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楞伽主旨

楞伽经 | 宣布工夫:2014-11-10 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

  楞伽主旨

  ──在上海天下释教居士林讲──

  所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群司理窟之妙键。广喻幽旨明深义,不生不灭,非有非无,绝去来之二途,离断常之双执。以第一义谛,得最上妙珍,体诸法之皆虚,知前境之如幻,混化名之辨别,等存亡涅槃。大慧之问初陈,法王之旨斯发;一百八义,应实相而离人间;三十九门,破邪见而宣正法。晓名相之并假,祛忘想之迷衿;依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄,三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游摆脱之门。──选录唐译大乘入楞伽经序

  楞伽经名,凡有四译,今存其三。一、楞伽阿跋多罗宝经四卷,刘宋求那跋多罗译。二、入楞伽经十卷,元魏菩提流支译。三、大乘入楞伽经七卷,唐实叉难陀与复礼等译。译意虽各别,楞伽名则一。梵语楞伽,译不行往或不行入,乃南印度钖兰岛中一山名。山上大而下瞰海,故不行往、不行入。亦云城名,以山顶有夜叉王城故。昔释尊于此说法,因地得名,故经题楞伽。今以因明论式,创造经义:

  诸法皆幻。宗

  以唯心现故,随各种见不见故。因

  如人见恒河,鬼见烈火。喻

  所谓因明论者,略似泰西名学,源唯佛说,文狭义散,备在众经。后有陈那菩萨,及其门人商羯罗主,寻思精揅,俱有制造,立破之则,乃确然立。论有三支法,曰宗、因、喻。宗以建旨,故应在先。

  本经──楞伽经──立“诸法皆幻”为宗。然幻非不有,以有幻相故。虽有而非实,非实故不行执为有,有幻故不行执为空。非空、非有、非实,是为幻义。诸法、

  为一极平凡名词,凡一切统统均该括之。诸法皆幻,即统统皆幻。易言以明,即有漏无漏、无为有为之法皆幻。以是义故,立诸法皆幻为宗。

  既立宗已,须明来由。故嗣说“唯心现故,随各种见不见故”为因。云何唯心现?谓统统有漏无漏、无为有为法,皆不离此客观──心──而现。亦可说言:离心即能干独自存在之物,故虽有而非实。如梦时见江山大地等,觉后即失。唯心之义,亦复如是。复次、随各种见不见者,就浅显知识言:好像为天空,地理家能了别其间种种动态,余则茫然。又庄子所说以鲜味供鸟,鸟见且厌,义亦正同。以是可知品种差别、心量差别,而所见亦差别。更依佛法言:三界、五趣众生,业力差别故果报差别,果报差别故六根差别,六根差别故识用差别,识用差别故所见差别,所见差别故诸法皆幻。唯心现故之义,安立无疑。

  宗、因明已,且再释喻。“如人见恒河,鬼见烈火”,此喻本经所举。恒河、印度河名,人见如河,鬼见如烈火。以人、鬼心量各差别故。离心量则无河、无火,亦无他物。以故交、鬼所见均不克不及立。又如一石,若照以显微镜,则其质为希罕而非坚密;此亦随心量见不见差别故。复次、心亦非牢固之实体,乃盛行生动之变幻功用;以是故能缘心、所缘法皆幻。如是建立诸法皆幻义竟。

  诸法实相非幻。宗

  离心认识故。因

  如圣智证第一义。喻

  有难者曰:诸法实相非是幻,以离客观体相──心认识──故。所谓客观体相者,便是幻因。幻因既无,云何是幻?如佛、菩萨、罗汉、辟支佛等所证,皆各有其清净地步。离言说笔墨思量辨别统统诸相,乃圣智所亲证。如人饮水,心里有数。如是地步,应非是幻,圣智证第一义非幻故,诸法实相亦非幻。

  圣智证第一义亦是幻。宗

  圣证凡不证故。因

  如人见恒河鬼不见。喻

  此难否则。以是者何?以圣智所证第一义,须圣智始能证得。如佛、菩萨、罗汉、辟支佛皆有其圣智,而凡夫则不克不及证也。故仍随圣凡类心量而见不见,以是圣智证第一义亦唯心现。唯心现故亦是幻;如民气量见为恒河、而鬼心量不克不及见。

  诸法实相亦是幻。宗

  离三界心认识之佛智所知故。因

  如圣智证第一义。喻

  云何诸法实相亦是幻?以所谓离心认识者非断灭故。若断灭者,则无诸法实相。是知离心认识者,乃离三界有漏心认识;扩展而言,即离九法界心认识。实相者,谓照实了知离心认识之真实境,亦即如是了知诸法实相。法华经云:‘诸法实相,惟佛与佛乃能究尽’。又云:诸佛出生一大事因缘,唯令众生开示悟入佛之知见。所谓入佛知见,便是了知诸法实相。诸法实相皆唯佛心所现,故应是幻。

  复次、有我执法,即不克不及了知诸法实相皆幻。以执我故有懊恼障,执法故有所知障,二障既生,愚痴无知造诸有漏业,遂堕存亡海。又罗汉、菩萨等亦有微细法执,如执涅槃、真如为实。故知诸法实相,唯佛智能知,离九法界心认识;此亦随佛与九界各种心量而见不见,故亦唯心现。唯心现故皆幻,圣智证既幻,有为法亦幻。总言之,诸法皆幻,唯心所现,而心亦是幻!故成唯识曰:‘若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执’。如是通达诸法实相皆幻义,由解而行,精进不懈,即得涅槃、证大菩提。

  以上所谈楞伽义,仅其主旨。诸有智者,应更穷究。( 王锡光、孙志钧同记 )(见天下释教居士林林刊第十一期)

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