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从《楞伽经》谈禅宗修身观在构建调和社会中的作用

楞伽经 | 宣布工夫:2014-05-22 | 作者:荆三隆 [投稿]

从《楞伽经》谈禅宗修身观在构建调和社会中的作用

西安电子科技大学传统文明研讨所研讨员荆三隆

广东省释教协会举行“禅宗文明与共建调和社会”学术研讨会,是具有弘法利生,促进社会调和提高的办法,本文谨从禅宗文明中丰厚而深入的修身实际方面加以论述,以襄嘉会。

禅宗文明零碎是具有丰厚头脑外延的宝藏,无论在汗青或是在理想的生存中,都发生过普遍而深化的影响,仔细地开掘禅宗贵重的头脑文明资源,关于促进社会的祥和安宁,使人们在处置种种骚动的长处干系时,坚持互谅不和;处理种种社会抵牾时,做到圆融会通;看待种种差别代价理念时,予以宽容和恭敬。禅宗头脑能在社会生存诸多方面发扬积极的作用,其广博宏赡、零碎致密的禅学实际体系及其头脑影响,浸润在人们的心灵中,表现在社会生存的各个方面。反应在《楞伽经》中的修身实际,不只展现了宽广的实际空间,同时也组成了一整套修身的共同头脑方法,成为知行兼备、定慧双运的理论和体验,对中国历代文人以及社会文明心思都发生了深入的影响。其修身实际因此“唯识”、修“心”为动身点的,统统修行办法都要落实到对治“妄心”上。

以为假如平心静气,人就如傍临一泓清泉,天然会以为身心清新,从而知妄除幻。修身要修心,不时修悟对整个天下的看法和见解,这反应的是释教关于人的根本看法。其对治妄心的实证,把人的思想推向了极为精良的阶段,对理念、思辩、心思探求的奉献难以估计,反省自心、反观本身,探究妄心形状的思想方法,在骚动理想的天下与物质至上日益凸显的明天,关于教养人生,培育健全的品德独占其头脑意蕴。

《楞伽经》内容丰厚,共一百零八义,以唯识学的三界唯心,万法唯识为宗旨停止阐述,对唯识学次要逻辑体系中的五法、三自性、八识、二无我等范围逐一分析。其头脑包罗了释教的根本实际,如“四谛”、“八邪道”、“十二因缘”。触及“无我”论、“涅檠”论、“佛性”论、“宗说兼通”论、“渐悟顿悟”偏重论、“见性成佛”、“转识成智”、“由伟人圣”的“三身四智”说,这些论述在释教史上异说并起,教界、学界皆非止一家之言,反应了禅学头脑史的诸多实际题目,并终极演化为释教中国化的典范宗派——禅宗,自唐至今,不断影响着中国释教,影响着中国社会头脑。[1]这里仅就《楞伽经》三界唯心影响下的禅宗修身观在我们构建调和社会中的积极作用,淡一点看法,以请教于方家。

一、三界唯心思念的看法,有助于自我心灵的调和

《楞伽经》开篇偈云:“人间离生灭,犹如虚空华。智不得有无,而兴大悲心。统统法如幻,阔别于心识。”[2]昭示人间的统统,都离不开生灭幻化,就比如虚无梦境的华光。智者证悟f无所谓有与无,就会发生渡人脱于苦海的希望。统统事物的规律如新奇的梦境,都是由心中生发而来。要求人们了知统统有灵性的生命的真实,证悟心为万法,从而洞察民气。满意差别条理的要求,从各个方面消弭执着于有我与物的看法,到达对实我、因缘、真实、物我两空的醒悟,并运用自若。三界独一心,心外无别法,二心统统法,统统法—心。妄心之因,是从种种景象中发生的心念,依于眼:耳鼻舌身意六根感知到心念,构成无始至今的贪图熏染,构成了辨别看法的事物。只要:

不勤因缘,阔别表里地步,心外无所见。序次随入无相处,序次随入从地、至地,三昧地步。解三界如幻,辨别察看,当得如幻三昧。度自心现,无一切,得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提,随入如来身。随入如如化。法术自由,慈善方便,具足尊严。等入统统佛刹,外道入处。离心意意足,是菩萨渐次转身,得如来身。粗心,是故欲得如来随入身者,当阔别阴界入心,因缘所作方便,生住灭贪图虚假。唯心直进,察看无始虚假过,贪图习气因,三有。思想无一切,佛地无生,到盲目圣趣。自心自由,到无开辟行,如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度。诸地渐次,相续树立。

是故大慧,自悉檀善,该当修学。[3]

以为只要注意心田的修持、不受客观和客观情况的因引缘牵,欲、色、尤色三界于心皆澄静无澜,离开心之意念,自识妄见,即得转妙之身,才干盲目觉他,内证而成,化度众心。这种高度存眷人心田天下的自我看法、自我美满、自我清澄的修身头脑是很有看法代价的,从理念上看,与我们明天倡议的调和社会的共鸣是一‘致的,是中国释教禅宗修身头脑的紧张内容。这种看法,可以归结为:进步人生素养,应从我做起,从自我心田的安静调和做起。

在明天经济飞速开展,市场经济的代价看法被人们广泛认同的社会中,这种看法异样具有理想意义。在今世,人们处于充溢了引诱、机会、应战、竞争的气氛之中,乐成与失败、通达与窘迫的社会景象,人们家常便饭。心思失衡,也成为—个古代人罕见的心思题目。人们每每容易去寻求理想的、功利的、物质的目的,而欲壑难填,贪欲就比如—只没有脚的飞鸟,只能一个劲地往前飞,终极会坠落。有了无停止的贪欲之心,心思永久不会均衡。构建调和社会便是要使各方面的长处干系失掉和谐,使整个社会处于融洽颠簸开展的形态。禅门寻求骚动世事中民气的安静和修悟,体悟三界唯心的义理,关于消弥社会开展中团体心思的失衡,化解心思抵牾,有积极作用。如“无欲则刚”、“满足常乐”、“人到无求品自高”、“人生的意义在于贡献”,这些无益的人生格言中,都包括着深入的意蕴,不失为停止自我心思调适,使之趋于调和与均衡的良药。

二、三界唯心思念的理论意义

三界唯心的理念不只仅在看法论方面有理沦代价,在处置理想生存中人与人之间干系时,也有积极意义。构建人与人之间的调和干系是调和社会的根本内容,完成融洽、对等、愉逸、不和是三界唯心思念指点下的理想归宿。《楞伽经》卷二云:“不知心量,愚痴凡夫,取表里性。依于一异俱不俱,有无非有非无,常无常,自性习因,计着贪图。”[1]以为妄不测物,刻意区分相反与差异、得与失以及有与无,常存与幻化,都是心识的迷失。这种理念关于引导人们解脱世俗名利的约束,恬淡名利得失,修心养性,准确看待人际往来之间所反应出的种种长处干系,都有积极意义。《楞伽经》中阐述的心之:贪图的看法,对人的感性回归的感化作用是潜移默化的,会浸透在人们互相之间来往时的言行之中,构成一种举动标准和自我束缚的力气。注重人与人来往进程中心田的作用,抛弃锱铢必较团体长处的执着,就会起到污染人的心灵,提拔品德看法的作用。这种作用无益于我们在构建调和社会中,改动人与人之间以长处为取向的代价干系,构成诚信、自重、互相恭敬、相互协助的互相促进干系,也是禅宗头脑文明中的紧张资源;、虽然禅宗的修身义理和理论,是不克不及以“凡人之心”而论的,不克不及仅仅从汗青景象、社会景象,文明景象的角度去掌握众人的看法,也不外是“妄念”与驱动的心识运动,但在意向上,还是要引导众生放弃世俗,走向清澄。即:

愚夫计着名俗数名相,随心飘泊。飘泊已,种种相象貌,堕我我所见,盼望计着妙色,计着已,无知覆障,故生染着。染着已,贪恚痴所生业积集。积集已,贪图自缠,如蚕作茧[5]。

劝诫人们假如执着于物质长处的几多,贪欲的妄念就会发生贪心、怒愤的痴迷,从而不行自拔。只要体察心田,了知识由心生,体悟并阔别妄无形态,才干使人的由于愿望而发生的对别人,对社会、对生存所构成的仇恨、不满,归之于岑寂、均衡、调和。

禅宗不光有零碎的修身实际,还要有共同的修身理论,即我们常说的坐禅修学,这种修行办法是经过静虑凝思的观想,了知统统形状的真实实质,从而到达思其过、悔其行、净其心的作用。这种作用与我们构建调和社会,到达人与人、人与天然、人与社会之间的调和,构成政通人和、国泰民安的抱负和目的是分歧的。《楞伽》宗风所倡议的那种万法独一心,反省心田、反观本身、探求对治妄心的修身理念与践行,在骚动和物欲横流盛行的理想天下中,有利于教养和培育健全的品德,构成精良的世风。

总之,《楞伽经》中重复分析的三界唯心的修身观,旨在消弥人们心中所执着的“妄心”,以及由此发生的“贪、恚、痴”的意念。这种看法是今世“人世释教”理论的紧张头脑根底,与我们高兴构建调和社会,倡议社会公道和公理,使绝大少数人都能分享变革开展和社会提高所带来的效果完全分歧,有利于促使人心田坚持调和,有利于社会干系的调和,具有促进全社会扬善除恶、勾结相助的看法代价。同时,《楞伽经》中所反应出的修身观是禅宗文明资源中的一个紧张的构成局部,不只关于人们的头脑看法有启示意义,并且还包括着—非常丰厚的心思意蕴,是一座非常丰厚的肉体宝藏。随着我们关于禅宗修身观中禅定、禅观、禅境等一系列实际和理论题目的进一步看法,必将会为弘扬良好禅宗文明传统,促进社会调和提高起到积极的推进作用。

[1]拜见拙作:《文言楞伽经》导读,台北云龙出书社,2001年,第27—30页。

[2]《大正藏》卷16,480上。

[3]《大正藏》卷16,《楞伽经》卷l,第483页下—484页上。

[4]《大正藏》卷16,491页上。

[5]《大正藏》卷16,《楞伽经》卷1,第483页下—484页卜;《楞伽经》卷4,第511页上。

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  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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