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卷第一

楞伽经 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一

天竺三藏求那跋陀罗译

梵衲释成观撰注

【楞伽阿跋多罗宝经】

【正文】

“楞伽”:楞伽是山名,也是城名,以此城在楞伽山顶,故以山名为城名。楞伽为梵语,中文译为“不行往”、“不行到”、“难入”。由于此山城极高,原为夜叉王所据,在此啖食生灵,无路可通,无法术者不行往,故名。又楞伽山在今之锡兰岛上,锡兰古名斯里兰卡(SRILANKA),此中“兰卡”即为楞伽之今译。再者,以佛在龙宫说法后,自龙宫出,克服夜叉王,即于此山城开演此大乘无上经典,故以楞伽为经名。又,此经乃佛以自证地步,为诸大菩萨开演之无上圆顿秘诀,特殊愚可入,故名不行入。

“阿跋多罗宝”:阿跋多罗宝是梵语,中译为“无上”。阿跋多罗宝便是无上宝。以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我八识,会归于唯心现地步,乃为无上之宝贝,故名此经为无上宝。

“经”:梵语是修多罗(Sutra),中文译为契经,简称为经,义为符合、贯穿。谓上契佛心自证地步,下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯穿,故名为经。

【宋天竺三藏求那跋陀罗译】

【正文】

“宋”:为刘宋,非赵匡胤所立之赵宋。刘宋系在晋末南北朝,为南朝之始,乃刘裕所立,故史称“刘宋”,其年月为从西元四二○年至四七七年。

“天竺”:印度古译名。

“三藏”:经、律、论为佛法中之三藏教典。后代乃以通达三藏教典之法师名为三藏,或三藏法师。

“求那跋陀罗”:汉译为“好事贤”,中天竺人。因他勤学大乘,故号为“摩诃衍”(摩诃衍汉译便是大乘之义。)求那跋陀罗法师于刘宋文帝、元嘉十二年(西元四三六年)时,从海路来广州。广州刺史车朗,表奏文帝,文帝遂遣使迎至都门,深为崇重,都城大臣多师事之,并请讲《华严经》。

法师以不通晓华语,引以为憾,便哀求观音菩萨为他添加智力,后夜里梦见有天神替他换头,于是遍通华语,便为众开讲《华严》。

【统统佛语心品之一】

【正文】

“统统佛语心”:“统统佛语”便是统统诸佛所共说之秘诀。“心”是精要之义,以此品乃集统统诸佛所共说之秘诀之最精要者,故名此品为“统统佛语心”。

又,诸佛所说秘诀之最要者,无非心肠秘诀。故《起信论》云:“所言法者,谓众生心,是心则摄统统人间出生间法。”故心为统统佛法之本,是故名此品为“统统佛语心”。

又,此经共四品,便是四卷,每品皆名为“统统佛语心品”,这是本经最大的特征。这表现诸佛所说之秘诀原无二致,又表现此无上圆顿秘诀,乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不贰秘诀,故各品皆统一名,此不贰之义也。

“品”:即卷、目之义,即是古代所称之章、节。

“之一”:即第一品。

【如是我闻,临时佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为尊严,与大比丘僧,及大菩萨众俱,从彼种种异佛刹来。】

【正文】

“如是我闻”:“我”是指阿难尊者,谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃,阿那律教阿难问佛四件事:佛灭度后,佛门生依谁而住?以谁为师?结集经典时,统统经首当安何语?恶性比丘怎样处之?佛答:依四念处住;以戒为师;当来结集经时,统统经首当安“如是我闻、临时、佛在某处、与某某群众俱”;恶性比丘,默而摈之。

“临时”:因印度与中国纪录年月之办法纷歧样,故但称临时,亦即:在某一个时分之义。

“佛”:梵语“佛陀”,中译为觉或觉者。觉,便是离念、无念之义。故《起信论》云:“所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界、无所不遍,法界一相,便是如来对等法身。”此即以达无念,名之为佛;如有念,则不名为觉,故《起信论》云:“统统众生不名为觉,以无始来念念相续不曾离念故。”又说:“如有众生能观无念者,则为向佛智故。”故知离念方名为觉,有念则不得名为觉者。又觉有三种意义:一、盲目:觉知自心本无生灭,是故心体离念。二、觉他:觉统统法无不是真如,亦以此法则众生觉。三、觉行圆满:以上二觉皆达终究圆满,故称觉行圆满。

又,以此经言之,所谓觉者,则为觉自心现;以心外无境,统统唯心所现,若于此觉了,则名为觉。

“南海滨楞伽山顶”:“南海滨”,以楞伽山地点之锡兰岛位于印度北方之海中,故称南海滨。“楞伽”,义如前说。

“大比丘僧”:“大”是描述名高德著。“比丘”是梵语,有三个意义:一、怖魔,二、乞士,三、净戒。“僧”梵语全文是“僧伽”,简称为僧,意思是和合,或众。因僧团是众所和合,故名僧伽。

“菩萨”:梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思,萨埵为无情,合称觉无情,意义为:求觉的无情,及欲令无情醒悟之人。此即上求下化之义。

“俱”:在一同。

“从彼种种异佛刹来”:从种种差别的佛土来。“异”是差别。“佛刹”即佛土。一佛土便是三千大千天下

【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自由之力,法术游戏,大慧菩萨摩诃萨而为上首;统统诸佛手灌其顶,自心现地步,善解其义。种种众生,种种心色,无量度门,随类普现,于五法、自性、识、二种无我终究通达。】

【正文】

“菩萨摩诃萨”:“摩诃”,梵语,大的意思,合称:大菩萨,通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说,故与会当机多是登地之大菩萨。

“三昧”:梵语三摩地(Samadhi),音译为三昧,乃一音之转。三昧为正受之义,俗称为定。“三”是正,昧(摩地)为受。正受者,谓统统受不受。统统受者,谓苦受、乐受、不苦不乐受,或称苦、乐、舍三受。何故统统受不受名为正受?以此统统受皆为依于认识取著辨别六尘而有,修定者必需离于六尘之贪图辨别弃取,故无所受,其心得于正定,名为三昧正受。

“自由”:摆脱、无碍之义。

“法术游戏”:其法术变革已到达自由无碍之境,故有如游戏普通;又以其无所著故,故其视法术如游戏。

“上首”:便是“为首”之义,亦即居群众中之主位。

“统统诸佛手灌其顶”:“灌顶”为等觉或十地菩萨,受佛职位之典礼。有如王子在登位受王位前,由前王以水灌其顶;法王子(菩萨)亦如是,于十地中,由法王(诸佛)亲“手”以统统智水“灌其”头“顶”,令得统统智,与诸佛无二,而得成佛,即授其佛之职位。佛之职者,谓度统统众生;佛之位者,谓佛果菩提。

“自心现地步,善解其义”:此为倒装句,其序为:“善解”“自心现地步”之(“其”)“义”。“自心现”,谓统统法唯是自心所现,外境实无,以心固执故有,不执即无,故统统境唯在二心之用,故称“自心现”。菩萨修行达此地步者,称为通达而善解“自心现地步”。此实为本经一经最紧张之主旨。

“种种众生,种种心色,无量度门,随类普现”:谓:为度“种种众生”,皆观其“种种心色”差别,而以“无量度”化之法“门”,各“随”其“类”,于十方佛土中“普”遍示“现”,而度化之。“种种”即种种之义。“心色”便是色心;色便是色身,故心色便是身心;以统统法由心所造,众生色身之别亦由其心,故先言心,后言色。“种种心色”便是《金刚经》所称之四生九有,以六道四生众生之身心皆有所区别故。

【诠论】

此句谓大慧菩萨已得大法术伶俐,为度众生,能化身千百亿,化成与其同形同类,然后以无量方便秘诀度化之,此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云:“一切统统众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,如有色、若无色,如有想、若无想,若非有想、若非无想,我皆令入有余涅?而灭度之。”此为菩萨之大机大用,亦即《普门品》中所云:“如有疆土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者……”以致“应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。”佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时,为度某类众生,常示现与其同类,而度化之,如为度鸽子,则示生为鸽身,以致示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、虫豸等,以致示现生为聋、盲、闇、哑、贫苦、屠夫,以致生于边地、外道,而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成绩,非是菩萨有此等罪报也。又,菩萨为何随类现身,以同事摄摄化众生?此有二义:一、以众生皆著我相,若示与其同,则容易摄化;二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相,亦是修行随顺众生,即十大愿王普贤菩萨之第九大愿:恒顺众生。

【正文】

“五法”:即相、名、贪图、正智、如如。

“自性”:即三种自性:贪图自性,缘起自性、成自性,亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性。

“识”:即八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、末那识、阿赖耶识。

“二种无我”:即人无我与法无我。

【诠论】

此段赞大慧菩萨于此诸法已终究通达。上之“自心现地步”乃一经之总纲,此四类秘诀乃此一经之别目。佛所说种种秘诀,不过此一纲四目。

【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游统统诸佛刹土,承佛神力,从座而起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重,以偈赞佛:】

【正文】

“尔时”:当时。

“摩帝菩萨”:“摩帝”即三摩地,意义为正定;以此菩萨主定,故名摩帝。定与慧乃为一体,而大慧菩萨主智,故摩帝菩萨常与之共行。

“俱游统统诸佛刹土”:“游”字非为玩耍义,乃现身度生之义,由于此二大菩萨已得自由法术,故视于十方佛土度生有如“游”戏、或旅“游”,故云“游”。

“承佛神力”:以下大慧菩萨要以偈赞佛,所赞者,为法王之地步,非大慧菩萨所能得知,故须承佛威神方能知而赞赏。

“左袒右肩”:“左袒”是裸露之义。佛制将袈裟搭在左肩,显露右肩,表现敬重,称为左袒右肩。《释氏要览》引《舍利弗问经》云:“‘于何时披袒?’佛言:‘随扶养时,应左袒,以便作变乱。作福田时,应覆两肩,现福田相故。’”随扶养,比方见佛、礼佛、问讯、入众等时分,须左袒右肩以示敬重。作福田,如临斋、坐禅、诵经、入聚落、树下坐时,令人见田相端严,故须通披。

“右膝着地”:又名胡跪。“胡”是东方人之义,以此礼乃西天之仪。右膝着地为单腿高跪之姿态。

“偈”:梵语“偈陀”(Gāthā)为一种文体,译为颂。通常以四句为一偈,且字数有肯定,如为三言、四言、五言之偈等。又,偈颂常用来赞誉之用,亦有效来说法者。

【人间离生灭,犹如虚空华,智不得有无,而兴大悲心。】

【义贯】

统统“人间”之法,本“离”于“生灭”,其生灭之相“犹如虚空华”,如来以“智”照了,“不得”其“有无”、往复、生灭等相,终究阔别统统二法之情计。然佛愍众生迷物执妄,故“而兴”起“大悲心”而普为济度,令离于此虚妄有无之法,而得证法身。

【诠论】 此偈赞佛离于凡夫妄见。

【统统法如幻,阔别于心识,智不得有无,而兴大悲心。】

【正文】

“统统法”:指世出生间、表里、根尘识等诸法。

“心识”:指心意认识而言。

“阔别”:谓天性即离,当体即离,非作而令离,如二乘之所为。

【义贯】

“统统”诸“法”原本“如幻”如化,不行执取,其性本“阔别于心”意“识”之辨别取著,如来以“智”照了,故于统统法“不得有无”、往复等相;然以二乘之人虽离我执,犹未达法空,故执法为实有,是故见有存亡可离,有涅槃可证,不得终究。

又,唯识立三界唯心,万法唯识,虽已达境空,犹执心为有,亦未达终究。佛以愍此等权小之机,故“而兴”起“大悲心”,广为济度,令见实践。

【诠论】 此偈为赞佛离于二乘、权小之谬见。

【阔别于断常,人间恒如梦,智不得有无,而兴大悲心。】

【正文】

“断常”:为外道之邪见。“断”谓断灭,谓身后即统统皆无,所谓“依然如故”。“常”谓统统永久如是,恒常稳定:如生为人,世世代代皆为人,如生为猪,世世代代皆为猪。又,执常论者,多执统统皆为大自由天所造,故统统恒常稳定。此断、常二见,皆为拨无因果,与统统法因缘生之正理相违,故称邪见。盖若执此二见,则无因无果:若执断见,则计虽造善造恶,亦无来生受果报;然实有果报,因果昭然,故知此断见为非。若执罕见,则计统统皆由大自由天所决议,统统法无论怎样皆常恒稳定,如是则亦同于无因无果;然实有造恶堕存亡,修道而出循环、证圣果者,故知统统皆在众生自心为之,非由大自由天一人所造。此断常二见即所谓拨无因果者,执此二邪见者,其罪甚重,身后当堕天堂,以其坏统统法故,不光坏人间因果,亦坏出生间因果,如是则无人修行;不修行,则众生永无出离存亡之期,是为断善根佛种,故学佛人最须阔别此二见。

【义贯】

佛已“阔别于”外道之“断常”二种邪见,观了统统“人间恒”悉“如梦”,亦如梦乡,乃唯自心所现,本离于断常二相;佛以无上正“智”照了。故于统统法“不得有无”断常二相。但是佛以怜愍凡夫外道执断常邪见之人,自害害人,当受大苦,故“而兴”起“大悲心”而度化之。

【诠论】 此偈为赞佛离于外道邪见。

【知人法无我,懊恼及尔焰,常清净无相,而兴大悲心。】

【正文】

“人法无我”:即人无我与法无我,亦即人空及法空。此为佛与大菩萨所证之地步,已超乎二乘之人无我,而达法无我,因而人法双空。“无我”便是空义,亦即不执为我、我所之义。

“懊恼及尔焰”:“懊恼”即懊恼障,亦便是事障。“尔焰”为梵语,便是智障,亦称所知障,此为理障。此理事二障断尽方能证人空、法空:懊恼障尽时,证人空(人无我);所知障断尽时,则证法空(法无我)。

【义贯】

佛如来以智证“知人”及“法”二者皆“无我”;故照实了知“懊恼”障“及尔焰”(所知障)之天性“常”自“清净”、无相,了“无”能证所证、能断所断等之能所二“相”。菩萨于断证虽已造极,然能所之相犹昭然未泯,故仍未达终究,佛因是“而兴”起“大悲心”而教养之,令境空心泯,速入佛地。

【诠论】 此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。

【统统无涅槃,无有涅槃佛,无有佛涅槃,阔别觉所觉,若隐若现有,是二悉俱离。】

【正文】

“统统无涅槃”:“涅?”:便是灭度义、谓灭存亡、度懊恼;亦即寂灭,离存亡、出三界,得摆脱之义。“统统无涅槃”,谓统统法其自性原本涅槃,原本空寂,无有生起,既无生起,则无有灭,因而不必更求寂灭,不然便是头上安头,统统法当体便是涅槃沉寂。此是佛所自证之极理,是故可以度而无度,寂而常照,照而常寂,无有少法可得。

“无有涅槃佛”:意即“无有”证入“涅槃”之“佛”,或“无有”在“涅槃”之“佛”。第一义:如有证涅槃之佛,则佛有能证、所证,则不得谓为佛,以佛已离统统相故,故《金刚经》云:“离统统诸相,即名诸佛。”统统相皆离,更况且能证所证相,因而不行谓有证涅槃之佛,故偈云:“无有涅槃佛”。第二义,无有在涅槃中之佛:若佛在涅槃之中,则不克不及大作佛事,度化众生,若不度生,则不得谓为佛,因而说“无有涅槃佛”,此则赞佛度生无尽也。

“无有佛涅槃”:历来没有一尊“佛”是入于“涅槃”的。因佛已证统统法皆自性涅槃,因而不更须再证入涅槃,不然即如上所言之头上安头,床上架床,而成二乘之颠倒。以此之故,佛不必再入于涅槃,即于存亡而见涅槃,此即《大般涅槃经》中所明之无相涅槃,亦即不必取涅槃相而涅槃,以佛已离统统诸相故,连涅槃相亦离。此句之第二层意义为:佛以如是大智,而起大悲度世,是故诸佛皆不终究涅槃,此即上偈所云:“智不得有无,而兴大悲心”,盖佛已自证统统皆自性涅槃,则不见有众生、懊恼、存亡,如是佛亦可入于涅槃矣;如佛初成道时,即因而而思欲入于涅槃,然念众生犹迷诸法自性,枉受辛劳,故不入于涅槃,而由梵天王之劝请,转于正*轮。是故,佛以大悲故,皆不终究涅槃,故云:“无有佛涅槃”。

“阔别觉所觉”:“觉所觉”是能“觉”与“所觉”。能觉便是指佛,所觉便是指涅槃理,亦是泛指统统佛所证之理。此谓:佛已“阔别”能“觉”与“所觉”,是为总结佛已离能所之相。盖佛名觉者,今既连能觉、所觉皆离,是故《金刚经》云佛于阿耨菩提为无有少法可得;如有少法可得,以致少许觉相,皆是能所炽然相待,未能达于盲目圣智法性真身,是故佛名“无所著等正觉”者,以此。

“若隐若现有,是二悉俱离”:“无有”便是“无”。“若”,语助词,亦可当“或之义”。简之,“若隐若现有”,亦即“有与无”之义。此二句合谓:佛于有与无两者,悉皆阔别。“有”与“无”,可指上述之外道所执断常二见,亦可指凡小之见有见无:凡夫见有,是故贪爱存亡;二乘见无,是故憎存亡爱涅槃。简言之,统统凡愚邪小之断常等见,皆本于有无二法,扩而言之以致四句及六十二见、一百零八见,皆从见有见无而生。是故宗门谓“离四句,绝百非”者,以此,以断贪图基本故。

【诠论】 此二句为赞佛于“有”“无”等二边之见,悉皆阔别。

【义贯】

佛已自证统统法自性原本涅槃,是故“统统”法“无”有更须“涅槃”者:是故“无有”一法名为“涅槃”且为“佛”所证者,亦“无有”一人名为“佛”而能证于“涅槃”者。如是,佛则“阔别”于能“觉”与“所觉”,及统统能所相。以致“如有、若无有”等,“是”统统“二”边之见,“悉”皆“(俱)”远“离”。

【诠论】

此段第一句“统统无涅槃”是总说,下二句:“无有涅槃佛,无有佛涅槃”是别说,即再辨别阐明一下佛所自证的“统统无涅槃”之后果:因佛已证“统统无涅槃”,是故离能证所证相,而“无有”证得“涅槃”之“佛”,亦“无有佛”入于“涅槃”。

复次,“统统无涅槃”是总说佛已离于能证所证,下二句则辨别说离于能证之佛、与所证之涅槃,亦便是谓“无有”一法名为“涅槃”而为“佛”所证者(此明离于所证之涅槃),亦“无有佛”而能证于“涅槃”(此明离于能证之佛)。至此统统能所皆悉已离,以连能证之佛都离,又有何物不离!是故接下去说:“阔别觉所觉”。

复次,有恶心邪见愚痴之人,取断灭见,见有实法,而谓佛实入于涅槃,而取灭度——而佛实不涅槃,亦不取灭度,以佛已证能所双泯故,若言佛有实涅槃者,是为谤佛。此不光谤佛无有大悲,弃舍众生而取灭度,亦复谤佛犹有能证所证,未达终究,是则于佛之悲智二者起双谤,是故佛于《大般涅槃经》中云:如有人言佛有涅槃者,为魔伴党,非我门生。然佛之以是示现入于涅槃者,乃为度化愚痴之人,令见有涅槃可入,而不复乐于存亡流转,因而勤修道业,得出离故。而佛实不入于涅槃,以法身常住不灭故。是故六祖巨匠言:“无上大涅槃,圆明常寂照,凡愚谓之去世,外道执为断。”亦是破斥凡小邪执也。

【牟尼沉寂观,是则阔别生,是名为不取,当代后代净。】

【正文】

“牟尼沉寂观”:“牟尼”即释迦牟尼佛。“沉寂观”,即以沉寂无念、无辨别之心观于统统法。盖佛已离于能所等统统相,故其心终究沉寂无念,无有作意,而其观于统统法者,则为清净之无服从行。再者,后面最后赞佛离于凡见,最初赞佛离于佛见,如是统统见尽,故其心廓然如虚空,亦如虚空之沉寂,故能以此沉寂心观于统统。

“是则阔别生”:此谓以如是离于诸相诸见之沉寂心观于统统法,如“是则”能“阔别生”灭等相,而证得无生灭,得无生忍。“生”便是生灭之略。

“是名为不取,当代后代净”:“不取”是不执取,“取”,即十二有支中“爱取有”之取支。“当代后代”即过来如今将来三世之略称,以顺偈笔墨数故略。“净”即清净。此二句承上言:若人能阔别于生灭等相,证于无生,“是”则“名为不”执“取”统统法,不得一法,不得五蕴、六尘、以致十二入、十八界等,如是不取,则过来、如今、将来三世、悉得清“净”,而证于清净法身,无有少法可得。

【义贯】

此四句偈合言,则有二义——(一),以佛已泯绝能所等相,是故唯有吾佛释迦“牟尼”如来,能以离统统相之“沉寂”之心而“观”于统统法,如是虽本体寂而常照,照而常寂;如“是则”能“阔别”统统虚幻“生”灭之相,证得无生灭。“是”亦“名为”“不”执“取”统统法,以见统统无有生起故,故不行取著;以此之故,佛如来“当代后代”三世皆“净”,无所著,等虚空。(二)、若众人能如释迦“牟尼”如来以“沉寂”无一切之心“观”于统统法,“是”人“则”能“阔别”于统统“生”灭之相,证得不生灭,入无生忍;如“是”则“名为不”执“取”一法,以不取故不有,于是“当代后代”常得法身清“净”,无有染著。

【尔时大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:我名为大慧,通达于大乘。今以百八义,仰谘尊中上。】

【正文】

“自说姓名”:因大慧菩萨为从他方佛土来,非释迦佛常随之众,故于以第一义谛偈赞佛之后,恐海众有疑:此何人斯?而能作如是狮子吼!是故自说姓名。

“百八义”:为一百零八个题目,此为求其整数,并非恰好一百零八个题目。又,百八,通常指其数之多之义。又,统统众生之迷情,皆由百八懊恼而起,而百八懊恼则由于心中有百八之迷惑,若此百八之惑得解,则懊恼天然就寝,故大慧菩萨以百八疑为问,请世尊决疑解惑。

“仰谘尊中上”:“仰”为敬仰之义,“谘(zī①同“咨”。咨询;商量[consult]国有大政,必议之于前训,谘之于故老(《后汉书》)。又如:谘事(讯问政事);谘析(商榷辨析);谘谋(商量策划)②通“资”。供应[provide]。如:谘酒(敬酒))”为征询,讨教之义,“仰谘”即为敬重地讨教。“尊中上”即统统“尊”朱紫“中”之最“上”者。

【义贯】

“尔时大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:我名为大慧”,为欲“通达于大乘”之理,“今以”一“百”零“八”题目(“义”),恭问(“仰谘”)于统统“尊”朱紫“中”之最“上”者。

【人间解之士,闻彼所说偈,察看统统众,告诸佛子言:汝等诸佛子,今皆恣所问,我当为汝说,盲目之地步。】

【正文】

“人间解”:为佛十号之一。佛之十号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。“人间解”谓佛于人间之统统法性、法相、因缘、果报等,无不解了。

“佛子”:有二义:一、泛指统统佛门生,以佛视统统众生犹如一子故。二、特指菩萨而言,盖佛如父、菩萨如其子,以菩萨为能绍隆佛种,故名佛子。又《法华经·比方品》云:“昔日乃知真是佛子:从佛口生,从法化生,得佛法分”,故称佛子。

“咨所问”:“咨”,任也。“咨所问”即随你问。

“我当为汝说,盲目之地步”:即“我当为汝说”佛如来所证之“盲目”圣智“之地步”。

【尔时大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌敬重,以偈问曰:】

【正文】

“承佛所听”:“承”,蒙也。“听”,许也。谓“承”蒙“佛”之“听”许他提问一百零八个大题目。

“顶礼佛足”:“顶礼”即五轮着地。后面大慧菩萨在开端以偈赞佛时,仅是“左袒右肩,右膝着地”,如今却“顶礼佛足”,为什么?因而时佛已答应他提问一百零八题目,且佛说他将以盲目圣趣之地步答复这些题目。佛自说自证地步,这是有数殊胜的因缘,大慧菩萨为感谢佛之悲怀,故顶礼以谢。又,诸佛皆在楞伽山说自证地步,今释迦佛亦如前佛所行而于此说自证地步。

【云何净其念?云何念增长(1)?】

【正文】

“云何净其念”:“云何”即怎样。“念”,便是意,或心,或心念。此第一个题目为最紧急者。盖统统修行最次要者为怎样净其心,《维摩诘经》云:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”又,“念”亦可作妄念解,若妄念净,则法身清净,此便是问怎样以定水洗濯妄念。复次,若能净念,则得离念,离念无念,则与佛等,而名为觉,以无念心体便是法身,以法身离念故。是故若知怎样净其念,便是知怎样达于无念,入于佛地。是故六祖言:“悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛地步;悟无念法者,至佛位置。”是故大慧菩萨百八问中,以此为第一问,以上通佛地故。

“云何念增长”:“增长”为相续不时之义,有如枝桠伸张,绵绵不停,众生心念亦复如是,与日增长念念相继,无有连续。后面问菩萨怎样修行自净其心念,以达无念,而证佛法身。然菩萨修行,为度众生故,是故第二问即问众生之心念或妄念,为何念念增长,不见增加,致使心不得清净摆脱?此即六祖所云:“若前念今念后念,念念相续不时,名为系缚。”若得知众生心念为何相续不时,则不光可为度生之资,亦兼以自利也。

【云何见痴惑?云何惑增长(2)?】

【正文】

“云何见痴惑”:便是洞视,照见。“痴惑”便是无名惑。“见痴惑”亦便是断无明惑,然此为大机者言,故非如小根机者之制之令断,而是照见透达其体非有无,是故言:“了知罢了,不用更断”,便是此意。

【诠论】

“云何见痴惑”,乃是问菩萨修行时怎样断惑,盖以断惑方能证真。下一句“云何惑增长”乃是问众生因何会起无明惑,而念念增长,无有尽期?此句魏译本作:“何因有疑惑”,则是问统统众生无明惑之原因。

综合而言,此四句偈,则前两句言:云何众生于其原本无念之心体中,而有妄念发生、增长?及怎样净此妄念?接上去两句言:此最后一念之妄动,又怎样开展成无明妄惑,及怎样断此惑?

【何以刹土化,相及诸外道(3)?】

【义贯】

佛怎样于诸“刹土”(佛土)中,“化”现种种“相”,度化众生“及诸外道”?

【云何无受次(4)?何以名无受(5)?】

【正文】

“无受次”:便是无觉“无受”亦无“次”第之真空理定,此为佛定,故无有序次之相可言,故除佛外无有能入者,亦无觉受之相,以凡小之定皆仍有喜、乐、舍等相,以依于心认识故。

“无受”:便是灭受,亦即二乘之灭受想定,或称灭绝定,亦名第九序次定。此命名为第九序次者,盖为四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)、四空定(空无边处定、识无边处定、无一切处定、非想非非想定)之上,此九种定为有一个接一个,序次而上之序,故名九序次定。此处“无受”而不如上句之言无序次者,即说是无受且顺次第而得之定,亦便是凡小之灭受想定,非如上句之佛定。

【义贯】

怎样是佛之“无”有觉“受”之相,亦无有“次”第之真空理定?又怎样方是二乘之灭受(“无受”)想之第九序次定?

【诠论】

此为问佛定与二乘定之差异。

【何以名佛子(6)?摆脱至何所?谁缚谁摆脱(7)?】

【义贯】

菩萨“何以”而“名”为“佛子”,菩萨依教修行便能得摆脱,“摆脱”当前,到那边去了呢(“至何所”)?既有摆脱,肯定有系缚,则迷时“谁”受“缚”?悟时又是“谁”得“摆脱”?

【多么禅地步(8)?云何有三乘(9)?唯愿为讲解。】

【正文】

“多么禅地步”:“境”与“界”须离开讲。“禅境”,为禅观所缘之境;“界”为界线,指此等所缘境之界线、范畴。盖修习禅定必需作禅观,而禅观又必需有所缘之境:如修四念处观,其所缘境为身、受、心、法;修十统统处则缘青、黄、赤、白四种颜色;修四空定章缘空、识等;别的如白骨观缘骨相及其白色,九想观缘去世尸变异坏灭相,以及慈失望、净土十六观等。此等观境必需有界线,不行得陇望蜀,是故此句魏译本作:“禅者观何法?”简述此句之义为:修“禅”定应观多么“境”?其“界”限、范畴为何?

“云何有三乘”:佛以一大事因缘呈现于世,乃为欲令众生入于一佛乘,为何又说有三乘?为何不直说独一佛乘,唯此为真,无若二若三?

【诠论】 此问终究与方便,权与实怎样相融?

【缘起何所生(10)?云何作所作(11)?】

【正文】

“缘起何所生”:佛说统统法因缘生,是名为“缘起”。然此能生统统诸法之因缘,终究从那边来的呢?

“云何作所作”:“作所作”即能作与所作。谓统统法既然因缘所起,为何另有能作与所作。

【诠论】 此二句问善恶缘起,及所作业果。

【云何俱异说?云作甚增长(12)?】

【正文】

“俱异说”:外道之妄执多端,然不出于有无四句。四句者为:有、无、亦有亦无、非有非无;“俱”便是“亦有亦无”之双亦,“异”即“非有非无”之双非,然此四句皆以有有为本。

“增长”:外道以四句为本,展转增长而成百非,故称增长。

【义贯】

外道之有、无、双亦(“俱”)双非(“异”)四句为从何而来,又此四句又怎样“增长”开展成百非,及统统邪见,令人增长痴惑?

【云何无色定(13)?,及与灭正受(14)?】

【正文】

“无色定”:为无色界之四空定,为凡夫之最高定。

“灭正受”:“灭”为小乘之灭绝定;“正受”为三昧正受,义为正定,以其为小乘贤人所修,故为正定,以别于凡外所修四空定之为邪定。

【义贯】

凡外所修之“无色”界四空“定”,“与”小乘圣者所修之“灭”尽定之三昧“正受”,有何差异?

【云作甚想灭?何因从定觉(15)?】

【正文】

“想灭”:为凡外所修之无想定,此定克制认识,令不起现行,而现出无想之形态,故称“想灭”。

“何因从定觉”:凡外修无想定,悲观泯智,命终后,可感生无想天,寿五百劫;其寿将尽时,又于定中有觉想生。此问:既然已灭了想,而入于无想之定,为何于寿将尽时,又会“从定”中生出“觉”想?

【义贯】

凡外所修之无想定(“想灭”),其行相怎样?又,无想天之天人于寿将尽时,“何因”又令其“从”无想“定”中生出“觉”想?

【云何所作生,出来及持身(16)?】

【正文】

“所作生”:“所作”即禅定所起之法术妙用;“生”即生起。

“出来”:即往来。

“持身”:即持身不动。有二义:一、谓恒于定中;二、谓菩萨能身不离本处,而于各恒沙刹土现身度生,此乃自得生身之谓也。

【义贯】

为何从禅定中,有种种法术妙用(“所作”)“生”起?又为何此法术能令菩萨往来(“出来”)诸佛刹土,且又能令之“持身”不动,不离本处?

【诠论】

此二句为问从禅定所起之法术妙用之行相。

【云何现辨别(17)?云何生诸地(18)?】

【正文】

“云何现辨别”:此问如来怎样“现”身说法,而“辨别”诸法之种种性相差异?

“云何生诸地”:“诸地”即菩萨之十地。此问:菩萨云何而得悟入于诸地?此句唐译作:“云何入诸地?”

【义贯】

怎样“现”身说法,而“辨别”诸法之种种性相差异?菩萨怎样而得悟入(“生”)于“诸地”?

【破三有者谁?那边身云何?往生何所至(19)?】

【正文】

“三有”:欲有、色有、无色有,亦即三界。

“那边身云何”:应作“那边、身、云何”,亦即“那边?(以何)身(及)云何?”。义为:此佛子破三偶然,是在“那边”破?以何“身”破?及怎样(“云何”)破?

“往生何所至”:谓既破三有,出三界之后,又往那边去受生?

【义贯】

能“破三有”而出三界的人是“谁”?此佛子在破三有之时,是在“那边”破?以何“身”破?又怎样破法?且既破三有出三界之后,又到那边去受生?

【云何最胜子(20)?何因得法术,及自由三昧?云何三昧心(21)?最胜为我说。】

【正文】

“云何最胜子”:“最胜”为佛,“最胜子”为佛子,亦即菩萨。此问:怎样才干入菩萨位,为法王子?

【义贯】

怎样才干入菩萨位,可谓为“最胜子”?怎样才干“得法术,及”身心“自由”之“三昧”?“三昧”之“心”相为何?盼望“最”殊“胜”之法王“为我”讲解。

【云何名为藏(22)?云何意及识(23)?云何生与灭?云何见已还(24)?】

【正文】

“藏”:即藏识,亦即第八识,阿赖耶识;以阿赖耶为我爱执藏,故名藏识。又此识亦是贮藏统统善恶业习之体,故名为藏。

“意及识”:“意”即第七末那识,又名第七认识,故简称“意”。“识”,即第六认识,以其功用为以了别为主,故简称“识”;“识”者,辨认也。

“云何生与灭”:此问七识为何有生灭?

“云何见已还”:“见”是指七识缘自心与外境诸法,而生起诸见。“见已还”,是指既起诸见之后,怎样此诸见又于刹那之间“还”归无有?“还”,亦即灭之义。此末二句,魏译作:“何因见诸法?何因断所见?”唐译作:“云何起诸见?云何退诸见?”

【义贯】

为何第八识“名为藏”识?为何第七识称为“意”识,而第六识称为“识”?

为何前七识缘自心、外缘六尘之境,而现有“生与灭”,而起种种“见”(亦见自心、外境有生灭之相)?又为何此种种见生起之后,又于刹那间“还”灭有余,是何原理?

【云作甚种性,非种及心量(25)?】

【正文】

“种性”:三乘共有五种性。

“非种”:指一阐提,一阐提为不信三宝之人,以其信不具,不在三乘之内,故称“非种”性。

“心量”:即唯“心”现“量”,谓统统法唯心现也。

【义贯】

众生为何会有三乘五“种性”及一阐提(“非种”)之种种差异?既然有种种种性之别,为何又说统统法为唯“心”现“量”?

【云何树立相,及与非我义(26)?云何无众生?云何世俗说(27)?】

【正文】

“云何树立相”:“树立相”即如来所树立施设之种种法相。此句问:为奈何来树立种种法相?

“及与非我义”:“及与”,叠词,便是“及”、或“与”之义。“非我”,即无我。“义”,即理。此句问:又为何树立无我之义理?

“云何无众生”:“无众生”便是统统法空,以第一义谛中,不见有一法生起,亦不见有众生生灭。又,统统法依众生而生,既无众生,则无统统法,是故统统法空。因而,“无众生”便是第一义谛统统法空之代词。

“云何世俗说”:“世俗说”唐译作“顺俗说”。此即世谛。盖世谛乃如来随众生心所乐者而说,令其易入故。

【义贯】

为奈何来“树立”施设种种法而展现有“相”?又同时亦树立诸法无我(“非我”)的原理(“义”)?为奈何来开示“无”有“众生”生灭,无生无灭、统统法空之第一义谛,而同时又随世俗而开演世谛(“世俗说”)?(如是,真俗二谛怎样并立?怎样融通?)

【云作甚断见,及罕见不生(28)?】

【正文】

“不生”:为不起,便是不起断常二见。

【义贯】

怎样是“断见、及罕见”,以及怎样方能阔别、“不生”起此二邪见?此二句唐译作:“云何得不起,罕见及断见?”魏译作:“何因不见常?何因不见断?”粗心与宋译相反,然好像宋译于意义上稍胜,固然于笔墨上比拟难理解一点。盖若依宋译,则为先问明什么是罕见与断见,然后再问怎样阔别,于理较明。

【云何佛外道,其相不相违(29)?】

【义贯】

为何“佛”与“外道”,“其”行“相”上,多有“不相违”之处?如外道有苦行,而佛亦曾示现行苦行;外道亦有仿效佛行者。如是邪与正怎样辨别?

【云何当来世,种种诸异部(30)?】

【正文】

“当来世”:即将来之世。

“异部”:即差别之部派。

【义贯】

为奈何来灭后,于将来世中,佛法中会发生“种种”差别之部派(“异部”)?

【云何空何因(31)?云何刹那坏(32)?】

【正文】

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    《楞伽经》的紧张性,各人都晓得是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典,因而是向来禅者修习如来禅、明心见性最次要的根据之一。除此之外,佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我,而这些秘诀,也都是法相宗、唯识学次要研习的工具,尤其是三自性(依他起性、遍计

  8. 楞伽经原文 第三卷楞伽经原文 第三卷

      【楞伽阿跋多罗宝经卷第三】  【统统佛语心品之三】  尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生因素别通相。我今当说。细听细听。善怀念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云作甚三

  9. 《楞伽经》与禅宗头脑《楞伽经》与禅宗头脑

      晚期禅宗教授,十分注重《楞伽经》。《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,4卷,刘宋求那跋陀罗译,收于大正藏第16册。本书所论即次要根据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注来由者,均出此本。 禅宗东

  10. 第一卷 楞伽大义今释(1)第一卷 楞伽大义今释(1)

      第一卷 楞伽大义今释(上)  统统佛语心品之一  如是我闻。临时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为尊严。与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自由之力。法术游戏。大

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      1:宁起我见,如须弥山,不起空见,怀增上慢。  2:我常说空法,阔别于断常。  存亡如幻境,而业亦不坏。  虚空及涅槃,灭度亦如是;  愚夫妄辨别,诸圣离有无。  3:生灭是识,不生灭是智。  4

  2. 楞伽经的作用楞伽经的作用

      全称《楞伽阿跋多罗宝经》 刘宋求那跋陀罗译,凡四卷 楞伽本为山名;阿跋多罗为入之义 意谓佛陀入此山所说的宝经,为唯识宗所依六经之一 本经宣说天下万有皆由心识所造,吾人看法作用的工具不在外界而在心田 系

  3. 楞伽经和楞严经的区别——楞伽经和楞严经是什么干系楞伽经和楞严经的区别——楞伽经和楞严经是什么干系

    基于两部经典照旧有差别之处的——  《楞伽经》,梵文本来系印度笈多王朝时期呈现的中期大乘佛典之一,与《解深密经》同为阐述唯识头脑的紧张经典。此经普通以为在无著当前结集而成。它与侧重于信奉并具有浓厚

  4. 龙8官网宝典楞伽经详解龙8官网宝典楞伽经详解

      第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念,就不会招惹邪念,但时时留意本

  5. 释教文籍简介:《楞伽经》释教文籍简介:《楞伽经》

      《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,出家出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《

  6. 《大乘入楞伽经》讲要《大乘入楞伽经》讲要

    《大乘入楞伽经》讲要 报告:净明隐士 这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。 如今我们开端。 大乘入楞伽经卷第一 唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译 罗婆那王劝请品第一 如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大

  7. 入楞伽经梵本新译入楞伽经梵本新译

      入楞伽经梵本新译  入楞伽经梵本新译 自序  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属

  8. 楞伽经详解楞伽经详解

      楞伽经详解 净玄法师  第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念

  9. 楞伽经集注楞伽经集注

      集注楞伽经序  朝议医生新淮东抚慰司商讨  官竹斋沈瀛撰  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法式众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根

  10. 楞伽经译文楞伽经译文

    罗婆那王劝请品第一 我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定

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