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楞伽阿跋多罗宝经玄义

楞伽经 | 宣布工夫:2014-12-13 | 作者:蕅益巨匠 [投稿]

  盲目圣智。第一义心。非名相之所诠。奚思议之能入。依染净而分五法。法法本真。由迷悟而辨三性。性性无性。因迷中体用差异。立八种识。识若空华。约悟时显理偏圆。称二无我。我同兔角。因此统统佛语。唯传此心。统统佛心。咸印斯语。语即非语。无劳扫空里之华。心亦非心。何事觅波外之水。正高眼藏。统权实以同归。百八句门。彻真俗而不贰。穷真俗之致。乃知真俗本融。昧权实之殊。岂达权实一体。悲夫。先哲旣逝。后学肤承。畏堕名。相窠臼。翻为名。相所縳。莫究眉目。喜谈直捷秘诀。遂为直捷所拘。终成浅薄。旭惭薄怙。未践真修。幸遇上乘。聊窥一线。将申经义。例开五重。第一释名。第二显体。第三明宗。第四辨用。第五教相。

  第一释名者。经题八字。七别一通。就别题中。初言楞伽者。此翻不行往。乃大海南岸摩罗耶山顶之城名也。次言阿跋多罗者。此翻无上。次言宝者。乃此方至贵至重之称。谓此摩罗耶山。种种宝性所成。诸宝。间错。黑暗赫焰。如百千日。照曜金山。(文出魏译)故言无上宝也。此则直以说法之处而为经题。故魏译名入楞伽经。唐名大乘入楞伽经。夫大海水海浪之南。有摩罗耶山顶楞伽大城。俯临绝壑。四方无路。非法术者。不克不及游居。以譬众生。藏识心海转识海浪之中。有第一义谛盲目圣智地步迥绝思议。四句咸离。非忘念者。不克不及证觉也。释此譬意。略分为二。初分释。二合释。初分释中。复二。初释楞伽。次释阿跋多罗宝。初中又二。初约教别释。二结成经意。

  初约教为四。初明偏真不行往。二明即真不行往。三明离二边中不行往。四明即二边中不行往。

  初明偏真不行往者。夫众生六识。依于根海。揽于尘风。起惑造业。漂泊无已。谁知南明此岸。有妙宝山。山中有城。沉寂安隐。纵令藉佛身教。知有涅槃。譬如遥望楞伽。怎样可往。必需四念处慧。息地步风。四正勤力。澄转识浪。四快意足。提倡法术。五根蹑足于虚空。五力直上而不返。然后开七觉无门之门。遵八正无路之路。径登三脱。安隐入城。此则统统外道凡夫仙魔释梵所不克不及到。故云不行往也。

  二明即真不行往者。夫宝山有城。虽云在海此岸。真实海中。涅槃山城。当知亦尔。即在存亡大海之中。存亡大海。旣如幻境。涅槃山城。亦如幻境。而统统外道凡夫。以致愚法二乘。咸执三界以为实有。不知三界诸法无性。亦不知无性之性。正在统统差异幻境性中。自非了达身受心法。等如虚空。成绩无生三十七品。知统统法本空无。相无作。何由安隐入涅槃城。故约凡外愚小而云不行往也。

  三明离二边中不行往者。夫摩罗耶山楞伽大城。自海龙王宫出。南望观之。则云在彼南岸。然更过此山之南。复有大海。从彼返观。则又云在此北岸矣。是知对存亡明涅槃。则涅槃为此岸。存亡为彼岸。对中道明二边。则中道如山顶。而二乘所谓涅槃此岸。照旧变易存亡大海耳。二乘自谓出存亡有边。入涅槃无边。作已渡想。作终究想。而不知此平地大城。种种诸宝。间错尊严。无量华园香树堂室。古昔诸佛贤圣思照实法得道之处。(文出魏译)斯乃迥超二种存亡大海。若以空作证者于此妙境。永非其分。故约两教二乘而云不行往也。况凡外乎。夫众生无始以来。法尔有八种识。第八名为阿赖耶识。便是全体如来藏心。具足统统染净种子。由无始来从未悟故。不觉念起而有无明。由无明故。现妄地步。由地步风煽动心海。遂使转识海浪。腾涌不停。然此藏识之中。法尔具足无漏性好事种。虽复炽然流转生去世。而此无漏心性。仍复常住。不生不灭。譬如大海海浪之中。宝山大城。朗然安住。性无坚定。苟存亡涅槃此彼两岸情见稍未尽忘。决议不克不及阶此常住山顶。故须先以入空道品。离存亡有岸。次以入假道品。离涅槃空岸。非空非有。四句咸离。正观中道。不践凡小权乘辙迹。如法术力。得诣山城也。

  四明即二边中不行往者。夫山城旣在大海之中。则中道岂在二边之外。苟不得法术。则不唯山城决不行往。即大海亦决不行往也。苟得法术。则山城尚可直往。大海亦何不行往哉。罗婆那夜叉王。以法术力。住此山城。游戏往来海此此岸。无有妨碍。诸佛菩萨。亦复如是。神名天心。通名慧性。自然妙慧。便是盲目圣智。觉了统统诸法。皆是自心所现地步。心外无法。是故恒居中道涅槃山城。游戏往来存亡涅槃此彼两岸。自由无碍。彼弃二边取中道者。譬如枯守山城。不克不及飞渡大海。何名法术。旣无法术。即非夜叉王之家属。是故别十回向。不知中道佛性即统统法。圆教夺之。仅名理即。唯有圆顿行人。了知如来藏心稳定随缘。举体而为赖耶识海。亦即举体而为外地步风。亦即举体而为转识海浪。亦即举体而为法性宝山大涅槃城。又复随缘稳定。举凡八识六尘存亡涅槃二边中道以致五法三自性等。逐个无非自心现量盲目圣智地步。以是咸超四句。并绝百非。执之则触涂成滞。了之则无法欠亨。此则六道三乘九法界思量辨别所不克不及入。故云不行往也。初约教别释竟。

  二结成经意者。经初叹菩萨德。谓于五法三自性八识二无我终究通达。盖是即二边中。而经中到处或兼用通别二种方便。对破二乘法执。及破凡外我执。则偏真乃所弹诃。即真但中。犹未全弃。的是大乘方等法也。仍须更约五法三性诸识无我。以明不行往义。

  初约五法明不行往者。一名。二相。三觉想。亦名贪图。亦名辨别。四正智。五如如。亦名真如。一名者。谓世出人间种种名字。或一物一名。或一物多名。或多物一名。皆是人间随情施设。大般若经目为增语谓物本无名。虽加以名。名不即物。如唤火不暖。唤水不湿。故知但是委曲假立。非有实也。二相者。谓世出生间色心依正假实诸法。相状各异。万象森罗。虽非实有。而仗因托缘。如幻展现。譬诸翳目所见空华。亦犹梦中所见依正。故知但是俗谛。非真理也。三觉想者。著相计名。辨别一异有无常与无常俱不俱等。由是展转熏成名相种子也。四正智者。了达名相皆唯心现。不起贪图也。五如如者。贪图不起。则名相本真。如目去翳则华天性空。如睡旣醒。则诸梦自除也。夫于三界名相而起贪图。则有分段存亡之海以析空正智断贪图已。永灭三界名相。证得我空所显真如。乃偏真不行往而往也。夫于存亡涅槃名相而起贪图。则为沉空滞寂之海。以即空正智断贪图已。三界名相称体不生。渐达法空所显真如。乃即真不行往而往也。夫于大乘小乘名相而起贪图。则有万行难满之海。以但中正智断贪图已。空著名相永得灭绝。分证二空所显真如。乃离二边中不行往而往也。夫于十界中边名相而起贪图。则有真常流注之海。以圆中正智断贪图已。统统名相称体即中。圆证二空所显真如。乃即二边中不行往而往也。贪图秖是懊恼。正智秖是菩提。转菩提为懊恼。如水成冰。转懊恼为菩提。如冰成水。是故菩提不行往。则懊恼亦不行往。懊恼可往。则菩提亦决可往。众生往懊恼。便是往菩提。而云不行往者。以迷强故。虽整天行而不盲目也。诸佛菩萨往菩提。便是往懊恼。而云不行往者。以了悟故。懊恼永寂而无可往。菩提圆满而亦无可往也。名相秖是二种存亡。如如秪是大般涅槃。转涅槃为存亡。如空起华。转存亡为涅槃。如华灭空。是故涅槃不行往。则存亡亦不行往。存亡可往。则涅槃亦决可往。众生往存亡。便是往涅槃。而云不行往者。以眚翳故。空虽无华。妄见起灭也。诸佛菩萨往涅槃。便是往存亡。而云不行往者。以离障故。存亡本空。而无可往。涅槃本净。而亦无可往也。是故海旣为存亡海。则山亦可为懊恼山也。山旣为涅槃山。则海亦可为菩提海也。初约五法明不行往竟。

  次约三性明不行往者。一贪图自性。亦名徧计所执性。二缘起自性。亦名依他起性。三成自性。亦名圆成实性。一贪图自性者。以我法二执相应之六七两识为能徧计。以统统缘起名相为所徧计。于中妄计实我实法。譬如依绳而计为蛇。蛇不行得。外道余乘所计我法。亦复如是。实不行得。但是贪图也。二缘起自性者。由染净缘惯熏习力。于心性中。变似种种色心假实诸法。所谓八识心王。五十一种心数。十一色法。二十四种不相应行。以致百界千如。化名有千。实法亦千。疆土亦千。种种诸相。种种诸名。非有似有。森罗展现。无非因缘所生起也。三成自性者。即此缘起诸法。有即非有。独一真性。圆满成绩。终究真实。如冰水之性。独一湿性也。断三界贪图。灭三界缘起。证我空所显成自性者。偏真不行往而往也。达三界贪图无性。则三界缘起自寂。证我空所显成自性。堪入法空所显成自性者。即真不行往而往也。断二边贪图。灭界内界外缘起。序次证二空所显成自性者。离二边中不行往而往也。达十法界贪图无性。则三土缘起本寂。圆证二空所显成自性者。即二边中不行往而往也。复次贪图本空。故不行往。缘起如幻。故不行往。圆成常徧。故不行往。复次秖此缘起。名为大海。亦名山城。众生于中妄计我法。而我法决不行得。故不行往。诸佛于此了达妙性。而妙性真常圆满。故不行往也。次约三性明不行往竟。

  三约诸识明不行往者。藏教树立六识三毒为存亡本。于十二处十八界中。虽故意处及意根界。而不明言第七八识。通教但言阴处界三皆如变幻。亦不明言七八两识。别教正指意根。名为第七。而以第八为总报主。瑜伽论中。以六七八识通名意地。备显王所差异秘诀。盖是别接通义。圆教亦明八识。而八识皆如来藏。此经云。不坏相有八。无相亦无相。唯识云。心认识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无端。皆遣相证性。全妄即真之旨也。有云。经论或立第九庵摩罗识。然按白净识号。秖约果位识性圆明言之。体即八识。非别有第九也。就此八识辨楞伽者。此经以海喻第八藏识。风喻六尘地步。海浪喻前七转识。则以摩罗耶山。喻盲目圣智地步也。山在大海南岸故不行往。以喻盲目圣智地步。超诸心意认识。故不行往。粗说云云。细寻否则。夫以六识为海。灭六识乃入涅槃者。偏真不行往而往也。六识为海。了知六识本空为涅槃者。即真不行往而往也。八识为海。转八识成四智。方乃契会真如法性山者。离二边中不行往而往也。八识为海。八识之性独一真如。真如不在诸识之外。譬如摩罗耶山不在大海之外。未具法术。则山不行往。海亦不行往也。已具法术。则山旣可往。海亦可往也。是谓即二边中不行往而往也。夫第八王所。本是大圆镜智菩提元清净体。第七王所。本是对等性智菩提元清净体。第六王所。本是妙察看智菩提元清净体。前五王所。本是成所作智菩提元清净体。故六祖云。但转其名无实性也。倘谓四智菩提种子。有人具足。有人不具。将谓大海南岸。或有摩罗耶山。或无摩罗耶山。可乎。此经云。声闻人无漏界觉。复入出生上上无漏界。满意众具。当得如来不思议自由法身。则与法华圆旨无殊。而偶然树立五种种性者。乃是为初治地者树立耳。是故凡外二乘。于四智不行往。则于八识亦不行往也。以不知八识之体性无性。不知八识之涯际无边故。诸佛菩萨于四智可往。则于八识亦可往也。以穷尽八识之幻状无边。深达八识之实相无底故。三约诸识明不行往竟。

  四约二无我明不行往者。一人无我。或名流空。或名我空。二法无我。或名法空。人者。五阴和合之化名也。法者。五阴色心之实物也。我者。自由义。主宰义。外道或计神我。或计士夫。儒童。作者。受者。知者。见者。自由常住。能为主宰。并属我执。故佛以人无我破之。外道或计冥谛。胜性。极微。四大。时。方。梵天。自由常住。能为主宰。以致二乘。或计阴入处界。各有实体。或计四微四大。非即自心所现相分。或计善恶无记存亡涅槃。各有实性。并属法执。故佛以法无我破之。当知我法二执。喻如大海。二种无我。喻如摩罗耶山。故云不行往也。夫外道凡夫。非我计我。或云即色是我。或云离色是我。或云色大我小。我在色中。或云我大色小。色在我中。历受想行识例作四见。则有二十我见。罪恶风波。浩然无涯。声闻禀佛止啼身教。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。顿破二十我见。证人无我。乃偏真不行往而往也。夫愚法声闻。妄执阴入处界。是人间实有苦谛。见思懊恼。是人间实有集谛。必因果俱灭。方入有余涅槃。不知三界依正。犹如空华幻境。见思懊恼。不在表里两头。秖见尘沙俗谛广若巨海。中下者弃而不观。或三生六十劫。或四生百劫。一槎直泛。冀达此岸。上根者誓愿徧知。必僧祇练行。更百劫集福。广设船筏。辛劳获度。若利根三乘。知统统法四性无生。不复更灭。顿证界内二种无我。如法术者。顷刻此岸。是谓即真不行往而往也。夫人我局于界内。其海易渡。法我通于界外。其海无量。统统三乘迷没此中。莫之能出。自非穷法海源底。何由称正徧知觉。因此先观人无我。度分段海。次观法无我。度无知海。次观俱空不生。度变易海。方证二无我所显真如。是谓离二边中不行往而往也。夫十法界化名。总名为人。十法界五阴疆土。总名为法。一空统统空。则人法俱不行得。一假统统假。则人法重重无尽。一中统统中。则人法皆是真如。非我非无我。双照我与无我。故云五法三自性皆空。八识二无我俱遣。又云。于五法自性识二无我终究通达。夫皆空俱遣。一空统统空也。终究通达。一假统统假也。唯空遣故能通达。唯通达故能空遣。一中统统中也。又三谛皆空皆遣也。三谛皆终究通达也。三谛皆无可空遣无可通达。而空遣而通达也。如法术者。不住大海。不住山城。能往大海。能往山城。不见有大海山城。而统有大海山城也。是谓即二边中不行往而往也。初释楞伽竟。

  次释阿跋多罗宝者。夫摩罗耶山。种种宝性所成。故名无上以譬大涅槃山。亦是种种无上宝贝之所成也。宝贝无量。略摄为十。一谛理无上。二慈善无上。三定慧无上。四智断无上。五徧知无上。六道品无上。七方便无上。八位无上。九长处无上。十圆满无上。

  一谛理无上者。五法三自性八识二无我。皆是自心现量。心外无法。凡外不达。著相计名。贪图缠缚。障于正智。永隔如如。于依他起。昧圆成实而起徧计。前七识为能熏。第八识为所熏。第八识为能藏。七识种为所藏。更互为因。展转不停。妄计我法。轮转无量。惑业苦三。如恶叉聚。此经直以盲目圣智照之。了知无始虚假。不离自心。存亡涅槃。原本对等。皆是第一义心地步。差别析体偏空。亦复差别离二边中。故云谛理无上也。

  二慈善无上者。观于第一义心地步。生佛本同。凡夫迷之。枉受存亡。二乘昧之。妄取涅槃。遂发四弘。拔苦与乐。法术自由。方便具足。经云。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。此是无缘大慈。同体大悲。差别三乘生缘法缘慈善。故云慈善无上也。

  三定慧无上者。第一义心。照而常寂。名之为定。寂而常照。名之为慧。经云。欲得如来身者。当阔别阴界入心因缘所作生住灭贪图虚假。唯心直进。察看无始虚假过贪图习气因三有。思想无一切佛地无生。到盲目圣趣。自心自由无开辟行。夫阔别阴界等者。照而常寂之妙定也。察看思想等者。寂而常照之妙慧也。唯心直进者。定慧不离第一义心。全以性德而为修德。即以修德而显性德。两头永无诸委曲相。故名为直。顿阶佛地无一切法。故名为进。此是称性缘了尊严。差别三乘别修缘了。故名定慧无上也。

  四智断无上者。破惑显理。名之为智。理显惑亡。名之为断。经云。前圣所知。转相教授。贪图无性。菩萨摩诃萨。唯一静处。盲目察看。不由于他。离见贪图。上上升进入如来地。夫盲目察看贪图无性。则何惑不破。离见贪图入如来地。则何理不显。岂同二乘以生空智。仅断见思。亦岂同权位菩萨。以序次三智。渐断三惑者耶。故云智断无上也。

  五徧知无上者。夫统统诸法。本惟心量。执之则全真成妄。悟之则全妄即真。是故凡外愚小。不惟名相贪图徧计缘起八识是妄。纵令缘念思想正智如如圆成及二无我。亦是妄也。经云。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。此之谓也。诸佛菩萨。不惟正智如如圆成及二无我是真。观于名相贪图徧计缘起八识。亦即真也。经云。贪图有十二。缘起有六种。盲目知尔焰。彼无有差异。五法为真实。自性有三种。修行辨别此不越于如如。此之谓也。二乘舍存亡而取涅槃。不知涅槃无性。权乘舍二边而取中道。不知中道无性。唯有得盲目圣智者。于五法自性识二无我终究通达。故云徧知无上也。

  六道品无上者。唯心直进。便是圆心念处。一念处统统念处。是名四念处慧。察看无始虚假。则二世恶断。思想佛地无生。则二世善生。是名为四正勤。宴坐山林。下中上修。必具欲勤心观。是为四快意足。能见自心贪图流注。则成五根。得自由力。是为五力。超度自心所现地步虚妄之想。即七觉支。超度存亡有海业爱无知。即八邪道。得如来身。便是入圆三摆脱门。证于盲目圣智第一义心也。云云圆妙道品。尚非历别序次道品可比。况是二乘道品所能及乎。故云道品无上也。

  七方便无上者。夫第一义盲目圣境。离名绝相。非贪图之所阶。是故经令密切最胜知识。辨别决断种种句义。以致最胜无边善根成熟。离自心现贪图虚假。宴坐山林。下中上修。又云当离群聚风俗就寝。初中后夜。常自醒悟修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现贪图之相。又于二种声闻乘通辨别相。教令应知应舍。又云。成绩四法。得修行者小气便。一者善辨别自心现。二者观外性非性。三者离生住灭见。四者得盲目圣智善乐。又为辨四种禅。令知舍邪趣正。由浅阶深。又为说二种觉。又令当善四大造色。又为说诸阴自性相。又为辨外道四种涅槃。又为说贪图自性辨别通相称。皆为盲目圣智一乘而作弄引。尚非序次二观为方便道。况是性地四善根等诸方便耶。故云方便无上也。

  八位无上者。文中虽或兼明三乘共位。又或独明菩萨十地。然正意唯令不由于他。通达佛法。故日。于彼演说乘。皆是如来地。十地则为初。以致云无一切何次等。并如空中鸟迹。有即非有。差别历别权修。楷定三阿僧祗浅深序次。又明声闻缘以为此法者。亦名为佛。又谓声闻。譬如昬醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无下身。是则始说三乘。终归一乘。故云位无上也。

  九长处无上者。谓诸菩萨若能唯心直进。察看外境非有。贪图无性。入于三昧正受。则得如来二种神力树立。一者为现统统身面言说神力。二者手灌顶神力。以此神力树立。令离魔业懊恼。及令不堕声闻地禅。统统菩萨由此神力。得如来盲目地已。游诸佛刹。扶养诸佛。示现佛身。以自心现量度脱众生。悉令阔别有无等见。故云长处无上也。

  十圆满无上者。夫统统诸法。唯是自心现量。本无可取。亦无可舍。凡夫溺于有漏。二乘醉于偏真。皆是自迷心量。分裂太虚。若能察看外性非性。显发盲目圣智第一义心。则法界为身。具足无量神力。成办众生不思议事。所谓入于如来妙尊严海。圆满菩提。归无所得。弃取情尽。明智一如。尽将来时。不增不减。故云圆满无上也。初分释竟。

  二合释者复二。初直就此题释。次约二译皆参加字释。初直就此题释者。若以偏真为不行往。则正因缘境。为谛理无上。生灭四弘。为慈善无上。析空止观。为定慧无上。废除辨别。俱生二种懊恼。为智断无上。了达三界依正。逐个无我我所。为徧知无上。观身不净等。为道品无上。五停心观等。为方便无上。四向四果。为位无上。降伏界内四魔。为长处无上。证得不足有余二种涅槃。为圆满无上。此则统统仙魔释梵所不克不及往所不克不及有。故名无上宝也。然非今经意也。

  若以即真为不行往。则因缘即空。为谛理无上。无生四弘。为慈善无上。体真止观。为定慧无上。爱见如虚空不行得。为智断无上。三界依正同于空华。种种辨别而无染著。为徧知无上。观身净不净不行得等。为道品无上。三轮体空六度行等。为方便无上。超二乘地。入菩萨地佛地。为位无上。界内四魔性空寂灭。为长处无上。存亡涅槃。同于梦境。为圆满无上。此则统统愚法二乘所不克不及往所不克不及有。故名无上宝也。由此能通但中圆中。故今经亦兼用之。然非今经之正意也。

  若以离二边中为不行往。则历别三谛。为理无上。无量四弘。为慈善无上。序次三止三观。为定慧无上。废除三惑。为智断无上。通达恒沙佛法。为徧知无上。观身非净非不净。双辨别净不净等。为道品无上。十波罗密展转生起展转持净。为方便无上。三贤十圣等妙二觉。为位无上。徧降界内界外八魔。为长处无上。证得三种涅槃。为圆满无上。此则统统声闻缘觉所不克不及往所不克不及有。故名无上宝也。由诸钝根菩萨。未能唯心直进。故于无序次中为说序次。今经虽兼用之。然亦非正意也。

  若以即二边中为不行往。则圆融三谛。为谛理无上。无作四弘。为慈善无上。圆顿止观。为定慧无上。贪图无性。三惑不生。为智断无上。于五法自性识二无我终究通达。为徧知无上。观身实相称。为道品无上。宴坐山林。下中上修。唯心直进为方便无上。于彼演说乘。皆是如来地。为位无上。魔界如即佛界如。转魔界成佛界为长处无上。觉人法无我。了知二障。离二种去世。为圆满无上。此则权位菩萨所不克不及往所不克不及有。而能接彼权位三乘。转彼愚法声闻。诱彼外通阐提。统统皆令得入此中。故名无上宝也。正是今经意也。初直就此题释竟。

  次约二译参加字释者。如来从龙王宫出。观见摩罗耶山楞伽大城。即使浅笑而作是言。昔诸如来应正等觉。皆于此城。说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见。及以二乘修行地步。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王闻已。与诸家属请佛入城佛受其请。乃入彼城而说此经。故唐译名大乘入楞伽经。魏译云入楞伽经也。今约此义释者。楞伽。即境无上也。入。即智无上及行无上也。名字入以致终究入。登基无上也。一直不离大海摩罗耶山。能入是般若。所入是法身。能所和合是摆脱。即三法无上也。如来观机。彼王诚请。即感到无上也。彼王乘华宫殿。往世尊所。妓乐歌赞。兼复劝请大慧菩萨问法。佛入其城。现法术力。令王开悟。即法术无上也。一百八义。三十九门。即说法无上也。大比丘僧及大菩萨。从彼种种异佛刹来。即家属无上也。自心现地步。善解其义。种种众生种种心色。无量度门随类普现。即好事长处无上也。下去释别题竟。

  次释通题者。梵语修多罗。或云有翻。或云无翻。智者巨匠和融有无端于翻五含五。各申教行理三。具如法华玄义。兹不复出。又此方圣说为经。贤说为传。修多罗旣是圣说。故直以此代彼。称之为经。经者。法也。常也。法者。轨持也。常者。稳定也。如来所说一百八义。三十九门。废除外道声闻恶见贪图戏论辨别。令知自心现量。教可轨也。唯心直进。察看无始虚假过患。思想佛地无相无生。行可轨也。常不思议第一义境。理可轨也。从得正觉至入涅槃。于此中间不说一字。不说是佛说。教稳定也。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。行稳定也。古先圣道。法界常住如金银等性。如趣彼城原理稳定也。此教无上。诸余梵魔天仙以致二乘所不克不及宣。便是教不行往。此行无上。凡外二乘所不克不及修。便是行不行往。此理无上。凡外二乘所不克不及觉。便是理不行往。通别八字。并属能诠。名下所诠。逐个能令大机众生欢欣生善灭恶入理。即教行理。以题例经。始从如是我闻。终至斯由不食肉。统统笔墨。皆能诠也。统统所诠。皆教行理也。以此一经而例一代时教。亦复如是。可以意知。不复委说。第一略释名竟。

  第二显体者。能诠之文。皆属于名。所诠之义。有体宗用。体约感性。宗约自行。用约化他。但是名无得物之功。物无当名之实。才涉言诠。便属增语。虽人间诸物。尚不即名。况感性玄微。怎样可显。是故经云。当依于义。莫著言说也。又云。若不说统统法者。教规律坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者。谁为谁说。是故菩萨莫著言说。随宜方便。广说经法。又云。若语异义者。则不因语辨义。而以语入义。如灯照色。涅槃亦云。生生等皆不行说。有因缘故。亦可得说。今依此义故释名后。仍须显体。如以指指月欲人因言以见体也。略为七意。一正显体。二简伪滥。三一法异名。四八体之门。五徧为众经体。六徧为诸行体。七徧为统统法体。

  一正显体者。此经以自心现量第一义地步为体。言自心者。心体绝待。非自非他。统统诸佛。统统众生。唯是二心。更非有二。以当体不贰故。强名为自心也。言现量者。现。谓展现。量。谓重量。言统统五法三自性八识二无我。以致十界百界千如等种种诸法总是唯心所现。不出心之重量。故名为现量也。言第一义者。旣统统法。皆唯心现。不出心之重量。则全妄即真。当体难以想象。离统统相。即统统法。唯即与离。二无所目。故名第一义也。言地步者。盲目圣智之所证得。非诸戏论所行之处。离四句相。离心缘相。而实徧为统统法体。差别虚空兔角。但著名字故名为地步也。此自心现量第一义地步。乃一经之所正显。种种众行。皆归趣之。无量好事。共尊严之。言说问答。而诠辩之。于五法中。唯取如如。于三性中。取成自性。于八识中。取唯识性。于二无我中。取法无我所显真如。而此妙体。非异如如成自性等种种名字。非即如如成自性等种种名字。如缘言说义计著者。仍堕树立及诋毁见。是故经云。如为愚夫。以指指物。愚夫观指。不得实义也。

  二简伪滥者。夫人间一伎一能一事一物。以致四禅八定。外道见网。声闻缘觉所得三昧所证涅槃。权乘菩萨一切法术意生身等。无不皆是自心现量。而不克不及彻诸法之源。亦不克不及穷诸法之际。皆非第一义地步也。又据人间伎能事物。以致凡外禅定诸见。及诸三乘之所证得。莫不自谓是第一义。而不克不及彻心性之源。亦不克不及穷心性之际。因此执有者。则昧真空。证空者。则失幻有。滞二边者。则迷中道。取中道者。则隔二边皆不得为自心现量也。纵令妙悟泠然。了知心外无法。法法皆是心具心造。苟非唯一静处闻思修慧。缘盲目了。向涅槃城。习气身变化已。盲目地步。观地地两头胜进义相。犹不名为善义菩萨。若但口云不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等。如缘言说义计著。仍堕树立及诋毁见。何由契会此妙体也。

  三一法异名者。先会此经异名。次会他经异名。此经异名者。秖此自心现量第一义地步。亦名盲目圣智地步。亦名真识。亦名原形识。亦名如来自到地步。亦名无一切佛地无生。亦名波浪藏识地步法身。亦名如来难以想象所行地步。亦名常住法身。亦名盲目圣终究差异相。亦名常不思议。亦名如来藏自性清净。亦名空、无相、无愿、照实际、法性法身、涅槃、离自性、不生不灭、原本沉寂、自性涅槃。亦名无我如来之藏。亦名如来禅。亦名一乘。亦名出生间上上无漏界。亦名佛之知觉。亦名佛得意法。亦名本住法。如是等种种名字。皆是一体异名。如以众指。共指一月也。他经异名者。华严经名为法界。维摩经名为难以想象摆脱。大般若经名为统统种智。金黑暗经名为法性。大佛顶经名为如来藏妙真如性。占察经名为一实地步。法华经名为诸法实相。大涅槃经名为三德秘藏。梵网经名为根源心肠。以致诸经论中。各有多名所谓大圆镜智。庵摩罗识。中实理心。正徧知海。大寂灭海。大涅槃天。如天帝释。有千名字。如诸世尊。逐个天下。各有十千名字。经体亦尔。并须寻名而悟体也。

  四入体之门者。第一义境。虽是自心现量。而种种心量未忘。终难凑泊。经云。如是不生不灭。不方便修。则为不善。是故于真实义。当方便修。此以举动门也。又云。实义者。从多闻者得。多闻者。谓擅长义。非善言说。善义者。不堕统统外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰盛德多闻。是故欲求义者。当密切多闻。所谓善义。此以教为门也。统论教门。四四十六。依教起行。行亦十六。今经正破三藏四门。兼用衍教一十二门。且如唯心直进一语。若唯心故空。则通教四门也。唯心故假。三谛隔历。则别教四门也。唯心故中。三谛圆妙。则圆教四门也。又如贪图无性一句。若云了不行得故无性。则通教四门也。若云更互出生故无性。则别教四门也。若云当体。即真故无性。则圆教四门也。通别八门。经虽不废。而非正旨。今未暇说。圆融四门。应略辩之。所谓非一非四。而论四一。一门统统门。统统门一门也。夫曰心曰想。不行谓无。便是有门。曰唯曰无性。不行谓有。便是空门。为破外道计有我故。说空无相无愿等句。为断愚夫畏无我句故。说如来藏。便是亦空亦有门。唯心则空而不空。无性则有而不有。便是非空非有门。执之便成四谤。以互违故。融之便为四门。以不贰故。约此圆融无碍之门略明观者。秖此唯心四门。贪图无性四门。即是不思议境。诸佛已悟。我及众生云何尚迷。悯已伤他。上求下化。即是真正发心。唯一静处。盲目察看。即是善巧止观。离见贪图。是破法徧。常盲目悟修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。是识通塞。上上升进。是道品调适。当离群聚风俗就寝。是对治助开。诸地渐次相续树立。是知次位。阔别表里地步。心外无所见。是能安忍。到无开辟行。照实处不生贪图。是离法爱。当知此经前后劝修之文。十乘意足也。

  五徧为众经体者。依于第一义地步。随众生心而为表现。或实示其全。或权示其偏兼或但。或对或带。或开或显。或说或泯。千经万论。含蓄赴机。究其指归。总属心量。可以意知。不行言尽也。

  六徧为诸行体者。统论半满权实诸四三昧。皆以第一义心而为其体。此经勅令。宴坐山林。下中上修。能见自心贪图流注。无量刹土诸佛灌顶。当知正是称性起修。以修显性。不知体性。宴坐作甚。知而不修。体亦不显。纵令权行未悟此体。然离此体亦无权行。是故徧为诸行体也。

  七徧为统统法体者。统统诸法。五法三自性八识二无我。收无不尽。而此诸法。逐个无非自心现量。若知诸法唯是自心现量。则诸法皆即第一义心。如真金所成诸器。则器器皆是真金。如湿性举体作冰作水。则冰水唯是湿性。纵令凡外二乘。妄计心外有法。而外法终究非有。终究无非自心现量也。第二显体竟。

  第三明宗者。宗是修行之要领。会体之玄枢。水性至冷。饮者方知。妙体离言。非修不契。修分正助。正乃名宗。如纲之总挈网目。如梁之任持瓦椽。故显体之后。急须明宗。此经以唯心直进盲目圣智为宗。唯心直进。名为真因。盲目圣智。名为正果。盖自心现量第一义地步。心佛众生。三无差异。迷时不减。悟时不增。体非因果。而悟此地步以为真因。乃名唯心直进。证此地步以为极果。乃名盲目圣智。是故经云。察看无始虚假过贪图习气因三有。此明破我法二执。以唯心识。观为方便道也。又云。思想无一切佛地无生。此明全以果觉理体而为所观。所谓不生不灭为本修行。因该果海。真照实观为真修道也。又云。到盲目圣趣自心自由。此明与佛同体也。又云。到无开辟行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。此明与佛同用也。又云。诸地渐次相续树立。此明无位次中假立位次。如虚空丈尺。入海浅深。终始位置。两头永无诸委曲相也。又云。前圣所知。转相教授贪图无性。菩萨摩诃萨唯一静处。盲目察看。不由于他离见贪图。上上升进入如来地。是名盲目圣智相。此即表现唯心直进。从因趣果之正宗也。初祖谓二祖云。吾观震旦一切经教。唯楞伽四卷可以印心。此之谓也。第三明宗竟。

  第四辨用者。此经以破外道余乘我法二执为用。亦以离心意认识五法自性二无我相为用。盖由外道余乘。不达自心现量。妄计心外实有我法。故佛应病与药。为说八识五法三性及二无我以对治之。若复随言说义计著。谓实有此八识五法三性二无我等差异之相可得。还同法执。故昔人云。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。当知但是空其情计。遣其固执。而五法自性识无我等。本是自心现量。本无可空。亦无可遣也。何故言之。迷于如如是起贪图。贪图非智。故于无名相中计名著相。若着名相本空。不起贪图。便名正智。非别有正智可得也。由正智故。着名无名。知相无相。无名无相。假号如如。非别有如如可得也。设有一如如可得。则如如亦是名相。还同贪图矣。譬如翳目。妄见空华。医病若除。华相本灭。华不起处。便是虚空。非别有虚空可得也。若谓有虚空可得。即树立相。若谓竟无虚空。即诋毁相。当知虚空离有离无。不堕四句。则如如亦离有离无。不堕四句也。如如离有离无不堕四句。则名相贪图正智亦皆离有离无。不堕四句也。是故如来为诸众生表现迷悟差异。方便树立五法。以破断见。因诸众生转计五法实有定法。又复方便遣空。以破罕见。是则虽树立而非有。虽遣空而不无。五法旣尔。三性八识二无我等。例皆可知。依他如幻。无实我法。横计我法。便为贪图。悟二无我。便显圆成。依藏识海。起七识浪。若云定一。不该起有先后几多。若云定异。应非水体。是故偈云。心认识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无端。斯乃破立同时。空有不贰。不堕四句明矣。凡外于识自性相应及所变影。不克不及了知唯是心量。妄计有我。故为开示人无我理。岂于心外别有一理。名为人无我耶。余乘于识自性相应及所变影。不克不及了知唯是心量。妄计有法。故为开示法无我理。岂于心外别有一理。名为法无我耶。是故此经总破一百八句。别破外道异因。及七自性。有种无种。自相共相以致三乘五性。树立诋毁。有无一异俱不俱等。又复为说四大造色。诸阴性相。贪图辨别。三意生身。有无有见。宗说通相。语义。智知趣续摆脱。离于世论。破外涅槃。破外无常。简灭正受。生灭刹那。种种变革。而终之以不食肉门。可谓执无不破。疑无不遣。故使菩萨依之学习。永离戏论贪图辨别。唯心直进。速到盲目圣智克证自心现量第一义地步也。第四辨用竟。

  第五教相者。此是大乘方等教摄。若约五味辨别。便是生酥。弹偏斥小。叹大褒圆。明三是权。显一是实。外道与愚小并破。即空与圆中并陈。盖因此圆接通。以通入圆。于七种二谛中。乃幻无为俗。幻有即空不空统统法趣空不空为真也。于五种三谛中。乃有漏为俗。无漏为真。非漏非无漏具统统法为中也。经中虽亦列明别十地相。而随即云无一切何次。意在顿超直入。不局三祇渐次。故非历别秘诀。乃接引界内利根。令成界外利根。即事即理即真即中。故为禅宗之正印也。略明五重玄义竟。

  楞伽阿跋多罗宝经玄义(毕)。

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  5. 浅谈《楞伽经》浅谈《楞伽经》

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    大乘入楞伽经断食肉品 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!愿为我说食不食肉好事不对,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为将来如今报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味,求于法味,于统统众生起大慈心,更相酷爱,如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地临时止息,

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