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《大乘入楞伽经》讲要

楞伽经 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:宋智明 [投稿]

《大乘入楞伽经》讲要

  这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。

  如今我们开端。

大乘入楞伽经卷第一

  唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译

  罗婆那王劝请品第一

  如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知地步自心现义。

  通达五种法、三自性、诸识:即八识、无我的原理,善知统统地步都是自心所现的意义。大圆满也讲,统统地步都是自心之所展现。

  游戏无量自由三昧法术诸力。

  在天性的黑暗外面做种种游戏,这个游戏有无量,而到处取得自由,具有三昧法术的统统力气。

  随众生心现种种形方便调伏。统统诸佛手灌其顶。

  不必到那边去求灌顶,证到这个天性黑暗的人,诸佛都在空中给他灌顶。

  皆从种种诸佛疆土而来此会。

  来这个大会。

  大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。

  在海龙王宫说法,过了七天之后,从大海出。

  有无量亿梵释护世诸天龙等。讨好于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即使浅笑而作是言。

  梵,是梵天。释,是释种。佛看到摩罗耶山的楞伽大城,这个山顶十分的高,人是进不去的,十分高的一个山,这个也不是人世,众生看不到的中央。佛看到谁人山当前,就浅笑而作是言。

  昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。

  过来的佛都在这个山顶的谁人楞伽大城上,说本人所证得的圣智诸法,这便是佛的自证自受用身,本人成绩的。有的法是为众生方便讲的、方便树立的。

  非诸外道臆度邪见及以二乘修行地步。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海海浪。观其众会藏识大海

  这个罗婆那王,他见到佛从龙宫出来,有这么多的梵释护世天龙的围绕,乃至见到海的海浪,他观到“众会藏识大海”,在众会当中,象第八识叫藏识大海。

  地步风动转识浪起。发欢欣心。

  众生都在第八识的藏识当中起种种风云,变现根出身界,他看得很清晰,这个时分他提倡欢欣心。

  于其城中大声唱言。我当诣佛请入此城。

  他说我该当去请佛到这个城中来。

  令我及与诸天众人于永夜中得大饶益

  失掉大的饶益。

  作是语已。即与家属乘花宫殿往世尊所。

  他不是乘着车、乘着马,乘着华美的宫殿不断到世尊地点的中央。

  到已下殿右绕三匝。作众伎乐扶养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。

  “间错”,相互间错起来的。

  无价上衣而用缠裹。其声美好音节相和。于中说偈而赞佛曰

  罗婆那王乘着宫殿去请佛、用音乐扶养佛,这个时分他就赞赏佛了。

  心自性法藏

  实在他是示现的大菩萨,他在这个偈外面就起首讲,心的自性便是最广阔的法藏,统统佛法、统统天下都在这里包括。

  无我离见垢

  当我们没有我的时分,分开了统统知见的垢。垢,便是染污、垢染。

  证智之所知

  以证悟自性的伶俐,到达所知的地步。知,便是我们天性的这个作用,伶俐的地点,知也便是叫明确。我们听到声响、看到形色,都是我们的知,叫灵知。证到天性的伶俐,然后展现这个清净无辨别的知,叫妙知或许叫妙光常智。这妙知当前才干起方便用,才干晓得怎样用,恰如其分的用。以是开悟的人,他最奇妙的中央在那边?在这个知上。以是神会巨匠讲了这么一句话:知之一字,众妙之门。从天性外面表露出来,就指六根门头都是放光的,他便是这个灵知。以是说,证悟到真实伶俐的人,他所知的是什么?他知的是怎样用,那么

  愿佛为宣说

  这些地步是只要佛才干说,以是说“愿佛为宣说”,这是禅或许说密最高的中央,是佛所自证的中央。

  善法集为身 证智常愉逸

  变革自由者 愿入楞伽城

  我们世俗的人以身材为身,四大和合为身材,然后有饮食、衣服、就寝为尊严,尊严这个身材。但是,修道的人以善法为身,修统统善法作为本人的身材,这个身材就叫报身,善法积累的报身。证到真实伶俐的人会常愉逸,不断会愉逸自由。“变革自由者”,在这外面有种种的用,这个用便是变革,化身之用、法术之用,便是叫变革。在这个变革当中得自由的人,“愿入楞伽城”,愿你们到楞伽城来,有佛来宣说这个无上的大法。

  过来佛菩萨 皆曾住此城

  此诸夜叉众 二心愿听法

  尔时罗婆那楞伽王。以都吒迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言

  世尊于七日 住摩竭海中

  便是海龙王龙宫里说法。

  然后出龙宫 宁静升彼岸

  我与诸婇女 及夜叉家属

  输迦娑剌那 众中聪明者

  悉以其神力 往诣如来所

  各下花宫殿 礼敬世所尊

  复以佛威神 对佛称己名

  我是罗刹王 十首罗婆那

  今来诣佛所 愿佛摄受我

  这是做为一个门生对佛的祈请:愿佛摄受我。

  及楞伽城中 一切诸众生

  过来无量佛 咸升宝山顶

  住楞伽城中 说自所证法

  世尊亦应尔 住彼宝严山

  菩萨众围绕 演说清净法

  我即是昔日 及住楞伽众

  二心共欲闻 离言自证法

  我念去来世 一切无量佛

  菩萨共围绕 演说楞伽经

  此入楞伽典 昔佛所称誉

  愿佛同往尊 亦为众开演

  请佛为哀愍 无量夜叉众

  入彼宝严城 说此妙秘诀

  此妙楞伽城 种种宝严饰

  墙壁非土石 坎阱悉瑰宝

  此诸夜叉众 昔曾扶养佛

  修行离诸过 证知常明白

  夜叉男女等 渴慕于大乘

  自大摩诃衍 亦乐令他住

  惟愿无上尊 为诸罗刹众

  瓮耳等家属 往诣楞伽城

  我于去来今 勤扶养诸佛

  愿闻自证法 终究大乘道

  愿佛哀愍我 及诸夜叉众

  共诸佛子等 入此楞伽城

  我宫殿婇女 及以诸璎珞

  心爱无忧园 愿佛哀纳受

  我于佛菩萨 无有不舍物

  以致身给侍 惟愿哀纳受

  这是罗婆那王对佛的赞赏和劝请,劝请佛入这个都会对群众说法。

  尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过来世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。将来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。

  “此是修行甚深观行现法乐者之所住处”这句话很紧张。这是什么呢?这是修行小道的人,他证入甚深观行的时分,要现法乐者,得现法之乐。如今明心见性,就不再有懊恼,不再有执着,他住于现法的大乐当中的人所住的中央,实在这个中央在那边?就在我们每团体的天性当中,谁人楞伽大城也便是我们的法城,每团体的天性的觉性之城。说中央,实在都是指自心的。

  我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已缄默而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌颂赞赏。扶养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸家属。复作种种上妙扶养。夜叉众中童男童女。以宝坎阱扶养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受扶养已。各为略说自证地步甚深之法。时罗婆那王并其家属复更扶养。大慧菩萨而劝请言

  这个时分,罗婆那王劝请、扶养当前,佛复杂的给他们辅导了自证的秘诀。这个时分,大慧菩萨出来了,作了一种劝请。

  我今诸大士 奉问于世尊

  统统诸如来 自证智地步

  统统如来他本人证到的是什么样的伶俐、什么样的地步呢?

  我与夜叉众 及此诸菩萨

  二心愿欲闻 是故咸劝请

  我们各人都想听佛的自证地步。

  汝是修行者 言论中最胜

  是故生尊崇 劝汝叨教法

  自证清净法 终究入佛地

  离外道二乘 统统诸不对

  尔时世尊以法术力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百万万亿妙宝严饰。逐个山上皆现佛身。逐个佛前皆有罗婆那王及其众会十方一切统统疆土皆于中现。逐个国中悉有如来。逐个佛前咸有罗婆那王并其家属。楞伽大城阿输迦园。如是尊严等无有异。逐个皆有大慧菩萨而兴叨教。佛为开示自证智境。

  “智境”,自已所证的智境。这里是变革,化作了每个山都有佛,佛后面都有罗婆那王、另有大慧菩萨请法,等等情形。

  以百千妙音说此经已。佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中。作是思想。向者是谁谁听其说所见何物是谁能见。

  这里便是像禅宗的公案一样,他在这里观照了,作是思想,“向者是谁”,我所面临的是谁?“谁听其说”,是谁在听说?那么,比方说,罗婆那王他是修行了许多劫运了,他是常常请佛说法,岂非你这点不懂么?以是说,这个题目提出来就给我们倒映:听法的是谁呀?谁听他说法?所见是何物?我们见到茶杯、见到世事物是什么工具呢?是谁能见?是什么工具可以见这些世事物呢?这便是禅宗的参究了,就叫你回光倒映。

  佛及国城众宝山林。如是等物今何地点。

  如今没有了,佛都隐退了,又在那边呢?

  为梦所作为幻所成。为复犹如乾闼婆城。为翳所见。

  “翳”,便是眼睛有病,眼翳。

  为炎所惑。

  阳炎,太阳照上去,地上的阳炎。

  为如梦中石女生子。为如烟焰旋火轮耶。复更思想。统统诸法性皆如是。

  如许想过当前,如今佛方才在说法,如今都消失了,是不是变幻呢?种种比喻。那么,忽然之间他就思想到了,更进一步。实在是通知我们,应该如是思想,“复更思想。统统诸法性皆如是”,都是空性,统统诸法都不是真实的。

  唯是自心辨别地步。

  都是自心的辨别地步。

  凡夫疑惑不克不及解了。无有能见亦无所见。

  实在没有能见的工具。没有能见的心,也没有所见的地步。

  无有能说亦无所说。

  没有能所,释教讲:“能所双亡,性即真”。能所双亡,这特性便是真性,有能有所都是统一。

  见佛闻法皆是辨别。

  见佛和闻法都是辨别。

  如向所见不克不及见佛。不起辨别是则能见。时楞伽王寻即开悟。

  这个时分,便是如许思想的时分,楞伽王当下就开悟了。开悟便是经过这段话、这一种明确便是叫开悟了,真正明确了,寻即开悟。

  离诸杂染

  当下心就清净了,没有什么杂染。

  证唯自心。

  证悟到便是自心所现,统统地步都是自心的展现。

  住无辨别。

  当下住在什么中央,清净的无辨别当中,统统地步都没有辨别了。

  往昔所种善根力故。于统统法得照实见。

  “照实见”,便是实相,统统诸相非相叫“照实见”的实相。

  不随他悟。

  不随他人的言语,不随他悟,这是自悟。

  能以自智善巧察看。永离统统臆度邪解。住大修举动修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增长相。常乐阔别心意认识。断三相续见离外道执着。内自醒悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸作声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。

  这便是说,一定他了,空中收回声响,他说:善哉大士,就像您方才所学的、所思想的,冲破能所、分开辨别、见到天性、豁然开悟。那么,统统修行人也应该像你如许学,应该如是见、无所见,见到天性。

  统统如来应如是见。统统诸法若异见者则是断见。汝应永离心意认识。

  我们人的心念飘来飘去的,种种想法,总想捉住什么,都是心认识的执着,分开这些,就没有执着。

  应勤察看统统诸法。应修老手莫着外见。

  “老手”,便是心肠秘诀,作自性的工夫。

  莫堕二乘及以外道。所修句义所见地步。及所应得诸三昧法。汝不该乐戏论言笑。汝不该起围陀诸见。亦不该着王位自由。

  也不要执着王位,况且天下的一些位置。

  亦不该住六定等中。若能如是。便是照实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍统统我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道地步以为胜乐。如凡修者之所辨别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想辨别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成绩自证圣智。

  这个时分你所证到的便是自证圣智,你的伶俐和贤人是一样的伶俐,叫自证圣智。

  于诸有中受上妙生。

  “于诸有中”,三界有三?25有,种种变革。那么在这个当中,你受善上妙之生。

  楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识海浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论

  提出特殊的工具、奇奇异怪的工具,别具一格,说本人工夫高、法术大、有伶俐、有什么了不得,就如许子,起外道谈论,然后和他人争论、争辩、辩个上下。

  不克不及演说离执着见地性二义。

  外道他不克不及演说怎样样分开执着、怎样样见到识的天性,这两义他做不到。

  善哉楞伽王。汝先见佛思想此义。

  如是你方才见到佛的时分,佛消失了,你思想这个意义,晓得诸法是空性,然后悟到了,这个能见所见都是空的,才开悟了。那么

  如是思想乃是见佛。

  你方才如许的思想,是见佛的办法。

  尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自由。离外道法能说自证圣智地步。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧懊恼辨别薪尽。

  “薪”,便是柴,懊恼的柴曾经烧尽了,没有懊恼可以烧了。

  诸佛子众所共围绕普入统统众生心中。遍统统处具统统智。永离统统辨别事相。我今愿得重见如来大法术力。以得见故。未得者得已得不退。离诸辨别住三昧乐。增长满意如来智地。

  这是楞伽王对佛的一种恳求,或许说,一种表现。

  尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。

  后面是开悟,这里还要进一步证悟无生法忍。

  为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝尊严。逐个城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛疆土。如是等事悉无有别。

  尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。

  以慧眼来观,不是用肉眼来观,这句话很紧张。慧眼可以见到这个无辨别展现,肉眼只看赴任另外事相。

  如师子王奋迅回盻怅然大笑。

  佛哈哈大笑,怅然大笑。

  于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。逐个毛孔皆放无量妙色黑暗。

  放光了,后面他所开悟的是见到天性,这里是证无生法忍的证境,以是佛发无量黑暗,即报身开现黑暗,让他证到这个小道,这个地步又更进一层了。

  如虹拖晖

  彩虹一样,一片彩虹,拖着无量的光芒。

  如日舒光。

  仿佛太阳放出的大黑暗一样,这个时分佛放报身黑暗。

  亦如劫火猛焰炽然。

  火十分剧烈,佛放无量报身黑暗,这个光凡夫眼睛都睁不开的,不行能见的,只要开悟的人才干见这种光。见到这种光的时分,本人的报身黑暗就引收回来了,便是说证的地步,证道的地步了。

  时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶怅然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自由。何因缘故怅然大笑。身放黑暗缄默不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回忆视。观罗婆那念照实法。

  这个时分,佛没有说什么,便是如许放光大笑,然后观罗婆那王,念如是法。

  尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观将来统统众生。皆悉乐着言语笔墨。

  他晓得将来的众生都黑白常“乐着”执着言语笔墨,总是在原理上会,他不晓得当下证的地步怎样样,以是

  随言取义

  都是随着言语来取义。

  而生疑惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识地步。何因缘故怅然大笑。为断彼疑而问于佛。

  他实践晓得为了断那些众生的迷惑,他成心要问佛。

  佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观人间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸伶俐人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过来统统如来应正等觉二种之义。今亦欲问。将来亦尔。此二种义差异之相。统统二乘及诸外道皆不克不及测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝辨别表明满汝所愿令汝欢欣。能以伶俐思想察看。离诸辨别

  常常要提到“离诸辨别”这个字。

  善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐阔别二乘三昧不对。住于不动善慧法云菩萨之地。

  “善慧法云”是九地十地了。

  能照实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。有数菩萨于中断住。与诸众会递相瞻视。如是地步难以想象。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。

  意思说,你假如可以安住在无辨别念当中,开端的时分是起一种方便行来修行,起这个灵知妙用在理想当中升引,渐渐的“复起无量诸方便行”而行,然后你会失掉什么呢?会失掉佛方才示现的这个报身上的好事的无量难以想象的事变,会处于如来所成绩的位置。也便是意思通知我们,一团体开悟见性当前,那么,内心面没有辨别了,越来越清净,没有执着,不懊恼,然后要起妙行,在理想当中用,擅长转*轮在理想当中用,然后逐渐逐渐的开辟无量的方便行,那么,你的好事就会成绩了,报身会圆满了,无量无量难以想象的事天然会呈现,而不是求来的,天然会开辟出来。以是说“随形应物”,什么叫随形?随种种众生的形而起种种的变革,你去应缘,应他们的缘,汝所当得。

  统统二乘及诸外道梵释天等所不曾见。

  他们见不到,他们得不到的。

  尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净黑暗如大莲华宝山顶上。

  他也是如许了,便是像佛一样,在清净黑暗仿佛大莲花的宝山顶上。

  从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余人间不曾见闻种种胜妙尊严之具。又复化作欲界一切种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等统统人间之一切者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝坎阱。遍覆统统佛菩萨上。复现种种上妙衣服。树立幢幡以为扶养。

  这便是佛如许开示答应当前,由于楞伽王也是好久以来修菩萨的,早曾经见性了,这个时分他是示现,蒙佛答应,他又过来生行方便行的干系,巧妙行,如今当下的好事就示现起种种变革,立刻就化作许多许多变革出来了。

  作是事已

  作了如许的事变之后呢。

  即升虚空

  升到虚空。

  高七多罗树。于虚空中复雨种种诸扶养云。

  下了许多雨,这什么雨呢?种种扶养的云雨。

  作诸音乐。从空而下。即坐第二日电黑暗如大莲花宝山顶上。欢欣敬重而作是言。

  就对佛如许讲。

  我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过来如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。

  他是为众生问的,他过来世也问过。

  世尊。变革如来说此二义。非基本佛。基本佛说三昧乐境。不说虚妄辨别所行。

  佛有两种,变革的佛是随众生而语言的。基本的佛说什么呢?基本的佛说自证的三昧乐境,不说虚妄的辨别所行。

  善哉世尊于法自由。唯愿哀愍说此二义。统统佛子心皆乐闻。

  尔时世尊告彼王言。汝应问我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸尊严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍况且合法。

  如来常说,法都要舍,况且合法呢。

  云何得舍此二种法。何者是法何者合法。法若应舍云何有二。有二即堕辨别相中。

  有二便是辨别相中。

  有体无体是实非实。如是统统皆是辨别。不克不及了知阿赖耶识无差异相。如毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常损坏之法。

  “瓶等”,我们这个杯便是瓶等。意思说,你怎样不见这损坏之法呢。

  凡夫于中妄生辨别。

  但是凡夫在两头妄生辨别,以为它是什么茶杯、是什么样子,他以为是实有,妄生辨别。

  汝今何以不如是知法与合法差异之相。

  你如今为什么不克不及如是晓得法与合法的差异之相。

  此是凡夫之所辨别非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。

  由柴火烧的,发作光焰。

  是非巨细各各差异。汝今云何不如是知法与合法差异之相。

  法便是合法,合法便是法,他的差异之相。

  楞伽王。如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差异。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处统统诸法。

  以无明为缘生五蕴、十八界、十二处统统诸法。

  于三界中受诸趣生。

  在三界中受种种趣。

  有苦乐好丑语默去处各各差异。又如诸知趣虽是一随于地步有上中下染净善恶种种差异。楞伽王。非但如上法有差异。诸修行者修观行时。自智所行亦复见有差异之相。况法与合法。而无种种差异辨别。

  在我们的无辨别的伶俐当体当中是没有辨别,但是在展现的事物当中,无论是内法照旧外法,他都存在着差异,在存在差异当中,你可以了知他,可以通达他,可以透彻他,不被他染污,可以善用于他,这个叫什么?叫妙用、本体的妙用,在这外面作游戏而得自由。

  楞伽王。法与合法差异相者。当知悉是相辨别故。

  在相上的辨别。

  楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄辨别

  这些是存在的法,法便是秘诀,法便是原理,法是规矩。

  说有实等为诸法因。

  说有真实的、实存的、实体的诸法之因。

  如是等法应舍应离。

  这些实的、实体的、本质的法,应该分开。修行的一个开悟的人,他不会执着打坐,也不会执着念咒,也不会执着地步,也不执着法术。他说这是法,法应该分开、舍去,不要执着。以是说,等法实等法应该舍离,

  不该于中辨别取相。

  取相:你法术大,我法术小;你黑暗大,我黑暗小;你打坐的工夫长,我坐得怎样这么短。这便是法上的辨别了,应该舍离,不克不及取相,不克不及去比上下。

  见自心法性则无执着。

  假如见到自性的法性的话,就没有执着了。

  瓶等诸物凡愚所取本无有体。

  茶杯、瓶子等等,他原本没有实体,但是凡夫有执着。

  诸观行人以毗钵舍那照实察看。名舍诸法。

  他照实察看,他是因缘所生,没有实法,以是能舍诸法,不会再执着。

  楞伽王。何者黑白法。所谓诸法无性无相

  什么叫合法,诸法没有性,也没有相。

  永离辨别。

  永久分开辨别心。

  照实见者。

  照实见到诸法之本体是空的,那么,这个就叫合法。

  若隐若现如是地步彼皆不起。

  在这个时分,不是有,也不是无。你见性么?假如有见性,那落在有;你见性,你说没有,那落在无。这个时分就无法启齿,禅宗在这个中央为什么不克不及说。不克不及说有,也不克不及说无。不克不及说我有,不克不及说没有。不克不及有,便是落有见,无就落无见。以是说,合法当中也不克不及落有无,以是法也应舍,况且合法。有法要舍失,合法更要合失,不克不及落有无。“如是地步彼皆不起”, 这些地步都不克不及起这个念:我开悟了,我是有开悟,或许我是无。都不克不及起。

  是名舍合法。

  这叫做舍与合法。

  复有合法。所谓兔角石女儿等。皆无性相不行辨别。

  原本不存在,那么,无法辨别。

  但随世俗说著名字。

  是假的名字。

  非如瓶等而可取着。以彼非是识之所取。如是辨别亦应舍离。是名舍法及舍合法。

  这个意思说,那些贪图地步、那些不存在的工具,不要去辨别它,去辨别它也是属于合法。兔子没有角的,你说兔子角怎样样了、长高没有啊、他巨细啊。就像这些都黑白法,要舍离,这是世俗的合法。以是说,如许叫“舍法及舍合法”。

  楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言我于过来诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过来但是辨别将来亦然。

  这个佛进一步破,你说过来听佛说了,过来也是辨别。你说将来我也要如许问,将来也是辨别,也是如许,你都是辨别心。没有过来,没有将来。

  我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离辨别。

  统统的佛法都分开辨别。

  已出统统辨别戏论。非如色相唯智能证。

  曾经凌驾统统辨别戏论。以是说,真正破彻底的人,他对统统众生、统统事物都没有辨别,不会说这个师父高、谁人师父低;这个师父法术大、谁人师父法术少;哪个师父对我有恩,特殊执着。那么,都市在辨别。假如见到天性的时分呢,晓得师父和我是一个全体,没有上下之分,他是统一个法性、统一种清净、统一道黑暗,相互没有辨别、没有能所、没有相互的依赖和执着,他是一个天然性的表现。以是说,佛都如许讲:“诸佛法皆离辨别。已出统统辨别戏论。非如色相”,不在色相上见,“唯智能证”,只要伶俐。这个时分不克不及从相下去判别,只要伶俐可以悟到这一点、证悟到这一点:噢,原来云云!师父示现也是一个相,差别众生,他体现差别,实在他的天性和我一样,基本没有区别。

  为令众生得愉逸故而演说法。

  种种秘诀。

  以无相智说名如来。

  以无相智来讲,是叫做如来。

  是故如来以智为体。

  如来因此伶俐为体的,释教外面这是最基本的。

  智为身死

  以智为身,叫智身。

  不行辨别。不行以所辨别。不行以我人众生相辨别。何以不克不及辨别。以认识因地步起取色形相。是故离能辨别。亦离所辨别。

  能辨别、所辨别都要分开。

  楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。人间众生悉亦如是无业无报。

  仿佛天下便是一张画一样。画,众生原本是空的,众生会执着实有。开悟的人见到这团体人间便是一张画,没有觉知的、都是空的。天下众生也是如许,没有业、也没有报,不要执着什么业巨细啊、业重不重;也没有什么报,男的、女的,这些种种差异,也不要执着,没有报。

  诸法亦然

  也是如许

  无闻无说。

  没有闻,没有听到,也没有人在说什么,没有。他人说你好也是空的,说你欠好也是空的,没有什么,统统都不行得,无闻无说。

  楞伽王。人间众生犹如变革。

  什么变革呢?就电视里放电视一样,叫变革,影子,变革出来的。

  凡夫外道不克不及了达。

  凡无外道把它认真的,看电视也会流眼泪、也会开心笑,都认真的,凡夫外道便是如许。开悟的人就晓得:噢,都是空的,都是假像。

  楞伽王。能如是见名为正见

  假如你能如许见,便是叫正见。

  若他见者名辨别见。由辨别故取着于二。

  就有辨别表里、能所、优劣,取二了。

  楞伽王。譬若有人于水镜中自见其像。

  镜子外面见到本人的像。

  于灯月中自见其影。

  在灯、在玉轮的光影下见到本人的影子。

  于山谷中自闻其响。

  山谷中本人叫一声,就有覆信。

  便生辨别而起取着。此亦如是。

  以是说,大圆满“变幻光网”有一个大圆满法外面便是有一种观想,观想镜子的像:梦中的地步、水中的玉轮,另有山谷的覆信、影子等等,叫你观,观照这个修行,悟到了:噢,天性原来是如许,这些都是空花。

  法与合法唯是辨别。

  都是辨别。

  由辨别故不克不及舍离。但更增长统统虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。

  什么叫寂灭呢?有二就不克不及寂灭了,无论是法和合法,假如你取着,都不克不及寂灭。什么叫寂灭,就一缘。

  一缘者是最胜三昧。

  一缘,独一的。独一的,便是觉性的缘,觉性的升引。我们禅宗叫讲“第一念”,知,当下的知;听便是听,不会起我能听所听;看便是看,不会起能看所看,叫一缘。一缘也便是三昧,每时每刻一缘便是正定三昧了,便是天性放光了,以是说,一缘者是最胜的三昧了。开悟的人每时每刻都在一缘当中,他没有辨别,但是当下了知,很清净。

  今后能生自证圣智。

  今后当前,自天然然的能生起自证的圣智。

  以如来藏而为地步。

  然后便是以如来藏而为地步,这便是禅宗、便是大圆满的地步,从这里趋入的,便是一样的地步,便是一缘,开悟当前趋于一缘。

  好,先讲到这里。

  (以下局部灌音缺失)

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