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楞伽经四种禅(讲于加州闻思修居士林)

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:妙境法师 [投稿]

楞伽经四种禅》

2001/02/05于加州闻思修居士

冯居士、列位居士、列位法友,各人好。阿弥陀佛!我们就开端讲,不要讲其他的话,不讲了。

讲的标题是《楞伽经》四种禅。我们华文释教,念经秘诀比拟广泛。《楞伽经》的四种禅,我觉得我们华文释教倡导这种禅的,我没听说过;我没有听说有人倡导如许的禅。我们倡导禅,少数便是话头禅,倡导如许的禅。原本《楞伽经》的禅,是禅宗的初祖达摩禅师,他离开中国传禅,便是传《楞伽经》的禅;后果禅宗的禅,又酿成话头禅,便是不学习《楞伽经》的禅了。固然,人间上事变都是无常的、有变革,仿佛是没有方法可以不遵照这个纪律的。固然我们可以提出来这个题目,话头禅和《楞伽经》的四种禅有什么差异呢?我们可以提出这个题目。提出这个题目,这个题目是我提出来的,我如今本人答复这个题目。

《楞伽经》的四种禅,禅外面是有伶俐的;禅是定,定外面有伶俐。这个话头禅,你只是念这个话头,那边有伶俐吗?我看能够没有伶俐。除非你是学习过经论的人,你用话头作方便,那边边有能够有伶俐,那便是另一种情况了。但是我又发明,南传的禅也有这种题目,便是偏于修止,观便是很少,很少修观。南传释教是小乘释教,我们北传释教是大乘释教,所学习的禅有异样的趋向,便是不欢欣伶俐、光欢欣定,你看这个事变也是很……我们说是偶合也可以,或许说这是人生来的惰性,便是懒。我只是在这里沉寂住,很高兴;你叫我修观,就不欢欣,仿佛有这种情况。

假如我们不要那样辛劳,我们只是看话头,驱使本人沉寂住,如许不行以吗?如许也可以,你欢欣,也是可以。但是,有一个题目,这个题目也是我提出来。佛活着的时分,得圣道的人许多,我们不克不及不供认这件事。佛法离开中国来的时分,传到中国汉地,汉人学习佛法,在南北朝的时分(我们从《高僧传》下去看),有能够有人得圣道,但是厥后就看不出来,我们从《高僧传》上看,就不像。我们如今也提出这个题目,为什么谁人时分有人得圣道、厥后的人不得圣道,是什么缘由?什么缘由是如许子?我如今就答复,便是不快乐学习伶俐!以是便是有这个题目。

我说这个话,也能够有人不置信,「你妙境说的话,我不置信!」也可以,你们不置信也有原理。但是你去读虚云老僧人的开示录,他的开示录……,我们明天的华文释教,应该对虚云老僧人有决心、有敬重心,恭敬他的品德、恭敬他的开示。你看他的开示上说,如今的人看话头,仿佛没有人开悟!这句话也便是这个意思,看话头是看话头了,但是没开悟。那么,这句话我们也可以讲,便是没有人得圣道。

我方才说的这个意思便是,有人是有向道的志愿,但是修行的秘诀道序次不具足!不具足,不克不及得圣道的。便是有这个题目。

如今,我选这个标题,也便是……,固然我们明天的华文释教徒,发道心想要得圣道的人照旧有,但是不容易学习到圆满的道序次,不容易,你不容易学习到。如今我选这个标题,便是,《楞伽经》是圆满的道序次!固然,我们说……,我又说出一句话,《瑜伽师地论》也是圆满的道序次。若想要得圣道,我觉得学习《瑜伽师地论》比拟适宜;学习《楞伽经》也是适宜,但是难!你不容易懂。如今我这引的是宋译《楞伽》——求那跋陀罗翻的《楞伽经》。《杂阿含经》也是他翻的,求那跋陀罗翻的;宋译的《楞伽经》也是他翻的。但是《杂阿含经》我们读起来比拟顺一点,但是读他的四卷《楞伽》,便是不容易。苏东坡已经写了一个序文,也供认他翻的不容易懂、不容易读,也供认这件事。

但是,这个四种禅,固然我们若学习《楞伽经》,应该学习全部的《楞伽经》,不该该只是此中的一段。但是,明天我们有因缘在这里学习,选这么一段来学习,试试滋味也好;固然是少,但是也应该是很故意义。

复次,大慧!有四种禅。云作甚四?谓愚夫所行禅、察看义禅、攀登如禅、如来禅。

「复次,大慧!有四种禅。云作甚四?」这是我引此中的一段。后面曾经说了许多,这里又重新说出来一个标题,以是叫「复次」。「大慧」是《楞伽经》里边请佛说法的一位大菩萨的名号,他叫大慧菩萨。「有四种禅」,这个禅有四种差别。怎样叫做四种呢?这四种是什么呢?第一种,「谓愚夫所行禅」,第二种是「察看义禅」,第三种是「攀登如禅」,第四种是「如来禅」,便是这四种禅。

皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也。若但是如理作意,无奢摩他相应,则只可以名之为禅的后方便。

下边这一句话是我说的。「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」。这四种都是禅,什么意思呢?便是在奢摩他里边修观的意思。「奢摩他」,中国话翻个止。这个止有两个意思,一个是,这件事是不合错误的,把它中止,不要再做这件事了;第二个意思,便是安住在这里,这个中央没有土匪,很平安,我们在这个中央安住上去。这个止有这两个意思。如今这里说止,这两个意思都是具足的。

「修法观也」,修法观这个「法」便是指第一义谛说,修第一义的察看。「观」这个字,便是思想的意思,便是思想、察看这个原理。我们没有学习止观的人,我们学习佛法的时分,这个经论,有文、也有义,我们普通人也欢欣读经,譬如说我们读《金刚经》,大少数人读经,只是读谁人文,而外面谁人义不读;外面的义不读,只是读谁人文,这是一个题目。按佛陀的法语的开示的原理来说,佛陀的意思,你要读文、也要读义。你不行以只读文、而不读义,也不行以只是读义、而不读文,也是不行以的。但这便是我们华文释教的题目,大少数都是如许子,便是这么读一读,这便是我的修行了!我一天读一遍《金刚经》,这是我的修行!我们华文释教徒便是如许子。固然这也是迫不得已,他要如许子嘛,也是迫不得已。

如今这下面,不该该如许子。便是也应该根据这个文,来学习里边的义,应该如许做。我方才说过,学习里边的义,也不行以分开了这个文,也不行以分开文的。我分开文不行以吗?分开文不行以!但是,说这个话也有题目,中国的禅师说「离笔墨相」,你怎样说是分开文不行以呢?这是一个题目。

这个中央,我再多说一句。为什么分开笔墨不行以呢?分开笔墨不行以的缘由在那边呢?由于这个文,把它写出来便是笔墨,事先佛解说这个原理,便是语言,佛说的这个有音声的、有言句的,把它记载出来便是文。那么,这个中央便是有事变。这个话是佛说的,你若分开了佛说的言语,别的去思想一个原理,那是佛说的话吗?是佛说的吗?那这就有题目,假如不是佛说的,你置信吗?你置信不置信?以是,不该该分开佛说的这句话。但是你只是念经说的这个言语,不思想外面这个义,你能失掉什么好事吗?

《金刚经》上有一段文说,「若复有人得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人成绩第一希有好事」。我读到《金刚经》这段文,内心很欢欣!我复杂表明一下。「若复有人得闻是经」,你可以听人家解说《金刚经》,或许是你本人阅读,也包罗在闻里边;得闻是经。「决心清净,则生实相」,这个「决心清净」什么意思呢?我们释教徒,应该说完全关于佛法有决心,才可以名之为释教徒;假如没有决心,那是释教徒吗?不克不及那么说,肯定是有决心。但是你决心清净吗?这是有题目了!这中央说「清净」是什么意思呢?便是你失掉《金刚经》里边的义了。《金刚经》的义怎样才干失掉?要有伶俐!否则你得不到里边的义。这个义怎样能失掉呢?这个中央、这个桌上(假定的话)有许多黄金,但是你没有手,只是瞥见;你如有手,把这个黄金可以拿来,搋在兜儿外头,可以拿。如今,《金刚经》这文外面有义,你怎样样能拿到这个义?你用手是拿不到的,要用你的伶俐才可以拿到的!你不必伶俐你拿不到,拿不到这个伶俐。拿到伶俐的时分,有什么差别?你心清净!你拿不到这个义的时分,心不清净,你没有方法得清净。以是,清净是伶俐的意思。

原本我们关于佛法有决心,这个决心怎样能树立?是由于有伶俐。你有伶俐才干明确佛法,然后才有决心能树立的。说「我不明确什么是佛法,我只是有决心!」能供认这团体有决心吗?这团体不明确什么是佛法,他关于佛法有决心吗?也可以,也可以说有决心,「我怙恃信佛,我怙恃叫我信佛;我的冤家信佛,我冤家叫我信佛。由于他们是我十分酷爱的人,以是他信、我也信!」以是也可以有决心,但是这个决心不结实。

怎样样才干结实?你要本人学习佛法、失掉伶俐,由伶俐树立决心,这个决心是结实的。但是如许的信,只是在笔墨上有一点理解罢了,你的伶俐从笔墨的佛法去学习有一点理解,如许的伶俐树立的决心好一点罢了,照旧决心不清净。你要颠末禅,学习禅,可以深入地悟入第一义谛了,这时分这个伶俐,不是凡夫地步,有了这个伶俐的时分,心清净。「决心清净,则生实相」。「则生实相」,这个「生」是现前的意思,这个第一义谛就现前了,就在你的伶俐那边呈现了第一义谛。没有伶俐的时分,什么叫第一义谛?只是一句空话罢了,什么都不晓得。有人说糖是甜的,但是我没有吃过,我听过这句话,糖是甜的;但是,什么是甜?照旧不晓得。

说是「凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来」,这个字谁都看法,这几个字谁都看法,谁也会讲;但是里边谁人甜,你还没有尝到。要学习禅,才干尝到谁人甜。谁人时分叫做「决心清净,则生实相」,便是第一义谛呈现了,这时分便是贤人。「当知是人成绩第一希有好事」,这团体成绩的好事是最殊胜的,是如许意思。

以是,我们学习佛法,是从笔墨的佛法开端学习。若没有笔墨,我们能学习什么?我看什么也不晓得。我们释教徒,假如你皈依三宝了,或许是怎样地,你不学习经论,你晓得佛法是什么?我看,你不晓得!说「我经常听法师讲经,或许听居士讲经」,假如你本人不阅读经论,照旧不可,你晓得的照旧很少,并且很快地就遗忘了,就会有这个题目。以是,本人要深化地学习才可以。

以是,最后我们学习佛法,要学习文、也要学习义。不要只是读文,不行以;要学习文、也要学习义。但是,这照旧笔墨的地步,你要学习禅,才干更深化。

再转头来说,佛活着的时分、正法住世的时分,许多人得圣道,当前得圣道的人少了,我看明天连一个也没有。「你怎样晓得?」由于我们学习佛法都是很浅薄的,都是很浮浅的,你不克不及学习第一义谛,那怎样能得圣道呢?不行能得圣道。「若复有人得闻是经,决心清净,则生实相」,明天是没有这件事,没有这件事的。

如今这外面说,「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」,修法观,便是要去察看文里边的义。但是这个中央,不但云云,它另有个奢摩他,奢摩他是止的意思。止是什么意思?便是我们的心田不要有虚妄辨别、不要有芜杂的贪图,不要如许子;内心面明静而住,叫做止。

明静而住这句话是什么意思?我们睡觉的时分,我们夜间苏息了、睡觉的时分,睡觉的时分是什么地步?假如不做梦的话,什么也不晓得,便是不晓得了,谁人叫做昧,那是一个昏昧的地步,什么也不晓得。我们睡觉睡醒了的时分,我们就思想东、思想西、南、北、天下古今的事变,头脑黑白常自在的。说是有人不自在,但是头脑你不克不及控制,头脑照旧自在的;我内心面情愿骂人也好、情愿赞赏人也好,你不克不及控制的,你不克不及控制我,我本人自在,头脑上自在。但是,若在佛法来讲、修止观的人来说,叫做散乱。「散」,不克不及会合在一处;内心面「乱」,想东想西,乱。我们睡觉的时分叫做昧,迷昧、昏昧;不睡觉的时分内心面乱,也可以说是动,骚动。一个是昏昧、一个是骚动,这是我们心田的容颜,便是如许子。如今我们若情愿修禅的时分,要改动这个地步,不要昧,要明,明而不昧,内心面明显明晰的;你原来是骚动,如今不要动,要沉寂。昏沉、散乱这个地步,如今酿成明静而住。假如我们可以无方法,驱使我们的心明静而住,那叫做止。把这些骚动的地步停上去,叫它内心面明显明晰地沉寂住,这叫做止。

止,也照旧有深、有浅,有欲界定、未到地定、色界四禅、无色界四空定,这都是止,止也有深、有浅的差别。我们学习止,能到达未到地定就好一点,假如到达色界四禅是最好的;欲界定是不合格了。

如今说,「皆于奢摩他中」,便是在心田外面不骚动、也不昏沉,内心面明静而住,在这个地步外面「修法观也」,便是修第一义观,察看诸法皆空,我们复杂说便是如许观、如许思想。这件事,在现实上,假如你欢欣坐禅的话,经常坐禅,你会有坐禅的经历,实践上,你会晓得这件事终究是容易、是不容易,你会晓得这件事。晓得这件事,少数人是觉得到难。叫我这个心不要动,很难。昏沉有能够还容易凑合,但是散乱、叫它不要乱,很不容易,少数是不容易,也有的人因而而就保持了、就不坐了。如许子,那你修止观是不行以。你内心面不修止,如许不可。你叫我学习经论,经论外面的原理我去思想思想,这件事不难,和打贪图一样嘛,是可以;但是要修止,修不来。修不来,我就如许思想诸法皆空,可不行以?也可以,但是想得圣道不可,你想要转凡成圣,这事不可,你肯定要有止。

肯定要有止,这句话怎样讲?我修它困难,我就保持了,有什么不可呢?有什么不行以呢?是不行以!不行以的缘由,我说一个比方。譬如这外面有一棵大树,几多团体抱都抱不外来,很粗。这个小孩子(我们不要说用古代的东西、用电锯来锯这个大树,不是如许意思),小孩子拿这个锯、拿这个斧头、或许拿刀来砍这个树,很难砍倒这个树。如果大人,他有这个知识,他的力气也大,他用电锯也好、用斧也好、用刀、用什么利器,可以把这个大树锯倒了,可以办到这件事;小孩子不可。为什么小孩子不可?小孩子没无力量,他的力气不敷;大人,膂力也够、脑力也够,或许心力也够、膂力也够,以是能办妥这件事。

我这是说一个比方。我们修学止观的目标是什么?目标是要得圣道!得贤人的地步。方才说,「决心清净,则生实相」,我的目标是要得圣道。你有了这个愿,你修止观的时分便是行,由愿导行。由愿导行的时分,说「我不必止、我就用观」,这观就比方这个锯——这个电锯、或许是什么利器;但是你自身的脑力也不敷,这小孩子嘛,脑力也不敷、膂力也不敷,就不可;大人,这力气就够了,这就比方这个止。你有了止,再用观的时分,就把这个树砍倒了。这个树,比方是懊恼树,我们心田的懊恼。你若修止、又修观的时分,你无力量把这个懊恼清除了;清除了,便是贤人了!如果我们只是思想「观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,我只是如许思想,不可,不敷力。你如有了定的工夫,这时分够力气,它就可以断失懊恼。以是,非要有止不行!没有止不可,没有止是不敷力,散乱心没无力量。肯定心要沉寂住,有了禅定;未到地定就可以,到了色界四禅是最好。

我们在经论上瞥见一件事,释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提,不是在散乱内心面失掉无上菩提的,他是在色界四禅外面,第四禅,在禅外面观诸法缘起、得无上菩提的。这些阿罗汉,得阿罗汉的这些人,也是,最低限制要未到地定,再否则便是初禅、二禅、三禅、四禅,也是在禅定外面才可以。没有这个不可,不敷力,不敷力气的。

但是你只是有止、而没有观的伶俐的话,也不可,也不行以。没有观的伶俐,就像人去砍树,你没有刀、没有电锯,你怎样能锯倒这个树?这事也办不到。以是,你要有定、而又要有慧,慧剑,比方是剑,如许子才干够把这个懊恼树砍倒了,然后你就成为贤人了。以是,这下面说,「皆于奢摩他中修法观也」。为什么叫做禅?便是这个意思,他肯定在禅定外面修法观。

固然,我这么说完了,另有一个题目,「我默坐的时分,心便是乱,那怎样办呢?这个止我修欠好,那怎样办?」那怎样方法呢?这件事,初开端默坐的人,少数都有这个题目。我如今答复这个题目好欠好?我表明,怎样方法我这个奢摩他可以修乐成。但是,我先声明,我不是劝你们要出家当僧人,没有这个意思。但是我为理解答这个题目,肯定要遇到这里。

我曩昔也提过这些事变,假如你在寺庙外面住,就像出家人这个地步,你到大殿外面去,便是供着佛像、或许供着观世音菩萨、或许是普贤菩萨、或许是弥勒菩萨;在大殿外面瞥见的,都是光着头的人,都是出家人;你到藏经楼上去看,便是经籍,现代的、有印度翻译过去的著作,或许中国历代祖师、高僧盛德的著作,或许古代人的著作,都是经籍。寺庙外面便是这个,别的,能够会有几棵树,或许有鸟飞过来,有这个事变,别的没有其他的事变。如许的地步,比拟沉寂,它不扰乱你的心,那么你默坐的时分,你内心面目面貌易沉寂住,容易。

你本人反省,默坐的时分内心有贪图,那贪图是什么?便是你一样平常生存的事,别的没有事,没有另外事,便是一样平常生存的事变。如今,你若在寺庙外面剃光了头,大情况变化了,以是,你心田的贪图也变化了,就容易沉寂住。但是,也能够,便是你剃光了头、你受了戒,穿上出家人衣服,也能够照旧有困难,也有能够照旧有困难。有困难呢,我们许多的释教徒都拜过大悲忏,「若诸众生诵持大悲神咒,若不得无量三昧谈锋者,我誓不可正觉!」是不是?有这个文吧。以是,念大悲咒关于你得伶俐、得三昧有协助。

说「我默坐的时分,内心面很乱,止修不来!」你不要保持,你念大悲咒,就会有协助,你这个止就能修得好一点,这是一个办法。其次,另有一个办法,他人欢欣默坐、修止观,你帮他办事。什么事变都是因果!你帮他办事,他若默坐成绩了,你肯定乐成,你若默坐也会乐成。假如他人欢欣默坐,「你不要默坐,那是科学!」你若如许子,你未来默坐肯定有困难。什么事变都是因果啊!便是有什么事变都是有原理的。

我再说一件事,譬如说这个出家人他很勤奋,勤奋学习佛法、勤奋坐禅。但是他要用饭,不用饭,这件事做不来的。你去请他用饭,他吃完这个饭、消化当前,身材全部都无力量了,他用这个力气去学习教义、学习佛法,用他的力气去默坐、有成绩,你也就会有成绩。假如你毁坏他,你未来有困难。这原理便是如许子。

以是,我们假如默坐的时分有困难,念大悲咒也可以、拜佛也可以、念佛也可以。譬如说是我和人打骂了、我和他人有纠纷,但是对方走了,你本人还在那边打骂,还要再想一回,把本人这个懊恼的事变,要颠末好长的工夫,这个心才干停上去,有这个事变。以是,如今如果我们或许是在社会上办事,但是我如今发心要出家去修行,但是社会上的这些事变,还会持续上去扰乱,本人扰乱本人。那怎样办呢?你想要默坐,先不要默坐,你先念大悲咒、先念佛。你念《金刚经》也好、念《维摩诘所说经》也好、念《摩诃般若波罗蜜经》、念《大般若经》、念《华严经》、念《法华经》都好,你先念佛,一方面思想这个义,先不要修止观;用这个来顺从这些芜杂的贪图,过一个时期,你心就会淡一点,原来你在社会上熏习的这些杂染,逐步逐步就淡忘了,然后再修止观。这也是一个事变,要留意这件事。

在《瑜伽师地论》里边,说了许多障道因缘,妨碍你勤奋修行的事变,它说了许多;说了许多,你就防止这些事变。什么是顺、协助你修学圣道的因缘?那你要渐渐地预备,预备这些因缘;这些因缘预备好了,你修止观就适宜了。

我们如果颠末一个时期的学习佛法,佛法次要是转凡成圣,是做这件事。我们读《普门品》,我们释教徒,出家的释教徒也好、在家释教徒,少数都有读《法华经》,读《观世音菩萨普门品》,少数都读过,你就晓得《普门品》便是两大段。头一段便是观世音菩萨救苦救难的事变,后一段是观世音菩萨「应以何身得度者,即现何身而为说法」,便是开伶俐的事变;开伶俐,便是修学圣道了,是如许意思。佛法的目标是修学圣道,但是人生理想的苦难,观世音菩萨也会照顾一下。说是我这个屋子动怒了,我念观世音菩萨,这火就灭了;说我在水外面坐船,突然船要沉了,念观世音菩萨,船就起来、就不沉了。观世音菩萨也管我们这些事!这件事不克不及不论,释教便是为了修学圣道,那这些理想生存上的劫难,观世音菩萨不论吗?也管,也管这些事。

以是,我们从这里,我们若修学圣道有困难的时分,佛菩萨也会说出来许多的办法、处理这个题目,但是普通的经论没有说这件事。《瑜伽师地论》片面地通知你,通知你这些修止观的困难,怎样怎样处理这些事变。但是,很少人学习《瑜伽师地论》。由于什么呢?「那是唯识宗的书,我是禅宗,我不学习其他宗派的经论!」我们释教徒有这个题目,本人作一个界线,妨碍本人开辟伶俐!我们凡夫有这个题目。

我说得太远了,如今照旧返来。我方才是说到我们修学止有困难,怎样样排除困难。我方才这一段话是说这个意思。

如今这下面说,「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」,你要学习止,在止外面修观,察看佛法的真理,如许思想。但是这中央另有点事变,有什么事变呢?

南传释教他们也是修止观,北传释教也是修止观。但是,南传释教没有净土秘诀,也没有密,也没有念咒这个事变。我们北传释教,有念阿弥陀佛的这个秘诀,也有念陀罗尼咒的这些秘诀。到明天,我们北传释教仿佛修止观的事变,我看,便是丢到大海去了,我们不学习止观。我们北传释教学习止观的事变,我看,好久就失传了,就不学习这件事。南传释教他们如今照旧在学习止观,但是南传释教也开端陵夷,另有人学便是了,也有人弘扬、也有人学,但不克不及和佛活着相比,得圣道的也是很少。

但是这个中央,南传释教的禅、这个止观,和我们北传释教、和《瑜伽师地论》外面说的止观,也是有点差异。有什么差异呢?我没有到南传释教去学习他们的禅,南传释教学者到大乘释教这里来传禅,我也没去参与;但是我可晓得了,他们的意思便是你先修止,失掉色界四禅之后,再修观,修无我观、修无常观,便是修四念住。他们是如许子讲,这讲的是对,没有错。但是,我们北传释教,我们学习《瑜伽师地论》,它的说法和南传释教有点差异。有什么差异呢?

《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨,是释迦牟尼佛为他授记、未来他在这个天下成佛的。他的看法,我们初开端学习禅的时分,就可以修观,不需求等候你成绩了色界四禅,不需求。这是《瑜伽师地论》上是如许的讲法。这个讲法,我们察看、思想,这个讲法好欠好?我以为很好。有什么好呢?

由于我们初开端默坐、我们修止的时分,由于我们没失掉禅定,内心便是要乱,那你怎样办呢?你不要等它乱。譬如说我如今修止,我可以安住五分钟,这五分钟内明静而住,曾经了不得了!有默坐经历的人都市晓得这件事,这五分钟心田外面也不昏沉、也不散乱,明静而住,二心外面曾经很欢欣了。不要说一个钟头,就五分钟便是很好了。你再委曲地修它非常钟也可以,便是修它十五分钟的奢摩他止,然后就修观。由于你定不住了,你肯定要打贪图嘛,那不如这个时分就修观嘛;便是不要去打贪图,就修观。你或许是修无常观、或许修无我观、或许修统统法空观、或许修不净观都可以。修观,也随你本人的意,你情愿修十五分钟的观也可以,你情愿修三非常钟也可以,修一个钟头也可以。但是我在看,我看不要修一个钟头那么多,你修三非常钟也就好了,或许三十五分钟,不要超越三刻钟,然后再修止,应该如许。如许子,由于修观比拟容易,我方才说了,就和打贪图一样,但是内容差别,内容和打贪图差别。

修观这件事,此中也有些事变应该晓得,你要把你修观的内容背上去,有现成的词句背上去。你要背得熟一点,你修观的时分,内心面背这个词句,然后内心面按这个词句,一句、一句如许思想。以是经上,《金刚经》、以致到《般若经》、以致到许多的经,都是倡导要背诵。背诵干什么?便是预备修观的。

你内心面要有一部经,不是说总是拿着簿本嘛,那这个事变也会有不方便的时分。你内心面有一部经,随时可以念这部经,随时可以按这个经来思想。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,你背上去,察看无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无合法相。你背下这个文,随时可以思想。由于文外面有义,你没有文的时分,你这个义就拿不到了,你没方法思想。

以是,最低限制,你本人欢欣修观的这一局部的文,你要预备好,你背上去,内心面思想。内心面思想的时分,应该是也不昏沉、也没有贪图。由于这一段文、这一段义把你的心控制住了,你内心面便是清净了,以是修观的时分要如许做。假如你内心面没有这个文,说「我凭我的影象力记一个大约」,不可,那它不具足,有的时分会忘记了、想不下去了。

以是,应该把谁人文记上去、背上去,背上去、思想,你这个观会修得很好。修完观、再修止,修完止、再修观,观然后止、止然后观。这一支香我坐一个钟头、我坐两个钟头都可以,便是如许止然后观、观然后止,就如许修。这下面说,「皆云禅者,皆于奢摩他中修法观也」,是如许意思。

我如今说一段话,我想,我从七点钟开讲,讲到八点半。讲到八点半,然后我们留半个钟头可以提问,你们列位提问。假如我能回答下去,我就答复;答不下去,我就说我不会,我不答复,就如许好了。

云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性自相、共相骨锁,无常、苦、不净相,计着为首;如是相、相同观,前后转进,相不除灭;是名愚夫所行禅。

「云何愚夫所行禅?」这是《楞伽经》的注释。「谓声闻、缘觉、外道」,唐译无「外道」两个字,「修行者,观人无我性自相、共相骨锁,无常、苦、不净相,计着为首;如是相、相同观,前后转进,相不除灭;是名愚夫所行禅。」这是《楞伽经》的注释,是四卷《楞伽》。四卷《楞伽》是刘宋(汗青上有赵宋、有刘宋,这个是刘宋,是在赵宋之前,好久曩昔,南北朝的时分)。求那跋陀罗翻译的《楞伽经》一共是四卷。照理说,我们从禅宗的汗青来看,这个《楞伽经》在我们中国,在达摩禅师当前,初祖达摩,二祖是慧可,这个期间学习《楞伽经》的人许多、许多;不断到玄奘法师由印度返来的时分,中国谁人时分禅宗的人照旧学《楞伽经》的,和如今的禅宗的人差别。

(唐译)云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常、苦、不净相;如是察看,坚着不舍,渐次增胜,至无想、灭定;是名愚夫所行禅。

我念这段文,我们看上面,唐译:「知人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常、苦、不净相;如是察看,坚着不舍,渐次增胜,至无想、灭定;是名愚夫所行禅。」那么这是唐译的文,和宋译的文,我们比较一下,我们容易明确一点。下边,我再表明。

印度婆罗门、中国道家,都以无想定或非想非非想为主,但克制认识如石压草,暂使不起,并非真灭。

印度的婆罗门、中国道家,都以无想定为主。印度的婆罗门教,而如今印度婆罗门教转名为印度教,不叫婆罗门教,叫印度教。他们也是修学禅定的,但是他们以无想定为主,修无想定。修无想定这句话,我们应该晓得;由于晓得,我们就会反省我们修的是不是无想定,应该晓得这件事。

修无想定是怎样回事?是曾经成绩色界四禅的人,这曾经很高的禅定了。在第四禅里边,这位修行人他在禅定里边,不快乐这个想、不快乐内心面有种种辨别,他要灭失这个想。我们没有禅定的人,我们想要灭失我们的头脑,这事很难。但是有禅定的人,他无力量,他能灭失他的头脑;乐成了,那便是无想定,就叫做无想定,是这么一个地步。是要到了第四禅的时分,才可以如许做的。内心面离统统辨别,什么都不想;他斥骂这个想。

「想」这个字,我们中国字,下面是一个相,上面是个心;内心面有相,那就叫做想;内心面没有相,没有所想的相、也没有能想的心,便是无想了。原本人是无情的嘛,这时分心不动了,应该照旧无情,但是内心但是不动了,是这么一个地步。在佛法外面来批判这件事,他有能够是在人世,这团体是个外道,他修禅定成绩了色界第四禅,然后修无想定乐成了;乐成了,他偶然候入定、偶然候出定。比及寿命到就去世失了;去世失了,他就生到无想天,生到色界天的无想天。在那边,他的寿命五百大劫。五百大劫到了,他就出定了,出定就去世失了,便是这个地步。他去世失了当前,随业流转,有能够又离开人世,也能够到三恶道去,就看他谁人业力是什么,随着谁人业力就去运动去了。以是,这并不是真实失掉愉逸自由,没有真实地处理题目,由于他没有伶俐,只是定。

印度的婆罗门教以无想定为主,我们中国的玄门也是,也因此无想定为主。但克制认识如石压草,这个无想定,便是克制认识的运动,控制、叫它不要动,像石头压草似的,临时这个草是不克不及动;并非真灭,并不是真实能把这个想灭失,不是真实的。到时分,寿命到了、去世失了当前,照旧照常是有想的。但是有想但是有一点题目,假如离开人世,这团体笨,这团体伶俐不敷,这团体笨。他也是故意,有明白性的心的存在,但是他笨,什么事变不晓得怎样辨别,会有这个题目。便是他曩昔的谁人无想定,有剩余的权力,带到人世来,以是笨,他这个察看力不敷,另有这个题目。

小乘所修禅定,以灭绝定为首,以无常、无我、苦、不净为方便,与外道有异。

小乘所修禅定,以灭绝定为首。我们佛法外面的小乘佛法,修学禅定以灭绝定为最殊胜。灭绝定,到三果贤人就可以失掉灭绝定了,三果可以失掉灭绝定。失掉灭绝定,固然他色界四禅、无色界四空建都是具足的,如许,他容易有法术。少数的人要失掉了色界四禅当前,再修法术,就能有法术。假如你没失掉色界四禅,没有法术,你修也不可功;在未到地定也不行以得法术,在无色界四空定也不克不及得法术,肯定是要色界四禅才可以,你修法术就可以得法术。多数人不需求修,得了禅定就有法术,这是多数的人;少数是要颠末修,才有法术的。假如说这团体有法术,应该是有禅定,他才有法术;假如没有禅定,那来的法术呢?这是个题目。

小乘所修的禅定,以灭绝定为首,以无常、无我、苦、不净为方便。怎样样才干够得禅定呢?你要修无常观、修无我观、修苦观、修不净观,用如许的办法,渐渐地才干够到达灭绝定。灭绝定是贤人的地步,凡夫不克不及。凡夫,色界四禅也好、无色界四空定也好,都是凡夫地步;这无想定也都是凡夫地步,不是贤人。灭绝定是释教的贤人才干失掉的,这是圣定,圣者的定,不是凡夫的地步。以是,你要修无常、无我、苦、不净,你才干够成绩这个定。

苦、不净,是个对治的办法。由于我们普通人想要有崇高的志愿,我想要成为贤人,我不肯意做存亡凡夫了!你有如许的志愿,但是,你想要成圣道有妨碍。有什么妨碍?便是男女的欲是个妨碍。怎样方法能对治这个欲?要修不净观。修不净观,欲心就没有了,就没有欲,它有这个力气。有的人,由于福报大、伶俐也很高,他不为欲所苦,他很快意、很自由,什么都觉得到称心。但是有的人伶俐不敷,本人原本没有什么事,制造懊恼;本人没有伶俐,没有懊恼就制造懊恼,为欲所苦。假定这团体在欲上吃了甜头了,「我不肯意做凡夫了、要做贤人!」但是还不克不及离欲。那怎样办呢?释迦牟尼佛的大伶俐通知你修不净观,修不净观,欲心就不起了。欲心不起了,就不爱着这件事,不完婚也没有干系。

在家书佛的居士,嘴能够没有说,内心可就想,你出家可以吗?但是这件事,离开佛法外面,假如是情愿出家的话,假如你有这个题目的话,要修不净观就可以。修不净观修乐成了,没有题目。心便是很清净、很沉寂,没有欲。并不是断欲,欲的种子还在,只是不运动罢了,只是内心面不动,是能处理这个题目的。但是你若不修不净观,不可。不修不净观,你这个欲就要动;若动的时分,你想做出家人困难,有困难,你若修不净观就可以。

固然也有的人,色声香味触这五欲,我们的眼耳鼻舌身便是爱着这五欲,你叫我离欲,这不可。实在也不是;假如你可以离欲,修学禅定就容易乐成。乐成的时分,在禅定外面有三昧乐,也就补过去了,也并没有亏损。你若在禅定里有三昧乐,好过欲乐,由于欲乐有许多的题目。我是小孩子出家,我没有这个经历,但是我瞥见报纸上,就看出来,许多懊恼、许多懊恼。如果你可以修不净观废除欲的懊恼,然后修止观、得了三昧乐的时分,很自由、也很清净,无烦、无末路,很清净。以是,释迦牟尼佛的大伶俐,他倡导这件事,他就把这件事的困难都处理了,说出个办法来,通知你,你若肯高兴,统统都是无障、无碍,很顺遂地就乐成了。但是,你若不做,就不可。

以是,从这里看出一件事,我们经常说:「你加持我,请法师加持我!」这句话分歧原理。要你本人高兴,你要本人高兴的。说是若能加持,那我们不必修行嘛,释迦牟尼佛给你一个涅槃就好了嘛,这题目就处理了嘛。但是不行以如许子,没有这回事;要你本人高兴,你本人高兴才可以。

这个加持这句话,我们释教徒经常会说这句话。不外,我觉得,密宗的人欢欣说这句话,加持。加持这件事,是有这件事,不是没有。我们读《金刚经》,「善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨」,这个「善护念」真实便是加持,用如今的话便是加持。但是那下面说什么呢?是世亲菩萨(不是我说的,我说的话不值一毫钱!)他说这个「善护念诸菩萨」,是你要到内凡位的时分,佛菩萨加持、加持你,这时分你可以接受;假如你在外凡,给你加持,也是能加持,但是没有效,大约能有几分钟的益处,过了几分钟,照旧原来样,也能够有人有这个经历。

但是我们别的再说,我们不行以轻蔑喇嘛,不行以轻蔑密宗。我觉得密宗的人……,我并不是轻蔑我们华文释教,密宗(能够不是明天,从好久以离开如今)他们的伶俐高过华人,高过我们汉人的出家人,我的见解是如许子,我有这个见解,以是我并不轻蔑密宗的人,我不轻蔑,我觉得他们的伶俐高过我们华人。我为什么说这个话?我们华人,我说释教徒,在家居士不说,指出家人,浅薄!我这话说得便是有些法师不快乐我这句话了,但是,现实云云,浅薄。这句话,我再加个表明吧,我们出家人应该学「统统贤圣皆以有为法而有差异」,这是《金刚经》通知我们应该是如许,但是我们出家人不做这个事,总是活着俗谛上运动,活着俗谛上运动,不去学习第一义谛,以是叫做浅薄。以是,我们汉文释教衰,很陵夷,不敷郁勃。我以为在家居士,在家居士怎样样呢?在家居士,大要上应该说,受出家人的向导,以是,在家居士是对、是不合错误,是出家人的责任,你在家居士自身没有题目、没有不对,是你教我的,便是如许子嘛,便是这么回事儿。(我这说得太多了。)

我方才说不净,无常、无我、苦、不净。为什么要修不净观呢?便是凑合欲的题目。苦,为什么要修苦?便是要放下。人间上事变都是苦,人间上许多的事变都是苦。什么是苦?我觉得不苦!真实你没有仔细看。人间上的人,我们如果仔细地反省一下,你活着间上,譬如说是小学结业、中学结业、大学结业、或许是拿到什么学位,然后在社会上运动,你目标安在?固然便是繁华贫贱嘛!别的何所求?别的没有,便是求繁华贫贱。我看,不论你那一行,目标都是在这里。而繁华贫贱便是令你苦的,繁华贫贱令人高兴吗?我看,烦懑乐。

我是小孩子的时分出家,我的教诲程度很低,但是我出家当前,我又欢欣读中国的汗青,我也读了几本,也没有完全读。我觉得到人间上做天子的是最苦,很苦、很苦的。我曩昔已经说过,隋炀帝的父亲便是隋文帝(如今要到点了,我把这个小小的故事讲完就完毕)。隋文帝有一天,他固然是和他的大臣,国度的事变或许是办完了、或许没办完,到工夫就苏息了,他就回到皇宫去。回到皇宫去,他有一个心爱的女人,大约是年老的女孩子,去找这个女孩子找不到。他就问阁下的人,说「这团体那边去了?」说「这团体被人杀去世了!」他立即心就狂了,他说出一句话,「我做天子还不自在?」你看看隋朝的汗青,「我做天子还不自在?」然后他怎样地?他就骑着马,不走路途,就乱走,到处跑,便是如许子。厥后他谁人陈氏夫人(皇后)找他几个心爱的大臣,骑着马把他请返来。然后,陈氏夫人在他的面上磕一个头,他规复正常了。

这件事,我看,这便是苦!便是苦啊。他最初临去世的时分,隋炀帝这团体是个败家子,他父亲给他留这个天下,原本很贫弱的,隋炀帝完全损坏,本人毁坏了。他如果也像他父亲那么样的夺目、无能的话,唐太宗未必能做天子!这是他本人毁坏本人。而隋文帝怎样去世的?真实严厉地说,便是他的儿子把自杀去世了!便是隋炀帝(当时候他是太子)把他父亲杀去世了。「做天子也不自在?」这句话是对的!便是很苦,懊悔也来不及了。你当时候有病,你有什么方法?他那些紧张的大臣,都被隋炀帝连系好了,任何人都不到他跟前往,他照旧有病,就如许子就去世失。去世失了当前,当时候他是晋王广做了太子,他做天子,便是如许子。这件事,实在在人来说,连做人的资历都没有!为了本人要做天子,就杀去世他的父亲!便是如许子嘛。做天子好啊?

香港有一团体(我们不要说名字喔),他做的买卖很乐成,香港港督给他夸奖,他在日本也有买卖。他临去世的时分,他一把的钥匙还搋在兜儿里,他的后事还没办妥,他儿子就到法庭上告,就相互、儿子和儿子就争起来。好欠好?固然,也有的人,父亲也很拙劣、后代也很拙劣,就没有这件事,这个情况也是有。但是我看这个情况少,少数由于财产而有懊恼、由于财产而有苦末路。

以是,这个中央说,修无常观、修苦观、修不净观。我方才,不净观我就算是讲完了。修这个苦观啊,你要修苦才干放下。修学圣道的乐成、不可功,便是你要放下,分心修圣道,才有盼望能乐成。你内心面另有些放不下的,不可,你止观修不可的。以是,说不净观、说苦观,是废除我们心田的障道因缘,废除这些因缘,然后你修无我观、修无常观,就乐成了,就可以得圣道了。

我这四种禅,后果还没讲完,但是工夫到了,就到此为止。阿弥陀佛!

问:阿弥陀佛!师父,近来读了一本书,这个无念的表明,我本人以为不明确的中央,便是说,有一个中央谁人书里讲,无念是前念已过、后念未至的时分,谁人是无念。然后它在另一个中央又讲,无念不是没有动机,而是念念无住、不随妄念流转,是为无念。那您是怎样表明呢?

答:要我表明,人是应该有念,不该该无念。我若表明是如许,我差别意无念。人是应该有念。有念,什么叫做念呢?《辩中边论》上说,修止观的人有一个妨碍,叫做「忘圣言」。忘记了什么?忘记了圣言,贤人的法语忘记了。那么,怎样样能不忘呢?便是要「念」,念这个圣言。《金刚经》上,「是诸众生无我相、人相、众生相、寿者相,无法相、亦无合法相」,这是圣言;记着它,然后依照这个圣言去思想,这叫做念。假如没有念,这些法语你不晓得了;不晓得,怎样样修观呢?以是,不该该是无念,应该是有念,你能念圣言,然后你才干修止观。无念?无念怎样行呢?无念就不克不及修止观了!

我也瞥见有的人这么讲:「前一念过来了、后一念还没生起,谁人中央叫做无念。」那就叫无念?每团体都有无念!每团体都如许子嘛。每团体前一念过来、后一念还没生起,两头谁人很短的工夫,谁人中央叫无念;谁人无念谁都有嘛。谁人狗它也有、谁人毒蛇也有、山君统统都是有,我也有、你也有,各人都是有。有这个无念又怎样地呢?照旧个存亡凡夫,是不是!照旧烦懊恼末路、苦苦末路末路的,有什么用呢?

在《楞伽经》也好、《解深密经》也好、《大智度论》、《瑜伽师地论》这些经论上讲的,要有念,然后再加上伶俐。四念处便是念和慧,你把你这个秘诀要念,不要忘了,然后用伶俐来察看,如许子才可以得圣道。说是无念,前念已灭、后念未生谁人无念,无念那怎样地呢?你能怎样地呢?什么用也没有!

以是,我以为你要念书,照旧读佛说的经论、读这些现代著名盛德的著作。其他的人,把他放在后边,当前再说。应该如许子学习,应该如许学习比拟好,比拟稳妥。

问:法师,心经常会很乱,乱个不绝;会发明本人不晓得跑到那边去了,想要返来,晓得要返来,但是曾经不晓得跑到那边去,很难返来。如许子听得懂吗?

答:我听懂了。觉得出来,你还算好,你故意把心发出来,你有这个志愿,这便是不错嘛。有些人没有这个意思,跑就跑嘛,没有干系啊,我不回家也没有干系嘛。

但是,这个事变是那样,你想要把心发出来,那怎样办呢?你要改动一个办法。譬如说你欢欣《金刚经》,把《金刚经》背上去也可以;你欢欣《维摩诘所说经》,也可以把《维摩经》背上去;你若欢欣《大智度论》也可以,《大智度论》一百卷,你能够太多了,此中那几段你称心的、把它背上去。默坐坐在那边的时分,就背这一段文;背完了,内心面就思想,如许它就不会跑,它不跑。

便是这个文,我方才说了,这一段文、这一段义把你的心控制了、控制住,心就清净,它不跑。你如果忘记了这一段文,你内心面没有一个所缘境的时分,那它就要跑,它不克不及安住在这里。心如猿猴、心如野马,那不行以,你没有绳索控制它,不行以。你用这个方法,就会反转展转过去,可以变化这个地步。

问:阿弥陀佛!法师,我如今是修净土秘诀,由于我本人觉得修禅宗、修止观,本人没有这个才能,由于是妄念的题目。假如是修净土秘诀,再加上禅的话,是不是曾经乱修了、杂了?怎样样比拟可以专注一点、一门深化?

答:我的意见,假如念阿弥陀佛,也念《阿弥陀经》,也念大本的《无量寿经》,大本的《无量寿经》很殊胜。大本的《无量寿经》有五种译本,此中有《大宝积经.无量寿如来会》,它也是那一部经,但是翻译者差别,也可以读。读的时分,就可以提倡本人愿生阿弥陀佛国的心,特殊激烈,有这个作用。以是,读经,然后也二心稳定地念经,然后愿生阿弥陀佛国,很好。就如许修行,很好。你假如修行没有什么妨碍、没有什么题目,就分心念阿弥陀佛、念《阿弥陀经》,也可以拜佛、拜阿弥陀佛,就如许就好了,其他的也可以不必修。

但是,另有题目!由于修行、修行就有题目。我给你举个例子,我在温哥华是讲《般若经》、讲什么经,有一个在家居士写个纸条提出个题目,他说:「我念阿弥陀佛念得很好,我还给他人讲《阿弥陀经》,也讲得很高兴;但是,突然间有一天,佛不克不及念了,也不克不及给人讲经了,这个内心面烦得很!」什么事变烦呢?「我的儿有病了、我的女有病了,到医院,大夫不克不及医治,哎呀!我这个心就不晓得怎样样才对,就不克不及念经了!」这时分怎样办?「我便是一门深化,其他的我都不学!」不学,有妨碍的时分怎样办?有什么方法?我看《金刚经》也不容易念,你内心焦躁啊。

我们说这个欧阳竟无,你们晓得欧阳竟无是谁吧。欧阳竟无,抗战的时分他是由南京到四川去,就随着当局到四川去。他本人的书上说到一件事,他有一个女儿跳黄埔江去世失了,二心里受不了,内心苦楚。怙恃和后代的爱是很凶猛的,是很凶猛的。那么,他怎样办呢?他这个时分学习《大般若经》,一天读一卷,他还算好,分心地读《大般若经》,就把这个苦楚逐步、逐步地淡上去。

他还算好,我看其他的人,未必。你读经也读不来,当时候怎样办?打坐也不可,完全更不可了;便是没有这个事变,打坐都未必可以啊。那怎样办呢?在你没有这些题目的时分,你应该学习经论。我分心念阿弥陀佛,我也念阿弥陀佛、也念《阿弥陀经》、也拜佛,再拿出点工夫学习经论。学习经论为什么?增长伶俐!

譬如说《金刚经》,「凡一切相,皆是虚妄」,但是,我以为学习佛法,你只是在笔墨上学,没有效;到时分有懊恼照旧有懊恼,你不克不及调伏的。「统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观!」你要几多默坐,深化地思想这个原理,驱使这个伶俐无力量。这些苦末路的事变来了的时分,你这个伶俐就发作作用,便是内心不再苦末路。苦末路曾经来了,来不及,你来不及了。以是,「我一门深化」,一门深化这句话说得好,我也赞同;但是,有题目的时分,你只要这一门,其他的没有啊!没有方法。以是,我也赞同,一门深化好,稳定嘛;但是,有题目的时分,你不克不及处理。

以是,说了一千、说了一万,我们释教徒短少伶俐,还不肯意学习伶俐。而出家的法师又倡导不要学习伶俐,这事儿对不合错误!但是,我若不说,你晓得不合错误吗?我看你能够不晓得,你能够不晓得。

问:能不克不及费事法师把四种禅的要义复杂地提一下,由于只讲了一个。

答:我如今一个也没讲!真实是没讲。我可以说个粗心。

这第一个,愚夫所行禅,是小乘释教学者学的禅,是小乘释教。这个禅他修习的时分,便是修无我观,同时他也修四念处,便是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,便是修四念处。修四念处是观,别的还要修奢摩他的止。如许修乐成了,得阿罗汉道,这叫做愚夫所行禅。固然,这个中央有大乘释教斥骂小乘释教的口吻,叫做愚夫所行禅。这是第一个。

第二个是察看义禅。察看义禅、攀登如禅、如来禅,这三个禅是大乘释教修习的禅。察看义禅这个义是什么呢?

云何察看义禅?谓人无我自相、共相、外道自他俱无性已;观法无我,彼地相义,渐次增长;是名察看义禅。(唐译)云何察看义禅?谓知自共相人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义,随顺察看;是名察看义禅。

察看义禅,次要便是修无我观、同时也修法无我观,修这两个观。小乘释教只修无我观,没有修法无我观。作如是观,就思想我不行得、察看统统法也不行得,便是这么样思想。但是是在奢摩他里边,不是散乱心思想。这是第二种禅。

云何攀登如禅?谓贪图二无我贪图,照实处不生贪图;是名攀登如禅。

第三种禅,便是攀登如禅。攀登如禅是什么意思呢?「谓贪图二无我贪图,照实处不生贪图」。你思想人无我、思想法无我,这照旧贪图,这也是贪图。如果你可以察看第一义谛的时分,这贪图就不生了,便是能察看的伶俐也不行得,这就叫做攀登如禅。所察看的我不行得、法也不行得,能察看的伶俐也不行得;我们通常说「能所双亡」,便是这个意思;这叫做攀登如禅。这也是在禅定外面作如是观的。

云奈何来禅?谓入如来地,行盲目圣智相三种乐住,成办众生不思议事;是名如来禅。

云奈何来禅?如来禅便是,察看我不行得、法不行得,能察看的伶俐也不行得;能察看的伶俐也不行得这句话,我们只是这么讲,所观的不行得、能观的也不行得,但是你若修观的时分,它是也有个来由的,为什么不行得?它有个来由的。你要依照谁人来由去思想、察看,所也不行得、能观的伶俐也不行得;这时分,便是入于第一义谛、便是得无生法忍了。得无生法忍,从大乘释教来说,便是初地,从初地、到二地,以致到第十地、到佛的地步,这都叫做如来禅。成佛了当前,他可以难以想象的地步、言传身教、广度众生,那叫做「成办众生不思议事」。是大乘释教,这个中央是指唯识宗、唯识学者修止观的一个序次。

察看义禅,照旧在贤位,没有入圣道。攀登如禅,便是邻近入圣道的时分。如来禅,便是曾经成为贤人了。成为贤人,还要一大段的工夫,由初地到二地,以致到佛地,另有很长的工夫要修行的,不是一下子就成佛了。这粗心便是如许子。

如许说,这外面也没有什么难,也是很容易做的事,不是难事。但是,此中的难是什么呢?你要颠末一个时期的学习。这个止外面也有许多事,你要学习;这个观外面也有许多原理,你需求学习。学习,你结业了,便是你通达了这个原理,你可以运用,你会如许用,那便是结业了。然后,你再如许子修,有止、也有观,有观、也有止。

固然,这外面也有一个条件,便是得要放下,你不克不及到Office去;由于你没有那么多肉体啊!勤奋修行,要有肉体。说「老了,我再修行!」老了不可。老了,身材曾经各局部的性能都阑珊了,坐在那边便是打打盹,老了便是如许子。假如不打打盹,内心就打贪图,你不克不及控制这一念心。老了的时分,少数是神经健康;神经健康的时分,不克不及控制这一念心。那你想当时候修行,不可。什么事变都是一样,年老无为,才可以。但是,我们少数是手轻脚健的时分,要在社会上大显神通!那样子,修学圣道是困难,是很困难的。

问:师父,课本第五页,菩萨无愿三摩地这个中央的表明,我有一个想法,菩萨他观我空、观法空,以是说,根本上,在他的伶俐外面应该有存亡便是涅槃、懊恼当下便是菩提的这种伶俐。不像阿罗汉、二乘人他有欣乐涅槃、厌患存亡的这种想法。以是我的意思是说,菩萨这个无愿三摩地,既然有懊恼当下便是菩提、存亡便是涅槃的这种想法的话,看它这个表明,他「于当来世不肯为先」这个中央要怎样讲?由于他曾经没有那种像二乘人的欣乐跟嫌弃这种南北极的想法。关于他来讲,假如观诸法都是如的话,应该都是一样。他这个嫌弃心,这个中央怎样样做一个表明会比拟适宜?

答:你说的有原理,是有这么回事。但是,这个中央是说,你初开端发心修行的时分;存亡、涅槃是无二相,这是修乐成了的时分的地步。你在没有修乐成的时分,存亡是存亡、涅槃是涅槃,没有到谁人入不贰秘诀的地步。初开端的时分没有到这个地步,你需求有厌离心,才干推进本人修学圣道。初开端的时分,你没有成绩嘛;你没有成绩这个地步,你内心面有能够关于人间上事变还眷恋,那么关于你修学圣道有妨碍,你需求放下。为什么能放下?便是要有厌离心。有厌离心能放下,然后分心地修学圣道,它这里是这个意思。

以是,我也觉得到,这个三三昧,这是唯识上《瑜伽师地论》说的,我以为它十分实践!它依照实践的情况为你说法,而不是说谎话;说谎话不可。

问:师父,固然说不行以说谎话,但是,那你怎样样说,以不生灭心为本修因?便是说你修行的刚开端,就要晓得怎样样从境起修,这个题目。

答:「以不生灭心为本修因」,这是《楞严经》上的话,这句话也很好。便是最后从笔墨上察看统统法都是不生不灭的。最后的时分,我们学习笔墨的佛法,也能通达这个原理;通达原理是通达,你的贪瞋痴还是运动,现实是如许子嘛,以是你应该有厌离心。有了厌离心的时分,你学习佛法的伶俐就可以有运动的空间了。假如你没有厌离,内心面还想,人间的色声香味触也很好嘛,我何须这么早、我这么年老就出家呢?那么,你原来「统统法都因此不生灭心为本修因」只是说空话罢了,你办不到了!你如有厌离心,就不是如许。以是,这个厌离心照旧很紧张;便是你初开端的时分,要有如许的头脑。你有这个头脑才行;没有这个头脑就办不到,「我觉得人间上都很美,我为什么要去出家呢?那你怎样可以修止观呢?你在那边默坐修止,修不来啊!「我照旧回到人间上,很故意思嘛!」是不是?

我们没有得圣道,这是一个缘由,便是对人间没有放下,照旧不放下。吃了许多甜头,还不放下!以是,要放下,是修学圣道的一个条件,要放下。怎样样才干放下呢?苦!察看人间上是苦、是无常的、是不净的,才干放下,也要颠末一个时期的修行,才干放下;否则放不下。

问:除了本人的妨碍之外,另有情况的妨碍,那该怎样处置?像家人很支持修行、跑道场,是不要跑、照旧跑?

答:这是很广泛的。人便是如许子,怙恃关于后代有爱,盼望后代能顺心一点;你不顺我心,我就差别意。我问了一团体,我说:「你的女儿出嫁了,你在美国住,你的女儿嫁给人到英国去、或许到台湾去,你内心面觉得怎样?」「这内心觉得不舒适!」「但是,你能支持?」「不克不及支持。但是,要出家,我支持!」便是如许子。那么,这件事怎样办呢?

我先声明,我不是劝你们出家喔。在台湾有一位法师,这团体如今他在纽西兰读大学,是出家的因素。他和我说,这是我问他,他年岁不是很大,仿佛没到三十岁,曾经出家几多年了。我说:「你出家的时分,你怙恃赞同?」他说:「差别意。」「差别意是什么情况?」他说:「我母亲通知我,你若出家,我就他杀!」那我说,「那你怎样说?」他说:「我和我母亲说,你若不让我出家,我也他杀!」哎呀!我一听,这真是凶猛啊!厥后出了家,也没有事,没有什么事。

我们龙8官网院里边,也有一个,她的女儿是在西雅图念书,大学结业了、要拿博士学位、是什么的,她就要出家,不拿博士学位了,要出家。她父亲说:「你拿到博士学位再出家。」那么,好,她就去,又在那边念书,拿博士学位。拿了博士学位,这回他父亲也就不作声,可也不是说「你可以出家」,这句话也不说。那么,她就离开我们龙8官网院要出家了。我问她,我说:「你父亲赞同吗?」说:「我父亲赞同,说过,赞同我出家。」我说:「你母亲赞同吗?」「我母亲曩昔赞同,如今支持。」我说:「那么,你出家?」说:「出家!」那么,就给她剃度了。

剃度了当前,她母亲来一封信。她母亲来信,把我骂了一大顿。我就给她写了一封复书,我只管即便地说得平和一点,我和她说个原理。我这一篇,也即是是写一篇漫笔了,又给其他的同窗看,谁人同窗又给我加上几句,就给她寄去了。她母亲收到我这封信,没有话说,不克不及反驳我,不克不及反驳。

此中有个来由,我可以说。便是,你女儿往年曾经三十几岁了,她是拿到博士学位了,她不是一个小孩子,她头脑成熟了。她如今要出家,是颠末永劫期的思索的,不是临时的,临时的「啊,我有什么题目、我要出家!」不是这个意思。那么,你应该要看这个,你女儿是颠末思索,而决议出家的。她颠末思索的事变,你完全支持吗?这是一个。

第二,这个欲,我看,没有欲的人很少,人都是欢欣欲、而高兴地要求得这个欲的。而你女儿如今保持这个欲、要来释教,这是很复杂的事变吗?是复杂的事变吗?不是的啊!她是颠末一个时期的思索,她做这件事,那么你如今完全支持她?你女儿颠末思索,便是她明智很强,她情愿做这件事,你支持她,那么你女儿也不欢欣。你女儿欢欣吗?也肯定是不欢欣。你逼迫她活着间上寻求名利的事变,你女儿曾经放下这件事,而来学习佛法、寻求圣道;你偏要支持她,依照你的意思来做,那你女儿内心欢欣吗?你要想一想这件事。

别的说,肯定要怙恃赞同,才干够出家;是,释教外面是有这件事。但是,释迦牟尼佛出家的时分,怙恃赞同吗?父亲也差别意、母亲也差别意、他的太太也差别意,但释迦牟尼佛便是出家了。出家当前,成道六年当前,然后回到他的故国,他父亲也很欢欣、他母亲也很欢欣,便是他的太太还不欢欣。他父亲是有明智的人,又追念,他的儿子明天成了圣道,那种大伶俐、大黑暗、大法术的地步,不是凡夫地步,那他父亲照旧赞同了,并且照旧置信佛法了。我也说到这些事变,能够另有几多个来由,我给她寄去。她没有话说,她没有支持我。

她母亲给我写的信,十分忿怒!厥后,如今逐步逐步,她母亲也……照旧女儿嘛,不是另外人。有的时分,她女儿想,曾经剃秃顶,是比丘尼了,问她父亲,「我如今回家看母亲好吗?」「不行以,你母亲照旧忿怒的。」厥后过一个时期,她母亲就好了,她也归去看她母亲,她母亲和曩昔完全差别了。

说这件事肯定要怙恃赞同,我的姊姊、我的妹妹、我的哥哥、我的弟弟、我的好冤家都赞同,那这件事不克不及办,不克不及出家。你等他们赞同,这事是很难办。那怎样办呢?假定怙恃都是念书人,可以说出个原理来,我想要学习佛法,要说出个原理来,你怙恃能够会有明智,「喔,这件事照旧故意义的」,那他渐渐也应该是赞同了。应该是如许说。

佛活着的时分,和阿难尊者,一天走到一个中央,瞥见一个老妇人,年岁很大的一个女人。这个女人就要上前往抱佛,阿难尊者拦住她,禁绝她抱。佛说,你不要拦,让她抱。那么,这个老女人便是抱佛,抱完了,也就没有事了。佛就对阿难尊者说,你晓得吗、这个女人是怎样回事儿?我过来生五百世给她做儿子!明天晤面了,这个母子的爱,非要如许子才可以,否则的话,她会吐血而去世!有这种事变。但是,为什么她如今如许贫困、为人做仆众?为什么这么贫困?由于她经常妨碍我出家;我要出家,她便是要他杀,便是妨碍我出家,以是,她不断地贫困,受了许多苦。但是,明天她善根成熟了;佛就去化缘,佛没有钱,佛去化缘,向她的主人,排除了左券,规复了自在的因素,就出家了,得阿罗汉!这个老女人得阿罗汉。她曩昔,她儿子出家,她总是种植点善根,以是,她就得阿罗汉道。也有这些事变。这不光是明天,自古以来便是如许子。

问:法师,您能不克不及讲一下,由于方才您说释迦牟尼佛他得圣道,厥后他太太照旧不欢欣,那后果呢?

答:后果,厥后他的母亲出家了,她也随着出家。出家后,佛的母亲也得阿罗汉,他的太太得没得阿罗汉我不晓得。

问:法师,是不是肯定要出家呢?在家人有没有盼望?

答:这个事变是那样。假如是关于般若波罗蜜的种植特殊地无力量,不出家也可以,也能得圣道。由于佛活着的时分,有些在家的男居士、女居士也有得圣道的。如果你的般若波罗蜜种植得不是那么强,你不出家不克不及得圣道!你在家不可,你这伶俐不敷。你若出家呢,摆脱了许多的系缚,你可以全部的肉体、工夫用在圣道上,你有盼望。

问:那但是如今的出家人,并不是大局部的工夫都在研讨经典,许多的执事,跟正凡人一样,只是他们做的是佛事,但也是很多多少的事变、职务缠身。法云寺没有,能够是。是不是法云寺没有俗务?

答:Yes!法云寺没有去做经忏佛事的事变,没有做这个事,也很少做法会,很少。我们一天便是学习经论,然后默坐,便是如许子,其他的事变我们没有做。假如你情愿出家,你可以来;但是,不克不及怕冷。你若怕冷,不可。但是,你可晓得,我到道师城去,有人问我:「你为什么到这儿来?这么冷的中央,到这儿来?」我说:「我便是由于冷,才到这儿来!」冷有什么好?默坐容易得定!容易得定。冷的中央,默坐容易得定。

问:师父,那禅堂外面有没有火炉、暖气?

答:我们禅堂里也有暖气,也是有暖气。我说个话,你们不要怕喔,头几天,我们男众那边下两呎深的雪!我瞥见雪,内心高兴!很好、很美,瞥见洁白的地步,我心境觉得到好、觉得到美。下两呎深的雪,两呎深的雪也不算少了。但是,谁人中央另有个长处,太阳多,大太阳。他们有的居士到我们那边来参与禅七,他说:「瞥见这里这个云都是很美的」;天空的云,觉得美。那边便是有山、有树,如今去能够照旧有雪;未来春天回暖的时分,雪能够没有了,便是有树、也有云,比拟沉寂;能够有鸟的声响,有的时分飞机飞过来也有声响。但是,在禅堂里默坐,我觉得到很好。谁人中央真实并不冷,由于太阳多;比及晚间是冷一点,晚间你在屋子里嘛,屋子里有暖气,并不冷。以是,照旧可以放心的。

问:法师,您承受出家的条件,是要有什么样的条件?

答:我承受出家的条件,便是要放下!可以放下。一个是放下,一个你要有圣道的愿,你想要得圣道,你要有这个意愿,一个是把人间尘劳事变放下,就可以了,你的条件就具足了。

问:那您怎样晓得我放下了呢?

答:要我看,这个很容易晓得。你能在我们那边住上去,就表现你能放下;假如没有放下,在那边住不住,住几天就要走。

问:我这边有一个Question。如许听起来,仿佛这个修圣道,仿佛就都是在修本人得圣道,对不合错误?是!我一直的理解是,我佛慈善,不是度众生吗?那以是,到什么地步的时分可以度众生呢?

答:便是你本人修学圣道有了成绩了,再度众生。假如你本人一学习佛法,生欢欣心,你就想行菩萨道,固然很巨大,我也赞赏这件事;但是,行菩萨道,我看不会到一百天,就不可菩萨道了。由于你没有颠末改革,没有颠末佛法的训练,你的懊恼照旧还是的。快意的事变、不快意的事变,懊恼就动起来,当时候就不可菩萨道了。以是,要颠末训练,修学止观来训练,把懊恼不动了,这时分去行菩萨道,可以。由于你行菩萨道,菩萨道难行啊,不是容易啊。你遇见的事变都是那么称心的啊?我看不是。遇见许多的事变,不称心。但是,你内心面有圣道,你内心面不会有懊恼,你照旧行菩萨道。如许子,可以表达出来佛法的巨大。如果我们没有颠末圣道的训练、学习、勤奋修行,初开端的时分,也很好;比及有了题目的时分,你禁不起磨练,你的懊恼就出来了。能够非释教徒,「释教徒便是如许的!」这件事好欠好?我觉得,不尊严!并不美啊。我们本人的文宣做得很好,「我们行菩萨道,把释教的真肉体落实了!」只是说空话罢了啊。我说的对不合错误?到时分,非释教徒讥笑我们;他们的文宣上就把我们这漂亮的事变都写出来,怎样怎样地,好欠好啊?我们本人释教徒,「我没瞥见!」你没有瞥见,也有这件事;我都瞥见了,谁人基督教的文宣上诋毁我们释教,但是你不克不及否定这件事的,我们释教是有这个漂亮的事变,你否定也否定不来的。

问:法师,是不是肯定要发菩提心的人才干出家?

答:是的!但是,也有的人没发菩提心,你离开释教里边,不时地学习、不时地训练,也会发菩提心,便是后补,也可以。如果你先就能发菩提心,是更好了。

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      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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