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入楞伽经梵本新译

楞伽经 | 宣布工夫:2015-01-20 | 作者:谈锡永 [投稿]

楞伽经梵本新译 自序

  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。

  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属于禅宗,另一个为法相宗。禅宗与法相宗,在看法与修持取向上本大异其趣,却同时以本经为依止,足见两宗对本经宗旨的领会,已各有差别的观念。至于禅宗两系,古师以一乘教讲说本经,谓系据南天竺所传;厥后则改用《摄大乘论》(Mahayanasamgraha)讲说本经。统一禅宗,对本经竟亦有差别的观念,更可见经义之难懂也。

  印度论师中,属“瑜伽行中观派”(Yogacara-Madhyamaka)者皆注重《入楞伽经》,如入西藏初传佛法的寂护(Santaraksita),即谓经中的〈偈颂品〉已尽摄大乘释教义理。至于西藏密宗甯玛派(rNying ma),其最高秘诀“大圆满”(rdzogs chen),即依《入楞伽经》作为根本经典。如许一来,便更添加了本经的庞大性,其宗旨似更含糊。以是一直以来,学者皆谓《入楞伽经》难读。

  笼统的说法,便谓《入楞伽经》是联合如来藏与唯识头脑的经典。但是如许标定本经的宗旨,实嫌简率。盖经中到处说“如来藏藏识”,“藏识”便是阿赖耶识,由是自可说之为如来藏与阿赖耶识的联合。但如许说时,却只实为表面罢了。题目在于:经的要旨不克不及悄悄地用“联合一词来交接。怎样联合?转出甚么义理?这义理代表甚么样的修持看法?如是种种题目,主“联合”说者却都未能给出令人称心的答案。

  若据藏密甯玛派的观念,本经实主说如来藏。《入楞伽经》本已明言,释尊降落楞伽演说自内证智地步,此地步便便是如来藏。亦可以说是释迦的“心识形态”,但是佛的“心识形态”,已不称为识,通常皆称之为“智境”。

  但是何故却会扳连到藏识呢?

  《入楞伽经》对此实在已很分明,统统如来的智境都无可说,亦且难以想象,以其已逾越识境的言语笔墨以及统统观点,不外,如来的智境亦非不食人世烟火般焭然独存,凡有智境,必同时自展现而成识境,这个识境,周遍统统处、周遍统统界,用古代言语来说,便是自展现而成统统时空的天下。——关于这点,由于期间限定,于口耳传承中便说之为“甚深缘起”、“极密缘起”,亦即四重缘起中的“相碍缘起”(统统时空皆因应其相碍范围而成展现)。

  以是,如来藏这佛的智境,在我们的时空天下便自展现而成为藏识地步。因而,《入楞伽经》是如许来界说如来藏的——“名为藏识的如来藏”。不外,在旧译三种《入楞伽经》中,都译失了句义,仍然笼统沿袭译为“如来藏藏识”,遂令智境与识境的干系不明。笔者是故据梵本将本经重译,复依藏译及日译将初译稿作出修订,读者读此新译,自当对“如来藏藏识”有决议性的了解。

  现在,但依古义一说如来藏——复杂地来说,“如来藏”实在有三种地步:佛的心识法尔不受净化,我们将这种地步名之为“不空如来藏”;菩萨藉修习力,可令心识当下离诸懊恼净化,我们将这种须藉修习作为根底确当下离垢心识,名之为“空如来藏”;凡夫心识必受净化,我们将这净化的心识地步,名之为“藏识”。

  以是《入楞伽经》到处提到“如来藏藏识”这一名相,真实并非是将如来藏与藏识二者“联合”,它实在是用这名相来统称上述的三种心识地步,用来表现如来的内自证智境,以及由修习力而能成展现的菩萨心境,与内自证智所自展现的识境。

  甯玛派这种看法,在西藏外乡亦已隐晦,是故很多得“大圆满”传承的喇嘛,于著作时都未将之表出。这隐晦有其汗青缘由——

  西藏初传释教之时,汉土禅宗僧人摩诃衍入西藏传法,得没庐王后信奉。但是在争辩时,摩诃衍却输了给印度瑜伽行中观派的论师莲花戒(Kamalasila);加上没庐王后厥后又毒去世本人的亲子,西藏臣民对她十分恶感,因而便形成藏土传法须隐讳禅宗的场面。

  还不但如许。藏密格鲁派(dGe lugs,黄教)初创时期,跟觉曩派(Jo nang)竞争得很猛烈。他们都传“时轮金刚”(Kalacakra),但是在看法上却大有差异。觉曩派主如来藏“他空见”(gzhan stong)之说,格鲁派祖师宗喀巴大士却主中观应成派(Prasangika)之说,由是两宗便势成水火。厥后格鲁派执掌政权,便逼觉曩派改宗,此派一废,藏密论师谈如来藏时便非常战战兢兢。

  甯玛派遭到上述汗青要素的影响,因而对“大圆满”的如来藏头脑便只重口授。固然,甯玛派的如来藏看法差别觉曩派,觉曩派持“他空见”,跟甯玛派的“了义见”差别,但遭到压力则只要轻重之别罢了。但是一旦掌握了这有关如来藏的看法之后,再读甯玛派祖师的论著,便会以为很多论著实在已贯穿了这个看法,只不外未白纸黑字地将之写出来罢了。(唯据敦煌出土材料,则甯玛派古师却未受汗青要素影响,以是亦有些论典,已分明标明如来藏这一看法。但是这些文献皆未翻译为华文,姑置之不管。)

  由甯玛派的如来藏头脑,可以表明《入楞伽经》的传达不同。

  甯玛派的“大圆满”,本属印度瑜伽行中观派的修习 (事先则未有“大圆满”之名)。这一派修习的特点,跟唯识今学差别之处,在于不以“转识成智”为终究,而瑜伽行的唯识今学派则以之为终究。但是二家却亦有相反之处,即异样注重心识地步。由是即可阐明为甚么法相宗会将《入楞伽经》视为本宗所依的经典,这应该是承袭印度瑜伽行派论师的传统。

  至于汉土禅宗,由初祖菩提达摩起,至五祖弘忍,以及与六祖慧能同时的神秀,都不断注重《入楞伽经》,这便是由于禅宗古师的看法,实同藏密甯玛派“大圆满”的看法,皆以心识当下离垢为修持目的。厥后禅宗改用《摄大乘论》来说《入楞伽经》,实已偏离了印度论师的传统,也可以说是对禅宗古师的仳离。

  本经“导论”(见拙《如来藏论集》),即以甯玛派的看法作为依据。由此看法,可以为本经实全说如来藏。——也可以如许说,本经实演说佛、菩萨、凡夫等三种心识。持这看法以读《入楞伽经》,即无杆格难通之处。如若否则,只在名相上唱工夫,或只依唯识的观念来解释,恐怕都未能通达本经的要旨。因而“导论”中所发扬的如来藏头脑以及《入楞伽经》经旨,对汉土学者来说应该有一份新颖的觉得。但是我们却无妨持此观念来研读四祖道信以上的禅宗祖师阐述,当会发明,他们的观念即与此看法符合。

  至于甯玛派祖师的论著,则可用龙青巴尊者(Klong chen rab'byams,1308-1363)的《心性自摆脱论》(Sems nyid rang grol)、《法性自摆脱论》(Chos nyid rang grol)及《对等性自摆脱论》(mNyam nyid rang grol)为例。若持上述观念研读,便利于看法上生胜解。——凡夫具心性;菩萨具法性;佛具对等性,但是自性圆满清净则一,故任从一起而入皆可证自摆脱。这便与前说如来藏的看法分歧。这个说法,亦即释尊所说的三摆脱门——空摆脱即心性自摆脱;无相摆脱即法性自摆脱;无愿摆脱即对等性自摆脱。

  乃至持此看法来看法唯识学说,也会意会到,这是对凡夫心识,以及对修行时所现的心识地步作一零碎剖析。盖行者必需对心识地步有所确认,始能谈得上心识修习也。

  由此可见,《入楞伽经》所贯穿的,实为佛法修习的最高秘诀,以当下自摆脱为目的。这秘诀,亦便是文殊师利菩萨及维摩诘居士所演说的“难以想象秘诀”。

  盼望本译以及“导论”,能破解学者对《入楞伽经》的疑问。如有少分长处,该当感激甯玛派近代法王敦珠无畏智金刚尊者的教诲。

  谈锡永

  西元二千又五年龄次乙酉正月

入楞伽经梵本新译 翻译阐明

  1 据南条文雄梵文校订本译——

  Nanjro Bunjru,ed.The Lankavatara Sutra

  (Kyoto:Otani;University Press,1923)(简称“梵本”)

  2 译时参考下列三汉译——

  (1)《楞伽阿跋多罗宝经》,求那跋陀罗译(简称“刘宋”译)

  (大正·十六册,页479上-514中)

  (2)《入楞伽经》,菩提流支译(简称“魏译”)

  (大正·十六册,页514下-586中)

  (3)《大乘入楞伽经》,实叉难陀译(简称“唐译”)

  (大正·十六册,页587上-640下)

  (以上三本,偶然又通简称为“旧译”)

  3 译时参考下列二藏译——

  (1)‘Phags pa lang kar gshegs pa theg pa chen po’i mdo

  (《圣入楞伽大乘经》)

  北京版,ngu函,页60-208;

  奈塘版,ca函,页81-298;

  德格版,ca函,页56-191。

  (2)‘Phags pa lang kar gshegs pa rin po che’i mdo las sangs rgyas thams cad kyi gsung gi snying po shes bya ba'i le'u

  (《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》)

  北京版,ngu函,页208-313;

  奈塘版,ca函,页298-456;

  德格版,ca函,页192-284。

  (统简称“藏译”)

  4 译时参考铃木大拙英译——

  Daisetz Teitarao Suzuki,The Lankavatara Sutra

  (Routledge & Kegan Paul Ltd,1956)(简称“铃木译”)

  5 译时参考下列二日译——

  (1)《梵文和訳入楞伽经》,安井広济訳

  (都门:法藏馆,1976)(简称“安井译”)

  (2)《“ぅンカ—にへる”——

  梵文入楞伽经の全訳と研讨》,常盘义伸訳

  (都门:花圃大学国际禅学研讨所,1994)

  (简称“常盘译”)

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