寂之理而察看之。是则阔别二种存亡。是名为不取诸法。现在世后代悉皆清净也。初说偈赞佛竟。

  ○二请佛垂许二。初说名启请。二佛许恣问。

  △今初。

  尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上(魏云。仰咨无上尊)。

  △二佛许咨问。

  人间解之士。闻彼所说偈。察看统统众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。盲目之地步。

  二请佛垂许竟。

  ○三正申问答二。初问。二答。

  △今初。

  尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌敬重。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。云何惑增长(魏云。云何净诸觉。何因此有觉。何因见疑惑。何因有疑惑。○唐云。云何起计度。云何净计度。云何起疑惑。云何净疑惑)。

  疏曰。此总问迷悟之源也。言云何净其妄念。云何妄增长。云何照见此痴惑。云何痴惑增长耶。

  何以刹土化。相及诸外道(魏云。何因有疆土。化相诸外道)。

  疏曰。此问何以而有刹土。何以而有变革六道等相。何以复有诸外道法耶。

  云何无受次。何以名无受。何以名佛子。摆脱至何所。谁缚谁摆脱(魏云。云何名佛子。沉寂及序次。摆脱至何所。谁缚何因脱。○唐云。云何名佛子。及无影序次。摆脱至何所。谁缚谁能解)。

  疏曰。无受。即魏译所云沉寂。唐译所云无影也。以不受统统诸受。故名正受。亦名无受。乃基本智正证真如。稳定相故。离辨别故。故云无影。亦云沉寂。此真如境。虽无序次。由断障序次而立多名。具如唯识论十地广明。

  多么禅地步。云何有三乘。唯愿为讲解。(魏云。禅者观何法。何因有三乘。○唐云。云何禅地步。何以有三乘)缘起何所生。云何作所作。(魏云。何因缘生法。次句同。○唐云。彼以何缘生。何作何能作)云何俱异说。云作甚增长。(魏云。何因俱异说。何因无而现。唐云。谁说二俱异。云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。(二皆作灭绝定)云作甚想灭。(即无想定)何因从定觉。云何所作生。出来及持身。(魏云。云何因水果。云何身去住)云何现辨别。云何生诸地。(魏云。何因观所见。何因生诸地。唐云。云何见诸物。云何入诸地)破三有者谁。那边身云何。往生何所至。云何最胜子。(魏云。破三有者谁。何身至何所。云那边而住。云何诸佛子。○唐云。云何有佛子。谁能破三有。那边身云何。生复住那边)何因得法术。及自由三昧。云何三昧心。最胜为我说。(魏第三句云。何因得放心。余同宋。○唐云。云何得法术。自由及三昧。三昧心何相。愿佛为我说)云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。(魏云。何由于藏识。何因意及识。何因见诸法。何因断所见。○唐云。云何名藏识。云何名认识。云何起诸见。云何退诸见)云作甚种性。非种及心量。(魏云。云何性非性。云何心无法。○唐云。云何性非性。云何唯是心)云何树立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。(魏云。何因说法相。云何名无我。何因无众生。何因有世谛。○唐云。何因树立相。云何成无我。云何无众生。云何顺俗说)云作甚断见。及罕见不生。(魏云。何因不见常。何因不见断。○唐云。云何得不起。罕见及断见)云何佛外道。其相不相违。(魏其。作二)云何当来世。种种诸异部。(云何。魏作何因。唐作何以)云何空何因。云何刹那坏。(魏云。云何名为空。何因念不住。○唐云。云作甚性空。云何刹那灭)云何胎藏生。云何世不动。(魏云。何因有胎藏。何因世不动。唐云。胎藏云何起。云何世不动)何因如幻境。及犍闼婆城。人间热时焰。及与水月光。(魏云。云奈何幻境。说如犍闼婆。阳焰水中月。世尊为我说。○唐云。云何诸人间。如幻亦如梦。干城及阳焰以致水中月)何因说觉支。及与菩提分。(魏云。云何说觉支。何因菩提分。○唐云。云何菩提分。觉分从何起)云何疆土乱。云何作有见。(唐云。何以见诸有)云何不生灭。世如虚空华。云何觉人间。云何说离字。(魏云。何因不生灭。何因如空华。何因觉人间。何因无字说。○唐云。云何知世法。云何离笔墨。云奈何空华。不生亦不灭)离贪图者谁。云何虚空譬。(魏云。云何无辨别。何因如虚空。○唐云。云奈何虚空。云何离辨别)照实有几种。几波罗蜜心。(魏云。真若有几种。何名心几岸。○唐云。真若有几种。诸度心有几)何因度诸地。谁至无所受。(魏云。何因地序次。真如无序次。○唐云。云何地序次。云何得无影)多么二无我。云何尔焰净。(魏云。何因二无我。何因地步净。唐云。何者二无我。云何所知净)诸智有几种。几戒众素性。(魏云。几种智几戒。何因众生生。唐云。圣智有几种。戒众生亦然)谁生诸宝性。摩尼真珠等。(魏云。谁作诸宝性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等诸宝。斯并云何出)谁生诸言语。众生种种性。(魏云。谁生于言语。众生种种异。唐云。谁起于言语。众生及诸物)明处及伎术。谁之所表现。(魏云。五明处伎术。谁能如是说)伽陀有几种。长颂及短句。(魏云。云何是非句。唐云。长行句亦然)成为有几种。云何名为论。(魏云。法复有几种。解义复有几。唐云。原理几差别。表明几差异)云何生饮食。及生诸爱欲。(魏云。何因饮食种。何因生爱欲。唐云。饮食是谁作。爱欲云何起)云何名为王。转轮及小王。云何保卫国。(第三句。魏云。何因护疆土。○唐云。云何转轮王。及以诸小王。云何王保卫)诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。(魏云。诸天有几种。何因此有地。何因星日月。○唐云。天众几种别。地日月星斗。斯等并是何)摆脱修行者。是各有几种。(魏云。摆脱有几种。行者有几种。唐云。摆脱有几种。修行师复几)门生有几种。云何阿阇梨。(魏第二句云。阿阇梨几种。○唐云。云何阿阇梨。门生几差异)佛复有几种。复有几种生。(魏云。如来有几种。本生有几种。○唐云。如来有几种。本惹事亦然)魔及诸异学。彼各有几种。(魏云。摩罗有几种。异学有几种。○唐云。众魔及异学。如是各有几)自性及与心。彼复各几种。云何施设量。唯愿最胜说。(魏云。自性有几种。心复有几种。云何施设名。世尊为我说。○唐云。自性几种异。心有几种别。云何唯假说。愿佛为开演)云何空风云。云何念智慧。云作甚林树。云作甚蔓草。(魏云。何因有风云。何因有黠慧。何因有树林。世尊为我说。○唐云。云作甚风云。念智何因有。藤树等行列。此并谁能作)云何象马鹿。云何而捕取。(魏云。何因象马鹿。何因人捕取。唐云。云何象马兽。何因此捕取)云作甚卑陋。何因此卑陋。(魏云。何由于卑陋。○唐云。云何卑陋人。愿佛为我说)云何六节摄。(魏云何因有六时。唐云。云何六时摄)云何一阐提。男女及不男。斯皆云何生。(魏云。何因成阐提。男女及不男。为我说其生)云何修行退。云何修行生。(二皆作进)禅师以何法。树立多么人。(魏云。教多么人修。令住多么法。○唐云。瑜伽师有几。令人住此中)众生生诸趣。何相何像类。(魏云。诸众生去来。何相何像类。○唐云。众生生诸趣。何形何色相)云作甚财产。何因致财产。(唐云丰饶大自由。此复何因得)云作甚释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何传授。(魏云。何因短命仙。短命仙何亲。云何彼传授。○唐云。神仙长苦行。是谁之传授)如来云何于。统统时刹现。种种名色类。最胜子围绕。(魏云。世尊如虚空。为我辨别说。何因佛世尊。统统时刹现。种种名色相。佛子众围绕。○唐云。何因佛世尊。统统刹中现。异名诸色类。佛子众围绕)云何不食肉。云何制断肉。食肉诸品种。何因故食肉。(唐云。何因不食肉。何因令断肉。食肉诸众生。以何因故食)云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆天下。如因陀坎阱。或悉诸瑰宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。(魏云。何因日月形。须弥及莲华。师子形胜相。疆土为我说。乱侧覆天下。如因陀坎阱。统统宝疆土。何由于我说。如箜篌琵琶。鼓种种华形。离日月黑暗。何由于我说。○唐云。何以诸疆土。犹如日月形。须弥及莲华。卍字师子像。何以诸疆土。如因陀坎阱。覆住或侧住。统统宝所成。何以诸疆土。无垢日月光。或如华果形。箜篌细腰鼓)云作甚化佛。云何报生佛。云奈何如佛。云何伶俐佛。(魏。如智佛合为一。○唐云。云何变革佛。云作甚报佛。真如伶俐佛。愿皆为我说)云何于欲界。不可等正觉。何以色终究。离欲得菩提。(魏云。离欲中得道。○唐云。离染得菩提)善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。(魏云。如来般涅槃。何人持正法。世尊住几时。正法几时住。○唐云。如来灭度后。谁当[时]正法。后二句。同魏)悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。(魏云。如来立几法。各见有几种。毗尼及比丘。世尊为我说。○唐云。悉檀有几种。诸见复有几。何以立毗尼。及以诸比丘)彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。(魏云。何因百变易。何因百沉寂。声闻辟支佛。世尊为我说。○唐云。统统诸佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得无相)云何世俗通。云何出生间。云作甚七地。唯愿为演说。(魏云。何因人间通。何因出生通。何因七地心。世尊为我说。○唐云。云何得世通。云何得出生。复以何因故。心住七地中)僧伽有几种。云作甚坏僧。(二皆作破僧)云何医方论。是复何因缘。(唐云。云作甚众生。广说医方论)何以大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。(魏云。迦叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛子。何以如是说)何以说断常。及与我无我。(魏云。何以说人我。何以说断常)何纷歧切时。演说真实义。而复为众生。辨别说心量。(魏云。何以不光说。唯有于二心。○唐云。何不恒说实。统统唯造心)何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝尊严。仙闼婆充溢(魏前四句同。续云。次及无量山。种种宝尊严。仙乐人充溢。世尊为我说。○唐云。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗婆轮围。及以金刚山。如是处两头。无量宝尊严。神仙乾闼婆。统统皆充溢。此皆何因缘。愿尊为我说)。

  疏曰。自何以刹土化至此。皆遍问世出生间统统诸法。意显并由迷悟之所幻现。逐个推简。决无实性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自明。不烦别释。一二名相。考附卷末。初问竟。

  ○二答为二。初偈牒。二正答。初为五。初总赞同。二领所问。三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。

  △今初。

  无上人间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善细听。我今当序次。如汝所闻说(唐云。尔时世尊。闻其所请大乘奇妙诸佛之心最上秘诀。即告之言。善哉大慧。细听细听。如汝所问。当序次说。即说颂曰)。

  ○二领所问二。初略示主旨。二广述前问。

  △今初。

  生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性(魏作无自体。○唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性)。

  疏曰。此总明彼之所问。不出无为生法。有为不生法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者。不生不灭。名为涅槃。初生即灭。各为刹那。刹那似有流转。如医故见华。华本无体性也。涅槃虽无流转。如空不拒华。空亦无自性也。此则存亡涅槃。皆是自心现量。如冰与水。统一湿性。岂各有自性哉。

  △二广述前问。

  佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。须弥巨海山。洲渚刹地皮。星宿及日月。外道天修罗。摆脱自由通。力禅三摩提。(魏云。力思想寂定)灭及快意足。觉支及道品。(唐云。菩提分及道)诸禅定无量。诸阴身往来。(魏云。五阴及去来)正受灭绝定。三昧起心说。(魏云。四空定灭绝。提倡心而说。○唐云。以致灭绝定。心生起言说)心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。(魏后二句云。自性相所想。所见能见二。○唐云。心认识无我。五法及自性。辨别所辨别。能所二种性)乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。(魏云四大)荒乱及一佛。

  疏曰。乘谓三乘。诸种性。谓五种性。荒乱。谓疆土乱。一佛。谓迦叶拘留孙拘那含是我也。

  智尔焰得向。(魏云。智地步教得。唐云。智所知教得)众生有无有。象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。(魏云。比方因相应。力说法云何。何因有因果。○唐云。云何因比方。相应成悉檀。所作及能作)森林疑惑通。心量不现有。(魏云。相疑惑照实。但心无地步。○唐云。众林与疑惑。如是真实理。唯心无地步)诸他不相至。(二皆云。诸地无序次)百变百无受。(魏云。百变及无相。○唐云。无相转所依)医方工巧论。伎术诸明处(伎。魏作咒)。

  疏曰。领前所问。前后间杂。不拘序次。意显诸法无性。错综变革。互具互生。不行胶名滞相。致昧随缘稳定稳定随缘之妙理也。二领所问竟。

  △三责所未问。

  诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。逐个刹几尘。弓弓数有几。(唐云。逐个弓几肘)肘步拘楼含。(唐云。几弓俱卢舍)半由延由延。(魏云。二十四及十。○唐作由旬)兔毫窗尘虮。羊毛??麦尘。(唐云。兔毫与隙游。虮羊毛??麦)钵他(一升)几??麦。阿罗(一斗)??麦几。独笼(一斛)那佉梨。(十斛)勒叉(一万)及举利。(一亿)以致频婆罗。(一兆)是各有几数。为有几阿兔。(微尘)名舍梨沙婆。(芥子)几舍梨沙婆。名为一赖提。(草子)几赖提摩沙。(豆)几摩沙陀那。(铢)复几陀那罗。为迦梨沙那。(两)几迦梨沙那。为成一波罗。(斤)此等积集相。几波罗弥楼。(唐云。几斤成须弥)是等所应请。何必问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何以不问此。火焰几阿?。风阿?复几。根根几阿?。毛孔眉毛几(魏云。根根几尘数。毛孔眉几尘)。

  疏曰。此等积累数目。佛责大慧所不问者。如华严阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。于统统差异地步现量印知。不俟推算。故唯识云。然识变时。随量巨细。顿现一相。非别变作浩繁极微。分解一物也。大佛顶经云。恒沙界外一滴之雨。尚知头数。譬如明镜无意。万像毕照。海印不动。诸影并呈。叉如权度无意。而轻重是非。分绝不昧。斗斛无意。而几多盈缩。纤小莫欺。良以统统依正。皆唯心现。与心作境。凡外二乘及诸权乘菩萨。未证自心现量。以是或计邪因无因所生。或计能成所成假实有异。或弃境而偏守枯心。或比知而莫测涯际。总不克不及圆极一照。性相毕知也。接响云。世尊责问大慧所问不周。正欲穷出无性。令人脱然。即可推古不至今。今非昔人。万法由来无性不迁。即诸心境。当处冥会。五法三自性。八识二无我。从何树立。是不遣而俱遣。不空而俱空。乃悟缘会性空之要门也。

  △四复领所问。

  护财自由王。(魏云。何由财自由)转轮圣帝王。(唐云。云何得财产。云何转轮王)云何王保卫。云作甚摆脱。广说及句说。(魏云。摆脱广略说。○唐云。云何得摆脱。云何长行句)如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。(唐云淫欲及饮食)云何男女林。金刚巩固山。云奈何幻境。野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆尊严。摆脱至何所。谁缚谁摆脱。云何禅地步。变革及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。(魏云。何因可见转。○唐云。云何起计度)云何净诸觉。(唐云。云何净计度)云何诸觉转。及转诸所作。(唐云。所作云何起。云何而转去)云何断诸想。(魏作相)云何三昧起。(魏云。出三昧。唐云。起三昧)破三有者谁。那边为何身。(魏云。何因身那边。○唐云。那边身云何)云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广辨别。(二译皆无此句)所问相云何。及所问非我。(魏云。何因问我相。云何问无我)云作甚胎藏。及种种异身。(唐云。及以余支分)云何断罕见。云何心得定。(唐云。心一境)言说及诸智。戒种性佛子。云何成及论。(魏作勘解。○唐云。云何称理释)云何师门生。种种诸众生。斯等复云何。云作甚饮食。智慧魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云何种种刹。神仙长苦行。云作甚族姓。从何师受学。云作甚漂亮。云何人修行。欲界何不觉。(唐云。云何欲界中。修行不可佛)阿迦腻吒成。(魏云。色终究成道)云何俗法术。云作甚比丘。云作甚化佛。云作甚报佛。云奈何如佛。对等伶俐佛。云作甚众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离黑暗。心肠者有七。(魏云。云作甚心肠。○唐云。云何使其心。得住七地中)所问皆照实。

  疏曰。此复领前所问。亦皆错综不拘序次。并显诸法无性。不离自心现量故也。

  △五结赞诫听。

  此及余浩繁。佛子所应问。逐个相相应。阔别诸见过。悉檀离言说。(唐云。亦离于世俗。言语所成法)我今当表现。序次树立句。佛子善细听。此上百八句。如诸佛所说。

  疏曰。言此汝之所问。及余浩繁汝所未问。皆是佛子之所应问。以逐个相。皆与自心现量第一义境相应。阔别种种四句见过。乃是如来广泛法施。离于世俗言语所成。唯自证法及本住法。故今当表现也。此上所问世出生法。随迷一法。皆能起百八见百八懊恼。随悟一法。皆能破百八见而成百八三昧秘诀。故于无句之中。方便序次树立百八句义。乃三世诸佛所说。不容于中增损分毫者也。非善细听。何由成绩闻思修慧也哉。初偈牒竟。

  △二正答。此约二心真如门说。故百八句总云非也。破情不破法。以法体全妄即真。如全华即空。全冰水即湿性。无可破故。故魏译句字。皆作见字。句。是名句。从意言辨别而有。遣句。正遣见耳。

  不生句生句。(魏云。生见。不生见。唐云。生句。非生句)常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不时句。(二译故意句。非心句)边句。非边句。(唐无)中句。非中句。常句。十分句。(魏作变。唐作恒)缘句。非缘句。因句。非因句。懊恼句。非懊恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非功句。(唐作善巧)净句。非净句。(唐作清净)成句。非成句。(二作相应)譬句。非譬句。(二作比方)门生句。非门生句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。一切句。非一切句。(魏作沉寂。唐作无影像)愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐作标相)有品句。非有品句。(魏云。有无立见。非有无立见。○唐云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。(魏云。有二见。无二见)缘自圣智现法乐句。非现法乐句。(唐云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句。非现法乐句。○魏亦分二句)刹土句。非刹土句。(魏。作疆土。唐云刹句)阿?句。非阿?句。(魏云微尘。唐云尘)水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(魏作四大。唐作大种)数句。非数句。(唐作算数)数句。非数句。(二皆无此句。或云。宜上声呼之)明句。非明句。(魏作通。唐作法术)虚空句。非虚空句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。(二皆作二句)风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。(魏作化名。唐作假立)自性句。非自性句。(唐作体性)阴句。非阴句。(唐作蕴)众生句。非众生句。慧句。非慧句。(魏作智。唐作觉)涅槃句。非涅槃句。尔焰句。非尔焰句。(魏作地步。唐作所知)外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。焰句。非焰句。(二作阳焰)像句。非像句。(唐作影像)轮句。非轮句。(唐作火轮)犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。(二皆有灭句。非灭句)灭起句。非灭起句。(魏作起灭绝定)治句。非治句。(唐作医方)相句。非相句。支句。非支句。(唐作支分)巧明处句。非巧明处句。(唐无)禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。(魏作族姓。唐作种族)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。(魏作捕取)宝句。非宝句。(魏作实)记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。(二皆云作)身句。非身句。觉句。非觉句。(唐作计度)动句。非动句。根句。非根句。无为句。非无为句。有为句。非有为句。(二皆无)因果句。非因果句色终究句。非色终究句。节句。非节句。(魏作时。○唐作时节)丛树葛藤句。非丛树葛藤句。(魏作林树。唐作树藤)杂句。非杂句。(二作种种)说句。非说句。(唐作演说。更有决议句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(二作方丈)字句。非字句。(唐作笔墨)大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨该当修学。

  疏曰。此百八句。准今译。止有一百四句。准魏唐二译。各有一百六句。而皆出没聚散小殊。意显随拈一句。皆有百八见网。亦皆有百八三昧。所谓一句统统句。统统句一句。非一句非统统句。而一句而统统句。自心现量第一义境。随缘稳定。稳定随缘。法尔如此离统统相。即统统法。故劝令修学也。初总明一百八句竟。

  ○二别明三十九门。即为三十九段。第一诸识生住异门。(魏云。集统统佛法品第三)文为二。初问。二答。

  △今初。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。

  疏曰。别明之中。先问诸识生住灭者。以众生无始时来。如来藏心稳定随缘。法尔有八种识。依之树立五位百法染净因果。乃有流转还灭种种秘诀。乃可辨于五法三性二无我等故也。生住灭者。无为虚妄相也。然统统经论或明四相。或明三相。或但明生灭二相。当知若二若三若四。对等对等。非有增减。何故言之。且四相者。便是生住异灭。唯识论云。然无为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表三有为。假立四相。本无今有。有位名生。生位停息。即说为住。住别前后。复创新名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在如今。后一是无。故在过来。又云。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有效。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初著名生。后无名灭。生已类似相续名住。即此相续变化名异。是故四相。皆是假立。(文)今按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是一期四相也。就一期中。若约根身。则是生老病去世。若约器界。则是成住坏空。次明三相者。此经云生住灭。或有云生异灭。以异而相同。故化名为住。以住而不住。故化名为异。如老病皆是异相。亦皆是住相也。次明二相者。生住异三。既同属有。故但名生。灭既属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。异为灭之渐。或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有八识幻相。则妄见四相三相二相还流。生已随灭。灭已还生。从劫至劫。流转不已。若达生灭无相称体即第一义。则生本不生。灭何所灭。盲目圣智。应念圆成矣。迷悟关键。皆由于此。以是先问之也。

  ○二答中二。初正答生住灭。二声明邪正门。初又二。初直答其相。二广辨其因。

  △今初。

  佛告大慧。诸识有二种生住灭。(魏云。诸识各有二种生住灭)非思量所知。(魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知)诸识有二种生。谓流注生。(二俱作相续)及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。原形(魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识)。

  疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十二心数法。及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住灭者。八识心心数法。各有现行生住灭相。名为相生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。此流注生住灭相。既由种子而起现行。复由现行熏成种子。如炷与焰。展转生烧。互为因果。无临时断。故二译皆名为相续也。第八识流注生者。由七转识熏习力故。令异熟种序次得生。流注住者。由陀那识执持力故。令异熟种永劫稳定。流注灭者。由察看智内熏力故。令异熟种终究永舍也。第八知趣生者。由引业力所招感故。创于三有受异熟果。相住者。由引业力功用差异。令于一期分剂决议。相灭者。由异熟因权力尽故。令所执持身命殒命也。前七识流注生者。由第八识能受熏故。令彼现行熏成种子。流注住者。由种子识能执持故。令彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。令彼种子永不续生也。前七知趣生者。第七但藉三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多。不生时少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多也。前七知趣住者。第七与第八统一期住。前六则随缘是非。住无定限也。前七知趣灭者。第七虽同第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不连续故。唯入生空观时。或入灭绝定时。则我执相暂灭。若入法空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名原形。(文)当知八知趣生住灭。皆转相也。八识流注生住灭。皆业相也。二种生住灭。无体无性。如波与流。独一湿性。即原形也。魏云智相识者。唯有盲目圣智。乃能了妄即真故也。

  ○二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。

  △今初。

  大慧。略说有三种识。广说有八相。多么为三。谓真识。现识。及辨别事识(魏云。大慧有八种识。略说有二种。多么为二。一者了别识。二者辨别事识。○唐云大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识。及辨别事识)。

  疏曰。此应依二译。为是。盖此所谓现识。魏名了别识者。独指第八识言。谓能顿现根身器界及诸种子。任运能了别此三性境故。此所谓辨别事识者。通指前七识言。谓第七识。虚妄辨别我法假事。第六认识。辨别统统假实诸事。前五根识。辨别五尘现量实事也。故今译复加真识而云三种。恐非梵文本心。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体而为现识及辨别事识。如举湿性。而为海水及海浪也。若以真识对前原形。而以现识对前业相。辨别事识对前转相。则如来有重言之过矣。

  大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及辨别事识。此二坏不坏相。展转因(魏云。彼二种识。无差异相。递共为因。○唐云。此二识。无异相。互为因)。

  疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前七互为因也。夫统统色像。皆是明镜所持。不在镜外。则知统统根身器界种子。皆是藏识所持。亦不在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对实质。而藏识之外。并无所对实质。以藏识本有形质。亦有方隅分剂。差别明镜之无形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差异相。无异相。夫无异无差异者。所谓真故相无别。便是坏相。亦前文所谓原形也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却原形。即无八识差异之相。如湿性之外无水波。除却八识。亦无原形。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。若无第八所持种子。则不克不及生前七现行。并第八现行。亦复不克不及独存。若无前七现行。则不克不及熏第八所持种子。并第八种子。亦复不克不及自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外能干。而真俗能所。亦复宛然稳定。故云展转因也。

  大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。(魏云。了别识。难以想象熏变因。○唐云。现识以不思议熏变为因)大慧。取种种尘。及无始贪图熏。是辨别事识因(魏云。辨别事识。辨别取地步。因无始来戏论熏习。○唐云。辨别事识。以辨别地步。及无始戏论习气为因)。

  疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持统统诸法种子。名为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而。为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名为内尘。而以是取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无贪图种子。纵有尘境。不生辨别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生辨别。由自心所现妄尘。还与贪图为缘。由自心所具妄种。还与贪图为因。故有前七辨别事识。别的更无他因也。

  大慧。若覆彼真识种种不实识虚妄灭。则统统根识灭。是名相灭(魏云。阿梨耶识虚妄辨别种种熏灭。诸根亦灭。大慧。是名相灭。○唐云。阿赖耶识虚妄辨别种种习气灭。即统统根识灭。是名相灭)。

  疏曰。此先释八知趣灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虚妄者。即指阿赖耶识受虚妄熏。持虚妄种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波能覆彼廓清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。统统根识灭。谓前七果相灭。皆约现行言之。故名相灭。然已约还灭言之。不指平凡乍灭也。

  大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。(魏云。相续灭者相续因灭。则相续灭。因灭缘灭。则相续灭。○唐云。相续灭者。谓所依因灭。及所缘灭。即相续灭)大慧。以是者何。是其所依故。(魏云。大慧所谓依法依缘。○唐无)依者。谓无始贪图熏。缘者。谓自心见等识境贪图(魏云。言依法者。谓无始戏论贪图熏习。言依缘者。谓自心识见地步辨别。○唐云。所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见辨别地步)。

  疏曰。这次释八识流注灭之因也。统统诸识流注相续。秪因习气种子。能生现行。现行习气。复熏种子。所熏种子。名为所从。现行地步。名为所缘。所从所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故也。文中依者依字。别指所从。与是其所依依字差别。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明竟。

  ○二喻显又二。初立喻。二法合。

  △今初。

  大慧。譬如泥团微尘。非异非相同。金尊严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故相同。若相同者。则泥团微尘应无辨别。

  疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬辨别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之原形。又以金譬藏识。以尊严具譬辨别事识。而以金尊严具所依四微。亦譬八识之原形也。大凡立譬。皆曲直顺人间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非比方所及。且如微尘泥团。金尊严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本能干依所依能成所成差异之相可得。而据人间情谓。则四微为所依。泥团微尘金尊严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能依也。又据人间情谓。则微尘与金为能成。泥团与尊严具为所成。可譬现识为能成。辨别事识为所成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非定一。是故真如与统统识非异非相同。八识展转相望。亦非异非相同也。文中彼字。意指四微。

  △二法合。

  如是大慧。转识藏识原形若异者。藏识非因。若相同者。转识灭。藏识亦应灭。而自原形实不灭。是故大慧。非自原形识灭。但业相灭。

  疏曰。转识。合前泥团及尊严具。藏识。合前微尘及金。原形二字。正合前彼字所指四微也。若约比方。则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若相同者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。盖泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不行更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云非自原形识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相。唯转相业相可灭。而原形不行灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流转生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处便是不生不灭。乃名原形。是则不惟藏识原形不灭。即转识原形。亦不灭也。以真故相无别故。以是如来位中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。

  △三简非。

  若自原形灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。相同外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受地步灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明聚会会议而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自由。若时。若微尘。

  疏曰。外道心昏智闇。妄计摄受地步现行若灭。则识流注种子亦灭。而不知诸法种子。从无始际展转传来。终不时也。唯其不知自心所具种子。为统统法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等异因也。言眼识色明聚会会议而生者。且据眼识言之。虽有种子亲因。仍藉九缘聚会会议乃生。眼即根缘。识即第八。第七第六。并作意心数。前念眼识现行。色。即地步并空。明。克日月灯光也。眼为增上不共亲依。第八为基本依。第七为染净依。第六为辨别依。作意能引种起现。又能引心趣境。已上五缘。并名为增长缘。前念眼识现行。为劝导依。名为等无间缘。地步。即亲疏相分。名所缘缘。空明二种。亦属增上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻舌身识。则并不藉空缘。故云。耳识唯从八。鼻舌身三七也。胜妙。亦云胜性。便是冥谛。士夫。即神我。或胜论大有句。自由。即大自由天。余可知。初正答生住灭竟。

  ○二声明邪正门二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初叙所执。二约第一义破。

  △今初。

  复次大慧。有七种性自性。(魏云。外道有七种自性)所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

  疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各无形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。名之为因。疏能助起。名之为缘。因缘水果。名之为成。凡此皆是自心所现地步。心外无性。而外道妄计各有自性也。

  ○二约第一义破二。初叙义。二正破。

  △今初。

  复次大慧。有七种第一义。(魏云。我有七种第一义)所谓心地步。(唐云。心所行)慧地步。(二皆作智)智地步。(魏作慧。唐无)见地步。(二皆作二见)超二见地步。(魏云。过二见)超子地地步。(魏云过佛子地)如来自到地步。(魏云。入如来地老手地步。○唐云。如来所行。如来自证圣智所行)。

  疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。逐个皆是第一义境。而此第一义境。从性起修。通因彻果。亦得约义说有七种。然此七种。逐个皆破七种自性。非谓一种别破一种也。初心地步者。谓彼外道所计七种自性。皆无自性。皆是唯心所现地步。此则直显感性。不管悟与未悟。并无意外地步故也。二慧地步者。依闻思修三慧。乃知统统皆唯心也。三智地步者。发无漏智。乃证统统皆唯心也。伶俐二字。并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为实耳。四二见地步者。证唯心已。了知种种地步离统统相。即统统法。离统统相。名为照实空见。即统统法。名为照实不空见也。五超二见地步者。了知统统地步。离即离非。是即非即。二而不贰也。六超子地地步者。因位终穷也。七如来自到地步者。果位圆满也。自何所到。到此心地步之终究罢了。此六并约妙修因果。不出性源而言之也。

  △二正破。

  大慧。此是过来将来如今诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成绩如来人间。出生间。出生间上上法。圣慧眼入自共相树立。如所树立。不与外道论恶见共。

  疏曰。此明外道妄计七种自性本皆无性。故三世诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成绩世出生间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。逐个皆由第一义心树立。真俗不贰。难以想象。差别外道于俗妄作有见。于真妄作无见也。人间法者。指六凡法。出生间法者。指三乘法。出生间上上法者。指诸佛法。以要言之。便是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相树立者。随情随智。假说种种自相共相也。如人间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出生法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出生上上法。以十力无畏好事伶俐等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。又凡统统现量之所亲证。皆名自相。统统比量之所诠显。皆名共相。如所树立。皆依第一义心方便施设。不拨为无。不执为实。于第一义树立诸法。则空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非有。不共邪常恶见也。

  大慧。云何外道论恶见共。所谓自地步贪图见。不觉识自心所现。分齐欠亨。(魏云。大慧。云何不与外道邪见配合。所谓辨别自心地步贪图见。而不觉知自心想见。○唐云。云作甚外道恶见。谓不知地步自辨别现)大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论(魏云。大慈诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。○唐云。于自性第一义。见有见无而起言说)。

  疏曰。此声明外道恶见之可破也。谓统统境。界皆是自心地步。皆从贪图所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不克不及通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。以是皆便是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量。以是皆可破也。初破自性竟。

  ○二辨迷悟二。初总许说。二正别辨。

  △今初。

  复次大慧。贪图三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻梦随见。今当说(唐云。我今当说若了境如幻自心所现。则灭贪图三有苦。及无知爱业缘)。

  疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲贪图三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻梦随即觉见。此迷悟关键。今当说也。盖于自心所现幻梦若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是贪图。别无实体。如空中华相。唯是翳眼所见。非实有华也。

  ○二正别辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。初中二。初叙执。二破斥。

  △今初。

  大慧。如有梵衲婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭(唐云。有诸梵衲婆罗门妄计有及非有。于因果外展现诸物。依时而住。或计蕰界处依缘生住。有已即灭)。

  疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其所执也。无种者。不知第八识能藏统统诸法种子。妄计无因水果。即所谓天然外道也。有种者。不知统统诸法种子。皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自由时方微尘等异因水果。即所谓邪因缘外道也。谓设有梵衲婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果展现。或欲令异种因果展现。及计统统所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于罕见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不时也。梵衲。此云勤息。出家学道之都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。

  ○二破斥二。初直破。二释成。

  △今初。

  大慧。彼若相续。若事。(唐云。若作用)若生。(唐加若灭)如有。(唐云。若诸有)若涅槃。若道。若业。若果。若谛。毁坏断灭论。

  疏曰。释教所明统统诸法。皆以自心所具色心种子而为其因。自心所现色心地步而为其缘。种能引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故有作用。因缘和合。故有生。因缘分别。故有灭。因果不亡。故有诸有。生灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故有道。依理成行。故有出生正业。依行证理。故有出生正果。世出生间因果并成。故有四谛。今外道或计无因。或计异因。则不知有自心种现各引之义。是毁坏相续也。亦不知有自心种现互为因义。是毁坏作用也。亦不知有正因缘合。是毁坏生也。亦不知有正因缘离。是毁坏灭也。亦不知有因果感到跬步不离。是故坏诸有也。亦不知有无为尽处真如理显。是毁坏涅槃也。亦决不克不及从迷得悟。是毁坏道也。亦决不克不及依理成行。是毁坏出生业也。亦决不克不及依行证理。是毁坏出生果也。亦决不克不及方便安立世出生间因果之法。是毁坏谛也。既统统皆悉毁坏。则虽有断常空有种种二论。终究皆成断灭论矣。

  ○二释成。又二。初正释。二喻释。

  △今初。

  以是者何。以此现前不行得。及见始非分故(魏云。何故故。以现法不行得故。不见基本故。○唐云。何故故。不得现法故。不见基本故)。

  疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有种。则现前法之实义。彼决不行得而知也。唯此如来藏心。乃是统统法之元始基本。彼方妄计无种有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。

  ○二喻释。又二。初正约喻破。二转约喻破。

  △今初。

  大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心贪图见。无因故。彼无序次生(唐云。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见)。

  疏曰。佛正教中。曩昔七为能熏。以第八为所熏。以是前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼现行灭。譬如瓶破。应不招感将来异熟等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。既非第八所持。则如焦种。怎样能生现行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过来已灭。如今今灭。将来当灭。无有展转互为因果义故。何能序次相续生起。难道但是自心贪图所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。

  ○二转约喻破。又二。初正破。二结斥。

  △今初。

  大慧。若复说无种。有种。(亦须)识(等)三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决议义。有种无种说。有如是过。所作奇迹悉空无义。

  疏曰。此破转计也。外转计云。统统诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。统统诸法。虽有胜妙士夫自由时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘适时。亦应生毛。沙本无油。三缘适时。亦应出油。既违决议得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜妙等既有毛种。三缘适时。龟亦应生于毛。胜妙等既有油种。三缘适时。沙亦应出于油。亦违决议得生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种说。有如是过。不知自心种现互为因果公理。遂使人间所作奇迹。悉同龟毛沙油空无实义也。

  △二结斥。

  大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过来将来如今有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称统统智说。

  疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合生者。彼亦自谓有所作奇迹。无方便教法。有因果自相。妄谓过来将来如今诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相承。不外皆是觉想地转。乃本人恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不克不及唯心直进。故名为曲。堕暗中境。故名为迷。略不憬悟。故名为醉。本无实智妄称统统智说。譬如贫民妄号帝王。自取诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。

  ○二明悟者之得二。初正明。二结劝。

  △今初。

  大慧。若复诸余梵衲婆罗门。见离自性。(魏云。见诸法离自性故。○唐云。观统统法皆无自性)浮云。(唐云。如空中云)火轮。(唐云如旋火轮)犍闼婆城。(唐云。如乾闼婆城)无生。(魏云。不生不灭故)幻。焰。水月。及梦。(唐云。如幻。如焰。如水中月。如梦所见)表里心现贪图。无始虚假。不离自心。(唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以为外)贪图因缘灭绝。(唐云。作是观已。断辨别缘)离贪图说所说观所观。(唐云。亦离妄心所取名义)受用树立身之藏识。于识地步摄受及摄受者不相应。无一切地步。离生住灭。(唐云。知身及物。并所住处。统统皆是藏识地步。能干所取。及生住灭)自心起随入辨别。(唐云。如是思想。恒住不舍)大慧。彼菩萨不久当得存亡涅槃对等大悲巧方便。无开辟方便。(唐云。大悲方便无服从行)大慧。彼于统统众生界。皆悉如幻。不勤因缘。(唐云。观诸众生。如幻如影。从缘无起)阔别表里地步。心外无所见。(唐云。知统统地步离心无得)序次随入无相处。序次随入从地至地三昧地步。(唐云。行无相道。渐升诸地)解三界如幻。辨别察看。当得如幻三昧。度自心现无一切。(唐云。了达三界。皆唯自心。得如幻定。绝众影像)得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。(唐云。成绩伶俐。证无生法)金刚喻三摩提。随入如来身。(唐云。入金刚喻三昧。当得佛身)随入如如化。法术自由。慈善方便。具足尊严。(唐云。恒住如如。起诸变革。力通自由。大慧方便以为严饰)等入统统佛刹。外道入处。离心意认识。(唐云。游众佛国。离诸外道。及心认识)是菩萨渐次转身得如来身(唐云。转顺次第成如来身)。

  疏曰。观统统法皆无自性者。正破无种有种二邪执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能观。了知统统诸法无性无生。当体即空。举体即假。亦即中道。以唯心故。心非有无。故统统法皆非有无。如是思想。如是辨别。便是妙察看智。以是不久当得存亡涅槃对等。谓存亡涅槃皆唯心故。如冰与水。同湿性故。既知存亡涅槃对等。则知心佛众生三无差异。故得大悲方便无服从行。下化众生。上成佛道也。文对唐译可解。

  △二结劝。

  大慧。是故欲得如来随入身者。当阔别阴界入。心因缘所作方便生住灭贪图虚假。(唐云。欲得佛身。该当阔别蕴处界心因缘所作生住灭法戏论辨别)唯心直进(唐云。但住心量)察看无始虚假过贪图习气因三有。(唐云。察看三有。无始时来贪图所起)思想无一切佛地无生。(唐云。思想佛地无相无生)到盲目圣趣。自心自由。到无开辟行。(唐云。自证圣法。得心自由无服从行)如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续树立。(唐云。如快意宝。随宜现身。令达唯心。渐入诸地)是故大慧。自悉檀善该当修学(唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应善修学)。

  疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二入等。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷悟存亡。了不行得。而妄见有因缘所作生住灭者。皆是戏论辨别虚假贪图罢了。故当直观诸法皆唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有因于贪图习气。则三有皆唯心也。思想佛地无相无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不惟心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圆至顿秘诀。乃如来自行权实。故名为自悉檀也。第一诸识生住灭门竟。

  名相考

  世不动  (四禅八定。名人间不动业。或第四禅。名人间不动地)。

  犍闼婆城  (即海上所见蜃楼。望之似有。即之则不行得也)。

  五明处  (一内明。为求自解。二因明。为伏外执。三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄统统众生)。

  阿阇梨  (此云法式师)。

  六节  (西土俗法。年分三时。或分六节)。

  一阐提  (此云断善根。亦云信不具)。

  不男  (律明五种。谓终身不男。二犍不男。三变不男。四妒不男。五半不男也。后代又言五种不女。律中不载。经文亦无)。

  甘蔗种  (本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生。为灌顶王。女名善贤。为妃。生释种)。

  胜相  (即佛胸前卍字德相)。

  因陀坎阱  (天帝释一切宝珠网也)。

  离日月光  (谓不沐日月。自有黑暗)。

  化佛  (随机应现)。  报生佛  (酬宿修因)。

  如如佛  (体性稳定)。  伶俐佛  (本觉寂照。○二译皆合为一。显是性德明智也)。

  悉檀  (悉是华言。谓广泛也。檀是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。为第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名为人悉檀。令其欢欣。名天下悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是天下益。已种善根。今得增长成熟。是为人对治二益。已成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为序次也)。

  毗尼  (此翻灭。亦翻律)。

  男女林  (西域有树林。水果似男女形。优美殊绝。遇风蜕化。众鸟啄残。臭不行闻。欲心炽盛者。见之生厌)。

  诃梨  (果名。此云上帝持来)。

  阿摩勒  (亦果名。此云难辨别)

  闼婆  (具云乾闼婆。此翻巡香行。乃天帝奏乐神也)。

  楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中

  ○第二藏识地步门。为二。初正明地步。二问答释疑。初中二。初问。二答。

  △今初。

  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意认识。五法。自性相。统统诸佛菩萨所行。(魏云。世尊。唯愿为说心意认识五法自体相称秘诀。诸佛菩萨修行之处。○唐云。世尊。惟愿为我说心意认识五法自性相众妙秘诀。此是统统诸佛菩萨入自心境)自心见等所缘地步和睦合。(魏云。阔别自心邪见地步和合故。○唐云。离所行相)表现统统说成真实相。(魏云。能破统统言语比方体相故。○唐云称真实义)统统佛语心。(魏云。统统诸佛所说法心。○唐云。诸释教心)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹波浪藏识地步法身。(魏云。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨。说察看阿梨耶城大海波地步。说法身如来所说法故。○唐云。惟愿如来。为此山中诸菩萨众。随顺过来诸佛。演说藏识波浪法身地步)。

  疏曰。前已创造八识种现互为因义。非是无因及与邪因。今故叨教种子起现行义也。如来常叹藏识地步。非外道二乘所知。夫藏识既具生灭。何以便是法身。又藏识既即法身。何以犹如波浪耶。

  ○二答。为二。初长文。二偈颂。初中二。初明转识因缘。二明藏识地步。初文二。初明眼识。二例余法。

  △今初。

  尔时世尊。告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。多么为四。谓自心现摄受不觉。(魏云。一者不觉自内身取地步故。○唐云。所谓不觉自心现而执取故)无始虚假过色习气计着。(魏云。二者无始世来虚妄辨别色地步熏习执着戏论故。○唐云。无始时来取着于色虚妄习气故)识性自性。(魏云。三者识自性体如是故。○唐云。识天性如是故)欲见种种色相。(魏云。四者乐见种种色相故。○唐云。乐见种种诸色相故)大慧。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生(魏云。是名四种因缘于阿梨耶识海。起大涌波。能生转识。○唐云。以此四缘。阿赖耶识如暴流水。生转识浪)。

  疏曰。四因缘者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所缘缘也。二即眼识习气种子。乃亲因缘也。三即前念眼识现行。乃等无间缘也。四即浮根四尘流逸奔色。及作意辨别依等。乃增上缘也。阿赖耶识。具足统统种子。无始恒转。如激流水。流急不见。非是无流。故随四缘风击。便生转识海浪矣。

  ○二例余法。又二。初正例。二喻明。

  △今初。

  大慧。如眼识。统统诸根微尘毛孔。俱生。随次地步生。亦复如是。(唐云。如眼识。余亦如是。于统统诸根微尘毛孔。眼等转识或顿生云云。或渐生云云)。

  疏曰。眼识者。能缘之见分也。统统诸根微尘毛孔者。所缘之相分也。俱生者。顿生也。随次地步生者。渐生也。此顿渐终身。共有二义。一者但约一识。或顿缘多境。境即顿生。或渐缘诸境。境即渐生。然皆识外无境。譬如镜外无像。海内无波。此则以镜海譬能缘。像波譬所缘也。二者通约诸识。或诸缘顿具。识即顿生。或缘有具缺。识即渐生。然皆藏识之外。无诸转识。亦如镜外无像。海内无波。此则以镜海譬藏识。像波譬转识也。故云亦复如是。

  △二喻明。

  譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。(唐云。或顿生。譬如明镜。现众色像。或渐生。犹如猛风。吹大海水)外地步风。飘扬心海。识浪不时(唐云。心海亦尔。地步风吹。起诸识浪。相续不停)因所作相异相同。(唐云。因所作相非一非异。○魏云。因事相故。递共不相离故)合业生相。深化计着(唐云。业与生相相系深缚)不克不及了知色等自性故。五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差异分段相知。当知是认识因。(唐云。与五识俱。或因了别差异境相。无意识生)彼身转彼不作是念。我展转相因。(唐云。然彼诸识。不作是念。我同等时展转为因)自心现贪图计着转。而彼各各坏相俱转。辨别地步分段差异。谓彼转。(唐云。而于自心所现地步。辨别执着。俱时而起。无差异相。各了自境)。

  疏曰。此既譬明前五转识。或俱生。或随次地步生。而又兼明第六转识。必与前五俱转也。坏相。魏作相同相。唐作无差异相。意指转识全妄即真。无有实体。故名坏相。而又全真起妄。故各各俱转。辨别地步分段差异也。初明转识因缘竟。

  ○二明藏识地步。又二。初正明地步甚深。二略示悟入方便。

  △今初。

  如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以地步转摄受不具故灭。(唐云。但不取诸境。名为识灭)大慧。如是微细藏识终究边沿。(唐云。如是藏识。行相微细)除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧伶俐之力。统统不克不及丈量决了。

  疏曰。禅者。四禅。三昧者。四空及灭绝定等也。入初禅时。不缘五尘。则五识暂灭。入二禅时。不起觉观。则寻伺暂灭。入三禅时。纯受无辨别乐。则喜受暂灭。入四禅时。舍念清净。则乐受暂灭。入无想定。则六识暂灭。入四空定。则色想暂灭。入灭绝定。则第七一分我执暂灭。而诸种子。实皆不灭。又四禅四空。则第六微细现行。亦未全灭。无想定中。第七我执现行不灭。灭绝定中。第七法执现行不灭。但以不取外六尘境。妄计为识灭耳。是故藏识微细行相。惟如来终究了之。住地菩萨。分证了之。二乘外道所得定慧。统统不克不及丈量决了也。

  △二略示悟入方便。

  余地相伶俐巧便。辨别决断句义最胜无边善根成熟。离自心现贪图虚假。(唐云。唯有修行照实行者。以伶俐力。了诸地相。善达句义。无边佛所。广集善根。不妄辨别自心所见。能知之耳)宴坐山林。下中上修。能见自心贪图流注。(唐云。大慧诸修行人。宴处山林。上中下修。能。见自心辨别流注)无量刹土诸佛灌顶。得自由力法术三昧。诸善知识佛子家属。(唐云。得诸三昧自由力通诸佛灌顶。菩萨围桡)彼心意认识自心所现自性地步虚妄之想。存亡有海业爱无知。如是等因。悉已超度。(唐云。知心意认识所行地步。超爱业无明存亡大海)是故大慧。诸修行者。该当密切最胜知识(唐云。汝等该当密切诸佛菩萨。照实修行大善知识)。

  疏曰。余之一字。指地前行入。即唐译所谓修行照实行者也。夫藏识微细行相。既非二乘外道所能丈量。惟有如来住地菩萨。能决了之。且菩萨地。怎样可登。必需开圆顿解。修照实行。以了诸地相之伶俐巧便。善能辨别决断句义。所谓当依于义。莫着言说。譬如因指见物。不视指端。而又于最胜所。广能积集无边善根。令其成熟。阔别自心所现贪图虚假。宴坐山林。序次增修。乃能得见自心贪图流注。见自心已。乃得诸佛灌顶。佛子围绕。得诸三昧自由法术。超度贪图惑业苦海也。结劝密切最胜知识者。若不密切诸佛菩萨。则不克不及得伶俐巧便。不克不及成熟无边善根故也。其中略具二十五后方便。密切知识。宴坐山林。即具五缘。离自心现贪图虚假。即诃五欲。及弃五盖。既云宴坐。必调五事。下中上修。即行五法。又复略具圆观十乘。伶俐巧便。即观不思议境。无边善根。即发真正菩提之心。能见自心贪图流注。即巧安止观。离自心现贪图虚假。即破法遍。辨别决断。即识通塞。下中上修。即调适道品。密切知识。即对治助开。了诸地相。即知次位。超度贪图有海业爱。即能安忍。诸佛灌顶。得自由力等。即离法爱也。初长文竟。

  △二偈颂。但颂转识因缘。藏识地步。略不颂悟入方便也。

  尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。譬如巨波浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有隔绝时。藏识海常住。地步风所动。种种诸识浪。腾踊而转生。

  疏曰。此总颂转识因缘也。前一偈。是立喻。后一偈。是法合。海水为因。猛风为缘。则海浪得起。藏识所持种子为因。现行种种地步为缘。则转识得生也。

  青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与黑暗。非异非相同。(魏云。青赤盐珂乳。味及于石蜜。众华与果实如日月黑暗。非异非相同。○唐云。青赤等诸色。盐贝乳石蜜。华果日月光。非异非相同)海水起海浪。七识亦如是。心俱和合生(魏同。○唐云。意等七种识。应知亦如是。如海共海浪。心俱和合生)。

  疏曰。此颂意明相见二分。非异非相同。藏识转识。亦非异非相同也。青赤诸色。眼识所缘境也。珂贝等声。耳识所缘境也。乳蜜盐淡诸味。舌识所缘境也。华有色香。果有香味触用。鼻舌身识等所缘境也。日月黑暗。亦眼识所缘境也。此等六尘。皆是唯识所现。故非异。而复各有差异。故非相同也。又即以此喻藏识转识者。如青赤差别。而同是色。乳蜜差别。而同是味。华果差别。而同在树。黑暗日月差别。而不相离。可譬诸识差别。而同由藏识起也。由藏识起。故非异。如种种海浪。皆是海水也。眼识非耳识等。故非相同。如海水海浪。此波非彼波也。又海浪必与水俱。不克不及离水。转识必与藏识心俱。不克不及离心。亦如黑暗必与日俱。或与月俱。不克不及离于日月。故云亦如是也。

  譬如海水变。种种海浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处。种种诸识转(魏云。譬如海水动。种种海浪转。梨耶识亦尔。种种诸识生唐第三句云。藏识亦如是。余三句并同魏)。

  疏曰。此亦先喻。后法。意显藏识处有七识转。纷歧相同。难以想象也。准二译。则中两句乃重出耳。

  谓以彼认识。思想诸相义。不坏相有八。(魏云。心意及认识。为诸相故说。○唐云。心意及认识。为知趣故说)无相亦无相。(魏云。诸识无别相。非见所见相。○唐云。八识无别相。能干相所相)。

  疏曰。此偈明即俗恒真。乃不思议二谛也。前三句。即唯识所谓心认识八种。俗故相有别也。后一句。即唯识所谓真故相无别。相所相无端也。但观二译。其旨自明。若依今文释者。于八识中。唯第六认识最为猛利。能思想种种诸相。而此种种诸相。若约不坏化名。则第八以集起为相。第七以染净为相。第六以遍能辨别为相。前五以各尘了境为相。故有八也。若其体。则秪是识性。所谓第一义心。如水与波。统一湿性。如金与器。统一实性。故无八识差异之相。亦能干缘所缘相见二分之相也。然此真俗二谛。本独一性。含蓄相即。难以想象。如摩尼珠。普雨众宝。即体而用。即用而体。无一用而非全体。无一体而无全用。但随情随智种种取之。则有七种二谛差别。一者愚法二乘。谓六识是俗。灭六识已。方证无相。名之为真。二者。利根三乘。谓六识虚幻是俗。虚幻则当体无相。即名为真。三者。利根菩萨。谓六识虚幻。是俗。而于意地。兼含七八两识。此无始来恒转不灭。为诸幻本。是故六识当体无相。故空。七八两识恒转不灭。故不空。则以幻有即空不空共。名为真。四者。利利根菩萨。谓六识虚幻是俗。虚幻则当体无相。八识并皆无相。唯其无相。则无所不相。故不唯第八无相。体是法界。统统法皆趣第八。而前七无相。体亦法界。统统法皆趣前七。则以幻有即空不空。统统法趣空不空。乃名为真。五者。界外钝根。谓八识种现。并名为俗。转舍种现。证唯识性。乃名为真。六者界外利根。谓八识种现。并名为俗。舍种现已。证唯识性。此性具足统统诸法。乃名为真。七者界外利利根。谓若种若现。若相若性。统统施设。并名为俗。种即非种。现即非现。相即非相。性即非性。种为法界。统统法趣种。是趣不外。种尚不行得。云何更风趣与非趣。以致性为法界。统统法趣性。是趣不外。性尚不行得。云何更风趣与非趣。是名为真也。此七意中。月朔惟随情说。非此经旨。后一惟随智说。正此经旨。中五名为随情智说。惟第四第六。今经亦兼用之。若第二第三第五。并非今经旨也。

  譬如海海浪。是则无差异。诸识心如是。异亦不行得。

  疏曰。此重颂即俗之真也。海喻第八。海浪喻前七。以其统一湿性。故无差异。以喻八识之性。专一真如也。唯识颂云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。

  心名收罗业。意名广收罗。诸识识所识。现等境说五(魏云。心能集诸业。意能观集境。识能了所识。五识现辨别。○唐云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五)。

  疏曰。此重颂即真之俗也。秪此如来藏第一义心。举体而为藏识转识。譬如秪此湿性。举体而为海为海浪也。第八名心者。收罗为义。以其无覆无记。能受熏习。能藏种子。故从收罗业以得名也。第七名意者。以其有覆无记。恒审思量自内我法。令第八识恒受存亡。第八如库藏。第七如守库人。非我计我。合法计法。熏此我法二执种子于藏识中。令彼藏识不得清净。若由二空观力。令第七识转成对等性智相应心品。乃能令彼藏识。转成大圆镜智相应心品。当知第七为染净依。故名广收罗也。诸识。若准二译。当指第六认识。此识遍缘三世三境。通于三量。故名为诸。遍能识其所识之境。以是流转还灭。无不由之也。对现五尘。说名五识。以众生迷闷。背觉合尘。眼识不克不及闻声。耳识不克不及见色等故。若得自由。诸根互用。则一识缘统统境。全妄即真矣。初正明地步竟。

  ○二问答释疑二。初正释疑。二劝修学。初中三。初释真俗疑。二释法喻疑。三释权实疑。初又二。初疑问。二答释。

  △今初。

  尔时大慧菩萨以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。如浪种种法。云何唯愿说。

  疏曰。此以俗疑真也。谓若因青赤诸色像等。众生发诸转识。犹如波浪种种诸法。是则能发所发。清楚各别。今言非异非相同。无相亦无相。其义云何。

  △二答释。

  尔时世尊以偈答曰。青赤诸正色。海浪悉无有。收罗业说心。开悟诸凡夫。彼业悉无有。自心所摄离。(唐云。而彼本无起。自心所取离)所摄无所摄。(唐云。能取及所取)与彼海浪同。受用树立身。是众生现识。(唐云。身资财安住。众生识所现)于彼现诸业。譬如水海浪(唐云。是故见此起。与浪无差异)。

  疏曰。此正明俗不违真。真亦不违俗也。谓能发识之青赤诸色。所发识之犹海海浪。悉本无有实法。而云收罗业说心者。不外开悟诸凡夫耳。彼所收罗之业。悉亦无有。但是自心妄生摄取。而所摄取。其性本离。譬如翳目所取空华。本无华也。所摄既无所摄。则能摄亦能干摄。故与彼海浪同。全便是水。非别有海浪也。只今所受用之资财。所树立安住之身器。皆是众生现识所现。而凡愚不了唯识现故。乃于彼境妄现诸业。譬如从水妄起海浪。海浪既悉无有。则彼业亦悉无有。譬如以水收波。波无不尽。难道无相亦无相乎。初释真俗疑竟。

  ○二释法喻疑二。初疑问。二答释。

  △今初。

  尔时大慧菩萨复说偈言。大海海浪性。鼓跃可辨别。藏与业如是。何以不觉知(唐第三句云。藏识如是起。○魏缺此一问一答)。

  疏曰。此以喻疑法也。喻可辨别。法难觉知。得无有法喻不齐之过乎。

  △二答释。

  尔时世尊以偈答曰。凡夫无伶俐。藏识如巨海。业相犹海浪。依彼譬类通(唐云。阿赖耶如海。转识同海浪。为凡夫无智。比方广开演)。

  疏曰。此正显法难觉知。故借喻以通之也。二释法喻疑竟。

  ○三释权实疑二。初疑问。二答释。

  △今初。

  尔时大慧菩萨复说偈言。日出光等照。下中上众生。如来照人间。为愚说真实。已分部诸法。何以不说实(唐云。譬如日光出。上上等皆照。人间灯亦然。应为愚说实。已能开示法。何不显真实)。

  疏曰。此疑佛说法不屈等也。如来既如日照人间。应为愚夫说真实法。何以分部三乘诸法。而不光说一乘真实法耶。

  △二答释。

  尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如海海浪。镜中像及梦。统统俱时现。(唐云。俱时而展现)心地步亦然。地步不具故。序次业转生。(业。唐作而)识者识所识。(唐云。识以能了知)意者意谓然。(者。唐作复。○魏云。意者然否则)五则以展现。(唐云。五识了现境)无有定序次。

  疏曰。此先明众生心中。具足云云虚妄种现。不见真实。故未可为说实也。如来藏心。譬如大海。镜。与就寝。藏心顿现根身器界及诸种子。譬如海中顿有统统海浪。镜中顿现统统影像。眠中顿见统统梦乡。故曰心地步亦然也。至于前六转识。须藉地步为缘。或时地步不现前。诸缘不具足故。则序次而转生。盖第六识。则识其所识六尘诸境。故起时多。不起时少。第七识。则妄意第八识之见分为实我法。名之为然。若转依位。知我法空。则名否则。故与第八无始恒转。无不起时。若前五识。唯缘展现五尘地步。故起时少。不起时多。而或起一识。或起多识。或同时起。或先后起。总无有定序次也。众生心识纷杂云云。怎样可为说真实乎。

  譬如工画师。及与画门生。布彩图众形。我说亦如是。

  疏曰。此喻如来分部三乘法也。

  黑色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。

  疏曰。此喻三乘本非实法。但是随顺众生说也。

  言说别实施。(魏云。言说离真实。唐云。言说则变异)真实离名字。(名。唐作文)辨别应初业。(二译皆无此句)修行示真实。(唐云。我所住实法。为诸修行说)真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。(唐云。真实自证处。能所辨别离云云)。

  疏曰。此明修大乘行佛子。乃可为说实也。

  愚者广辨别。(魏云。愚者异辨别。唐云。愚夫别开演)种种皆如幻。虽现无真实。(魏云。惟见非真实。唐云所见不行得)如是种种说。随事别施设。(魏云。随现实不实。○唐云。随事而变异)所说非所应。于彼为非说。(魏云为此人故说。于彼为非说)彼彼诸病人。良医到处方。(方。魏作药。○唐云。譬如众病人。良医随药授)如来为众生。随心应量说。(魏云。惟心应器说)贪图非地步。声闻亦非分。哀愍者所说。盲目之地步(唐云。人间依怙者。证智所行处。外道非地步。声闻亦复然)。

  疏曰。此声明说权说实之以是差别也。夫真实自悟处。惟可为佛子说耳。至为愚者。安得不辨别开演以逗其机宜哉。此为施行权之意也。然虽权说三乘五乘种种诸法。而皆如幻。故虽随情展现。皆无真实。此废权立实之意也。如是为施行权。废权立实。种种诸说。皆是随事别别施设。理则非权非实故也。理既非权非实。何以乃作种种权实之说。以如来说法。必需应机。譬如良医方药。必需应病。倘所说非其所应。则于彼便为非说。譬如用药非病所应。则于彼便为非药故也。是故如来为众生说法。必随顺众生之心。应其所知之量。或权或实。初无肯定。譬如雨润草木。称其种子而得生长。不令有过与不及之患也。至于盲目地步。外道声闻所不克不及测。佛于真法。虽无吝心。岂容机未熟而强为之说哉。初正释疑竟。

  ○二劝修学。又二。初示方便。二斧正修。

  △今初。

  复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄受者贪图地步。(唐云。若欲了知能取所取辨别地步。皆是自心之所现者)当离群聚风俗就寝。初中后夜。常自醒悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现贪图之相。

  疏曰。当离群聚风俗就寝者。具五缘。诃五欲。弃五盖也。常盲目悟修行方便者。调五事。行五法也。当离恶见经论言说者。防堕外道邪见我执也。当离声闻缘觉乘相者。防堕有为深坑法执也。当通达自心现贪图之相者。依大乘闻思修慧。学习唯心识观。以阶真照实观也。

  △二斧正修。

  复次大慧。菩萨摩诃萨树立伶俐相住已。(唐云。住伶俐心所住相已)于上圣智三相。当勤修学。多么为圣智三相称勤修学。所谓无一切相。(唐云。无影像相)统统诸佛志愿处相。(魏云。统统诸佛志愿方丈相。○唐云。统统诸佛愿持相)盲目圣智终究之相(魏云。内身圣智盲目知相。○唐云。盲目圣智所趣相)。

  疏曰。前门所示唯心直进。正指圆修。今文则明通入圆也。树立伶俐相住者。牒前通达自心现贪图之相。所谓知统统法如幻如梦。乃通教大乘所修唯心识观也。(通别圆教。皆有唯心识观。以下文云入第八地。故此须约通教言之)于上圣智三相称勤修学者。教令学习圆教二心三智也。无一切相。即统统智也。诸佛志愿处相。即道种智也。盲目圣智终究相。即统统种智也。三智二心中具。二心中修。二心中得。故名上圣智三相也。

  修行得此已。能舍跛驴心伶俐相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生(唐云。诸修行者获此相已。即舍跛驴伶俐心相。入菩萨第八地。于此三相修行不舍)。

  疏曰。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知二心中本具此三相也。能舍跛驴伶俐者。谓超通教二乘一切空慧也。二乘体空伶俐。但行于空。不克不及双行空有。故名为跛。得最胜子第八地者。三乘共十地中。菩萨所证八地。虽名辟支佛地。由见不空。正受圆接而入一乘。不与辟支取证者同也。则于彼上三相修生者。既接入圆。故于圆智修行不舍也。

  大慧。无一切相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。

  疏曰。声闻缘觉。证于偏空。统统外道。执着断空。皆非统统智相。今于彼空。能以正智修习。了达空为法界。一空统统空。存亡涅槃。皆是无一切相也。

  大慧。志愿处相者。谓诸先佛志愿处修生(魏云。谓诸佛本自作愿方丈诸法。○唐云。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起)。

  疏曰。诸佛本修行时。皆有无作四弘誓愿。所谓众生无边誓愿度。懊恼无尽誓愿断。秘诀无量誓愿知。佛道无上誓愿成。故能生道种智。遍知法界佛法。无不尽也。

  大慧。盲目圣智终究相者。统统法相。无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。

  疏曰。统统法相。若空。如有。若存亡。若涅槃。以致五位百法百界千如。了知皆是自心现量。故皆无所计着。不计着故。则得如幻三昧。普现色身。今后进趣修行。直阶妙觉。四十二位。无非佛地。故名统统种智也。

  大慧。是名圣智三相。若成绩此圣智三相者。能到盲目圣智终究地步。是故大慧。圣智三相。当勤修学。

  疏曰。此结明通教菩萨。若勤修学圆教圣智三相得成绩者。即证圆教初发心住。三智圆发。以致能到圆妙觉位终究地步也。第二藏识地步门竟。

  ○第三圣智事辨别自性门。大文为三。初叨教。二正说。三结益。

  △今初。

  尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事辨别自性经。(魏云。名圣智行辨别秘诀体)承统统佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事辨别自性经。百八句辨别所依。(唐云。唯愿为说百八句差异所依圣智事自性秘诀)如来应供等正觉。依此辨别说菩萨摩诃萨入自相共相贪图自性。(魏云。依此百八句。为诸菩萨摩诃萨。辨别说自相反相贪图辨别体。修行差异法。○唐云。统统如来。为诸菩萨堕自共相者。说此妄计性差异义门)以辨别说贪图自性故。则能善知周遍察看人法无我。净除贪图。照明诸地。逾越统统声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。察看如来难以想象所行地步。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身伶俐。善自尊严。(唐云。以统统佛法身伶俐而自尊严)起幻梦界。(唐云。入如幻梦)升统统佛刹兜率天宫。以致色终究天宫。逮得如来常住法身。

  疏曰。圣智事辨别自性经者。谓贤人伶俐之事。辨别诸法之自性也。百八句辨别所依者。谓此诸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智辨别。妄计自性有性。所谓或邪因性。或无因性。则逐个法能成百八见网。百八懊恼。若以正智辨别。了达自性无性。所谓自心现量。心外非有。则逐个法能成百八三昧。百八义门也。终究舍离五法自性者。既离名相贪图。必不别计正智如如。既离辨别缘起。必不别计成自性也。法身伶俐自尊严者。同诸佛明智之体也。起幻梦界者。同诸佛应化之用也。升统统刹兜率天宫者。示同三藏教终身补处也。升统统刹色终究宫者。示同通教带劣胜应人间最矮小身也。逮得如来常住法身者。入于如来妙尊严海。圆满菩提。归无所得也。说此秘诀。有此大益。以是诸大菩萨。皆心念请。大慧菩萨复发言请也。

  ○二正说八。初破有无妄计。二洁白除顿渐。三辨声闻通相。四简常不思议。五明种性差异。六明三自性相。七明二无我相。八破树立诋毁。初中二。初长文。二偈颂。初又二。初正破有无妄计。二转破贪图言无。初又二。初叙。二破。

  △今初。

  佛告大慧。有一种外道。作无一切贪图计着。觉知因尽。兔无角想。(唐云。有一类外道。见统统法随因此尽。生辨别解。想兔无角。起于无见)如兔无角。统统法亦复如是。(魏云。如兔角无。诸法亦无)大慧。复不足外道。见种求那极微陀罗骠形处横法各各差异。(魏云。见四大好事实有物。见各各有差异相。○唐云。见大种求那尘等诸物形量分位各差异已)见已。计着无兔角。横法作牛有角想(魏云实无兔角虚执着。贪图辨别实有牛角。○唐云执兔无角。于此而生牛有角想)。

  疏曰。统统诸法。皆是自识所现相分。无即非无。有即非有。如梦中物。不离梦心。怎样可计实无实有。而有诸外道。不达惟识。妄见诸法随因此尽。遂作无一切贪图计着。起于兔无角想。则谓诸法皆无同于兔角成断灭见。不知自心所现诸法。非断无也。复不足外道。妄见心外有四大种。依于极微诸尘。而形量分位各各差异。执兔无角。对彼无之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪罕见。不知诸法唯心所现。非实有也。求那。此翻为依。陀罗骠。此翻为尘。横法。即唐译所谓分位。杂言犬牙交错陈之法也。

  △二破。

  大慧。彼堕二见。不解心量。(魏云。不知唯心。○唐云。不了唯心)自心地步贪图增<

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