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从《楞伽经》谈禅宗修身观在构建调和社会中的作用

楞伽经 | 宣布工夫:2014-05-22 | 作者:荆三隆 [投稿]

从《楞伽经》谈禅宗修身观在构建调和社会中的作用

西安电子科技大学传统文明研讨所研讨员荆三隆

广东省释教协会举行“禅宗文明与共建调和社会”学术研讨会,是具有弘法利生,促进社会调和提高的办法,本文谨从禅宗文明中丰厚而深入的修身实际方面加以论述,以襄嘉会。

禅宗文明零碎是具有丰厚头脑外延的宝藏,无论在汗青或是在理想的生存中,都发生过普遍而深化的影响,仔细地开掘禅宗贵重的头脑文明资源,关于促进社会的祥和安宁,使人们在处置种种骚动的长处干系时,坚持互谅不和;处理种种社会抵牾时,做到圆融会通;看待种种差别代价理念时,予以宽容和恭敬。禅宗头脑能在社会生存诸多方面发扬积极的作用,其广博宏赡、零碎致密的禅学实际体系及其头脑影响,浸润在人们的心灵中,表现在社会生存的各个方面。反应在《楞伽经》中的修身实际,不只展现了宽广的实际空间,同时也组成了一整套修身的共同头脑方法,成为知行兼备、定慧双运的理论和体验,对中国历代文人以及社会文明心思都发生了深入的影响。其修身实际因此“唯识”、修“心”为动身点的,统统修行办法都要落实到对治“妄心”上。

以为假如平心静气,人就如傍临一泓清泉,天然会以为身心清新,从而知妄除幻。修身要修心,不时修悟对整个天下的看法和见解,这反应的是释教关于人的根本看法。其对治妄心的实证,把人的思想推向了极为精良的阶段,对理念、思辩、心思探求的奉献难以估计,反省自心、反观本身,探究妄心形状的思想方法,在骚动理想的天下与物质至上日益凸显的明天,关于教养人生,培育健全的品德独占其头脑意蕴。

《楞伽经》内容丰厚,共一百零八义,以唯识学的三界唯心,万法唯识为宗旨停止阐述,对唯识学次要逻辑体系中的五法、三自性、八识、二无我等范围逐一分析。其头脑包罗了释教的根本实际,如“四谛”、“八邪道”、“十二因缘”。触及“无我”论、“涅檠”论、“佛性”论、“宗说兼通”论、“渐悟顿悟”偏重论、“见性成佛”、“转识成智”、“由伟人圣”的“三身四智”说,这些论述在释教史上异说并起,教界、学界皆非止一家之言,反应了禅学头脑史的诸多实际题目,并终极演化为释教中国化的典范宗派——禅宗,自唐至今,不断影响着中国释教,影响着中国社会头脑。[1]这里仅就《楞伽经》三界唯心影响下的禅宗修身观在我们构建调和社会中的积极作用,淡一点看法,以请教于方家。

一、三界唯心思念的看法,有助于自我心灵的调和

《楞伽经》开篇偈云:“人间离生灭,犹如虚空华。智不得有无,而兴大悲心。统统法如幻,阔别于心识。”[2]昭示人间的统统,都离不开生灭幻化,就比如虚无梦境的华光。智者证悟f无所谓有与无,就会发生渡人脱于苦海的希望。统统事物的规律如新奇的梦境,都是由心中生发而来。要求人们了知统统有灵性的生命的真实,证悟心为万法,从而洞察民气。满意差别条理的要求,从各个方面消弭执着于有我与物的看法,到达对实我、因缘、真实、物我两空的醒悟,并运用自若。三界独一心,心外无别法,二心统统法,统统法—心。妄心之因,是从种种景象中发生的心念,依于眼:耳鼻舌身意六根感知到心念,构成无始至今的贪图熏染,构成了辨别看法的事物。只要:

不勤因缘,阔别表里地步,心外无所见。序次随入无相处,序次随入从地、至地,三昧地步。解三界如幻,辨别察看,当得如幻三昧。度自心现,无一切,得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提,随入如来身。随入如如化。法术自由,慈善方便,具足尊严。等入统统佛刹,外道入处。离心意意足,是菩萨渐次转身,得如来身。粗心,是故欲得如来随入身者,当阔别阴界入心,因缘所作方便,生住灭贪图虚假。唯心直进,察看无始虚假过,贪图习气因,三有。思想无一切,佛地无生,到盲目圣趣。自心自由,到无开辟行,如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度。诸地渐次,相续树立。

是故大慧,自悉檀善,该当修学。[3]

以为只要注意心田的修持、不受客观和客观情况的因引缘牵,欲、色、尤色三界于心皆澄静无澜,离开心之意念,自识妄见,即得转妙之身,才干盲目觉他,内证而成,化度众心。这种高度存眷人心田天下的自我看法、自我美满、自我清澄的修身头脑是很有看法代价的,从理念上看,与我们明天倡议的调和社会的共鸣是一‘致的,是中国释教禅宗修身头脑的紧张内容。这种看法,可以归结为:进步人生素养,应从我做起,从自我心田的安静调和做起。

在明天经济飞速开展,市场经济的代价看法被人们广泛认同的社会中,这种看法异样具有理想意义。在今世,人们处于充溢了引诱、机会、应战、竞争的气氛之中,乐成与失败、通达与窘迫的社会景象,人们家常便饭。心思失衡,也成为—个古代人罕见的心思题目。人们每每容易去寻求理想的、功利的、物质的目的,而欲壑难填,贪欲就比如—只没有脚的飞鸟,只能一个劲地往前飞,终极会坠落。有了无停止的贪欲之心,心思永久不会均衡。构建调和社会便是要使各方面的长处干系失掉和谐,使整个社会处于融洽颠簸开展的形态。禅门寻求骚动世事中民气的安静和修悟,体悟三界唯心的义理,关于消弥社会开展中团体心思的失衡,化解心思抵牾,有积极作用。如“无欲则刚”、“满足常乐”、“人到无求品自高”、“人生的意义在于贡献”,这些无益的人生格言中,都包括着深入的意蕴,不失为停止自我心思调适,使之趋于调和与均衡的良药。

二、三界唯心思念的理论意义

三界唯心的理念不只仅在看法论方面有理沦代价,在处置理想生存中人与人之间干系时,也有积极意义。构建人与人之间的调和干系是调和社会的根本内容,完成融洽、对等、愉逸、不和是三界唯心思念指点下的理想归宿。《楞伽经》卷二云:“不知心量,愚痴凡夫,取表里性。依于一异俱不俱,有无非有非无,常无常,自性习因,计着贪图。”[1]以为妄不测物,刻意区分相反与差异、得与失以及有与无,常存与幻化,都是心识的迷失。这种理念关于引导人们解脱世俗名利的约束,恬淡名利得失,修心养性,准确看待人际往来之间所反应出的种种长处干系,都有积极意义。《楞伽经》中阐述的心之:贪图的看法,对人的感性回归的感化作用是潜移默化的,会浸透在人们互相之间来往时的言行之中,构成一种举动标准和自我束缚的力气。注重人与人来往进程中心田的作用,抛弃锱铢必较团体长处的执着,就会起到污染人的心灵,提拔品德看法的作用。这种作用无益于我们在构建调和社会中,改动人与人之间以长处为取向的代价干系,构成诚信、自重、互相恭敬、相互协助的互相促进干系,也是禅宗头脑文明中的紧张资源;、虽然禅宗的修身义理和理论,是不克不及以“凡人之心”而论的,不克不及仅仅从汗青景象、社会景象,文明景象的角度去掌握众人的看法,也不外是“妄念”与驱动的心识运动,但在意向上,还是要引导众生放弃世俗,走向清澄。即:

愚夫计着名俗数名相,随心飘泊。飘泊已,种种相象貌,堕我我所见,盼望计着妙色,计着已,无知覆障,故生染着。染着已,贪恚痴所生业积集。积集已,贪图自缠,如蚕作茧[5]。

劝诫人们假如执着于物质长处的几多,贪欲的妄念就会发生贪心、怒愤的痴迷,从而不行自拔。只要体察心田,了知识由心生,体悟并阔别妄无形态,才干使人的由于愿望而发生的对别人,对社会、对生存所构成的仇恨、不满,归之于岑寂、均衡、调和。

禅宗不光有零碎的修身实际,还要有共同的修身理论,即我们常说的坐禅修学,这种修行办法是经过静虑凝思的观想,了知统统形状的真实实质,从而到达思其过、悔其行、净其心的作用。这种作用与我们构建调和社会,到达人与人、人与天然、人与社会之间的调和,构成政通人和、国泰民安的抱负和目的是分歧的。《楞伽》宗风所倡议的那种万法独一心,反省心田、反观本身、探求对治妄心的修身理念与践行,在骚动和物欲横流盛行的理想天下中,有利于教养和培育健全的品德,构成精良的世风。

总之,《楞伽经》中重复分析的三界唯心的修身观,旨在消弥人们心中所执着的“妄心”,以及由此发生的“贪、恚、痴”的意念。这种看法是今世“人世释教”理论的紧张头脑根底,与我们高兴构建调和社会,倡议社会公道和公理,使绝大少数人都能分享变革开展和社会提高所带来的效果完全分歧,有利于促使人心田坚持调和,有利于社会干系的调和,具有促进全社会扬善除恶、勾结相助的看法代价。同时,《楞伽经》中所反应出的修身观是禅宗文明资源中的一个紧张的构成局部,不只关于人们的头脑看法有启示意义,并且还包括着—非常丰厚的心思意蕴,是一座非常丰厚的肉体宝藏。随着我们关于禅宗修身观中禅定、禅观、禅境等一系列实际和理论题目的进一步看法,必将会为弘扬良好禅宗文明传统,促进社会调和提高起到积极的推进作用。

[1]拜见拙作:《文言楞伽经》导读,台北云龙出书社,2001年,第27—30页。

[2]《大正藏》卷16,480上。

[3]《大正藏》卷16,《楞伽经》卷l,第483页下—484页上。

[4]《大正藏》卷16,491页上。

[5]《大正藏》卷16,《楞伽经》卷1,第483页下—484页卜;《楞伽经》卷4,第511页上。

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  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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