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《大乘入楞伽经》讲要

楞伽经 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:宋智明 [投稿]

  《大乘入楞伽经》讲要

  报告:净明隐士

  这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。

  如今我们开端。

  大乘入楞伽经卷第一

  唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译

  罗婆那王劝请品第一

  如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知地步自心现义。

  通达五种法、三自性、诸识:即八识、无我的原理,善知统统地步都是自心所现的意义。大圆满也讲,统统地步都是自心之所展现。

  游戏无量自由三昧法术诸力。

  在天性的黑暗外面做种种游戏,这个游戏有无量,而到处取得自由,具有三昧法术的统统力气。

  随众生心现种种形方便调伏。统统诸佛手灌其顶。

  不必到那边去求灌顶,证到这个天性黑暗的人,诸佛都在空中给他灌顶。

  皆从种种诸佛疆土而来此会。

  来这个大会。

  大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。

  在海龙王宫说法,过了七天之后,从大海出。

  有无量亿梵释护世诸天龙等。讨好于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即使浅笑而作是言。

  梵,是梵天。释,是释种。佛看到摩罗耶山的楞伽大城,这个山顶十分的高,人是进不去的,十分高的一个山,这个也不是人世,众生看不到的中央。佛看到谁人山当前,就浅笑而作是言。

  昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。

  过来的佛都在这个山顶的谁人楞伽大城上,说本人所证得的圣智诸法,这便是佛的自证自受用身,本人成绩的。有的法是为众生方便讲的、方便树立的。

  非诸外道臆度邪见及以二乘修行地步。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海海浪。观其众会藏识大海

  这个罗婆那王,他见到佛从龙宫出来,有这么多的梵释护世天龙的围绕,乃至见到海的海浪,他观到“众会藏识大海”,在众会当中,象第八识叫藏识大海。

  地步风动转识浪起。发欢欣心。

  众生都在第八识的藏识当中起种种风云,变现根出身界,他看得很清晰,这个时分他提倡欢欣心。

  于其城中大声唱言。我当诣佛请入此城。

  他说我该当去请佛到这个城中来。

  令我及与诸天众人于永夜中得大饶益

  失掉大的饶益。

  作是语已。即与家属乘花宫殿往世尊所。

  他不是乘着车、乘着马,乘着华美的宫殿不断到世尊地点的中央。

  到已下殿右绕三匝。作众伎乐扶养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。

  “间错”,相互间错起来的。

  无价上衣而用缠裹。其声美好音节相和。于中说偈而赞佛曰

  罗婆那王乘着宫殿去请佛、用音乐扶养佛,这个时分他就赞赏佛了。

  心自性法藏

  实在他是示现的大菩萨,他在这个偈外面就起首讲,心的自性便是最广阔的法藏,统统佛法、统统天下都在这里包括。

  无我离见垢

  当我们没有我的时分,分开了统统知见的垢。垢,便是染污、垢染。

  证智之所知

  以证悟自性的伶俐,到达所知的地步。知,便是我们天性的这个作用,伶俐的地点,知也便是叫明确。我们听到声响、看到形色,都是我们的知,叫灵知。证到天性的伶俐,然后展现这个清净无辨别的知,叫妙知或许叫妙光常智。这妙知当前才干起方便用,才干晓得怎样用,恰如其分的用。以是开悟的人,他最奇妙的中央在那边?在这个知上。以是神会巨匠讲了这么一句话:知之一字,众妙之门。从天性外面表露出来,就指六根门头都是放光的,他便是这个灵知。以是说,证悟到真实伶俐的人,他所知的是什么?他知的是怎样用,那么

  愿佛为宣说

  这些地步是只要佛才干说,以是说“愿佛为宣说”,这是禅或许说密最高的中央,是佛所自证的中央。

  善法集为身 证智常愉逸

  变革自由者 愿入楞伽城

  我们世俗的人以身材为身,四大和合为身材,然后有饮食、衣服、就寝为尊严,尊严这个身材。但是,修道的人以善法为身,修统统善法作为本人的身材,这个身材就叫报身,善法积累的报身。证到真实伶俐的人会常愉逸,不断会愉逸自由。“变革自由者”,在这外面有种种的用,这个用便是变革,化身之用、法术之用,便是叫变革。在这个变革当中得自由的人,“愿入楞伽城”,愿你们到楞伽城来,有佛来宣说这个无上的大法。

  过来佛菩萨 皆曾住此城

  此诸夜叉众 二心愿听法

  尔时罗婆那楞伽王。以都咤迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言

  世尊于七日 住摩竭海中

  便是海龙王龙宫里说法。

  然后出龙宫 宁静升彼岸

  我与诸婇女 及夜叉家属

  输迦娑剌那 众中聪明者

  悉以其神力 往诣如来所

  各下花宫殿 礼敬世所尊

  复以佛威神 对佛称己名

  我是罗刹王 十首罗婆那

  今来诣佛所 愿佛摄受我

  这是做为一个门生对佛的祈请:愿佛摄受我。

  及楞伽城中 一切诸众生

  过来无量佛 咸升宝山顶

  住楞伽城中 说自所证法

  世尊亦应尔 住彼宝严山

  菩萨众围绕 演说清净法

  我即是昔日 及住楞伽众

  二心共欲闻 离言自证法

  我念去来世 一切无量佛

  菩萨共围绕 演说楞伽经

  此入楞伽典 昔佛所称誉

  愿佛同往尊 亦为众开演

  请佛为哀愍 无量夜叉众

  入彼宝严城 说此妙秘诀

  此妙楞伽城 种种宝严饰

  墙壁非土石 坎阱悉瑰宝

  此诸夜叉众 昔曾扶养佛

  修行离诸过 证知常明白

  夜叉男女等 渴慕于大乘

  自大摩诃衍 亦乐令他住

  惟愿无上尊 为诸罗刹众

  瓮耳等家属 往诣楞伽城

  我于去来今 勤扶养诸佛

  愿闻自证法 终究大乘道

  愿佛哀愍我 及诸夜叉众

  共诸佛子等 入此楞伽城

  我宫殿婇女 及以诸璎珞

  心爱无忧园 愿佛哀纳受

  我于佛菩萨 无有不舍物

  以致身给侍 惟愿哀纳受

  这是罗婆那王对佛的赞赏和劝请,劝请佛入这个都会对群众说法。

  尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过来世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。将来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。

  “此是修行甚深观行现法乐者之所住处”这句话很紧张。这是什么呢?这是修行小道的人,他证入甚深观行的时分,要现法乐者,得现法之乐。如今明心见性,就不再有懊恼,不再有执着,他住于现法的大乐当中的人所住的中央,实在这个中央在那边?就在我们每团体的天性当中,谁人楞伽大城也便是我们的法城,每团体的天性的觉性之城。说中央,实在都是指自心的。

  我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已缄默而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌颂赞赏。扶养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸家属。复作种种上妙扶养。夜叉众中童男童女。以宝坎阱扶养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受扶养已。各为略说自证地步甚深之法。时罗婆那王并其家属复更扶养。大慧菩萨而劝请言

  这个时分,罗婆那王劝请、扶养当前,佛复杂的给他们辅导了自证的秘诀。这个时分,大慧菩萨出来了,作了一种劝请。

  我今诸大士 奉问于世尊

  统统诸如来 自证智地步

  统统如来他本人证到的是什么样的伶俐、什么样的地步呢?

  我与夜叉众 及此诸菩萨

  二心愿欲闻 是故咸劝请

  我们各人都想听佛的自证地步。

  汝是修行者 言论中最胜

  是故生尊崇 劝汝叨教法

  自证清净法 终究入佛地

  离外道二乘 统统诸不对

  尔时世尊以法术力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百万万亿妙宝严饰。逐个山上皆现佛身。逐个佛前皆有罗婆那王及其众会十方一切统统疆土皆于中现。逐个国中悉有如来。逐个佛前咸有罗婆那王并其家属。楞伽大城阿输迦园。如是尊严等无有异。逐个皆有大慧菩萨而兴叨教。佛为开示自证智境。

  “智境”,自已所证的智境。这里是变革,化作了每个山都有佛,佛后面都有罗婆那王、另有大慧菩萨请法,等等情形。

  以百千妙音说此经已。佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中。作是思想。向者是谁谁听其说所见何物是谁能见。

  这里便是像禅宗的公案一样,他在这里观照了,作是思想,“向者是谁”,我所面临的是谁?“谁听其说”,是谁在听说?那么,比方说,罗婆那王他是修行了许多劫运了,他是常常请佛说法,岂非你这点不懂么?以是说,这个题目提出来就给我们倒映:听法的是谁呀?谁听他说法?所见是何物?我们见到茶杯、见到世事物是什么工具呢?是谁能见?是什么工具可以见这些世事物呢?这便是禅宗的参究了,就叫你回光倒映。

  佛及国城众宝山林。如是等物今何地点。

  如今没有了,佛都隐退了,又在那边呢?

  为梦所作为幻所成。为复犹如乾闼婆城。为翳所见。

  “翳”,便是眼睛有病,眼翳。

  为炎所惑。

  阳炎,太阳照上去,地上的阳炎。

  为如梦中石女生子。为如烟焰旋火轮耶。复更思想。统统诸法性皆如是。

  如许想过当前,如今佛方才在说法,如今都消失了,是不是变幻呢?种种比喻。那么,忽然之间他就思想到了,更进一步。实在是通知我们,应该如是思想,“复更思想。统统诸法性皆如是”,都是空性,统统诸法都不是真实的。

  唯是自心辨别地步。

  都是自心的辨别地步。

  凡夫疑惑不克不及解了。无有能见亦无所见。

  实在没有能见的工具。没有能见的心,也没有所见的地步。

  无有能说亦无所说。

  没有能所,释教讲:“能所双亡,性即真”。能所双亡,这特性便是真性,有能有所都是统一。

  见佛闻法皆是辨别。

  见佛和闻法都是辨别。

  如向所见不克不及见佛。不起辨别是则能见。时楞伽王寻即开悟。

  这个时分,便是如许思想的时分,楞伽王当下就开悟了。开悟便是经过这段话、这一种明确便是叫开悟了,真正明确了,寻即开悟。

  离诸杂染

  当下心就清净了,没有什么杂染。

  证唯自心。

  证悟到便是自心所现,统统地步都是自心的展现。

  住无辨别。

  当下住在什么中央,清净的无辨别当中,统统地步都没有辨别了。

  往昔所种善根力故。于统统法得照实见。

  “照实见”,便是实相,统统诸相非相叫“照实见”的实相。

  不随他悟。

  不随他人的言语,不随他悟,这是自悟。

  能以自智善巧察看。永离统统臆度邪解。住大修举动修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增长相。常乐阔别心意认识。断三相续见离外道执着。内自醒悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸作声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。

  这便是说,一定他了,空中收回声响,他说:善哉大士,就像您方才所学的、所思想的,冲破能所、分开辨别、见到天性、豁然开悟。那么,统统修行人也应该像你如许学,应该如是见、无所见,见到天性。

  统统如来应如是见。统统诸法若异见者则是断见。汝应永离心意认识。

  我们人的心念飘来飘去的,种种想法,总想捉住什么,都是心认识的执着,分开这些,就没有执着。

  应勤察看统统诸法。应修老手莫着外见。

  “老手”,便是心肠秘诀,作自性的工夫。

  莫堕二乘及以外道。所修句义所见地步。及所应得诸三昧法。汝不该乐戏论言笑。汝不该起围陀诸见。亦不该着王位自由。

  也不要执着王位,况且天下的一些位置。

  亦不该住六定等中。若能如是。便是照实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍统统我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道地步以为胜乐。如凡修者之所辨别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想辨别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成绩自证圣智。

  这个时分你所证到的便是自证圣智,你的伶俐和贤人是一样的伶俐,叫自证圣智。

  于诸有中受上妙生。

  “于诸有中”,三界有三?25有,种种变革。那么在这个当中,你受善上妙之生。

  楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识海浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论

  提出特殊的工具、奇奇异怪的工具,别具一格,说本人工夫高、法术大、有伶俐、有什么了不得,就如许子,起外道谈论,然后和他人争论、争辩、辩个上下。

  不克不及演说离执着见地性二义。

  外道他不克不及演说怎样样分开执着、怎样样见到识的天性,这两义他做不到。

  善哉楞伽王。汝先见佛思想此义。

  如是你方才见到佛的时分,佛消失了,你思想这个意义,晓得诸法是空性,然后悟到了,这个能见所见都是空的,才开悟了。那么

  如是思想乃是见佛。

  你方才如许的思想,是见佛的办法。

  尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自由。离外道法能说自证圣智地步。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧懊恼辨别薪尽。

  “薪”,便是柴,懊恼的柴曾经烧尽了,没有懊恼可以烧了。

  诸佛子众所共围绕普入统统众生心中。遍统统处具统统智。永离统统辨别事相。我今愿得重见如来大法术力。以得见故。未得者得已得不退。离诸辨别住三昧乐。增长满意如来智地。

  这是楞伽王对佛的一种恳求,或许说,一种表现。

  尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。

  后面是开悟,这里还要进一步证悟无生法忍。

  为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝尊严。逐个城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛疆土。如是等事悉无有别。

  尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。

  以慧眼来观,不是用肉眼来观,这句话很紧张。慧眼可以见到这个无辨别展现,肉眼只看赴任另外事相。

  如师子王奋迅回盻怅然大笑。

  佛哈哈大笑,怅然大笑。

  于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。逐个毛孔皆放无量妙色黑暗。

  放光了,后面他所开悟的是见到天性,这里是证无生法忍的证境,以是佛发无量黑暗,即报身开现黑暗,让他证到这个小道,这个地步又更进一层了。

  如虹拖晖

  彩虹一样,一片彩虹,拖着无量的光芒。

  如日舒光。

  仿佛太阳放出的大黑暗一样,这个时分佛放报身黑暗。

  亦如劫火猛焰炽然。

  火十分剧烈,佛放无量报身黑暗,这个光凡夫眼睛都睁不开的,不行能见的,只要开悟的人才干见这种光。见到这种光的时分,本人的报身黑暗就引收回来了,便是说证的地步,证道的地步了。

  时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶怅然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自由。何因缘故怅然大笑。身放黑暗缄默不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回忆视。观罗婆那念照实法。

  这个时分,佛没有说什么,便是如许放光大笑,然后观罗婆那王,念如是法。

  尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观将来统统众生。皆悉乐着言语笔墨。

  他晓得将来的众生都黑白常“乐着”执着言语笔墨,总是在原理上会,他不晓得当下证的地步怎样样,以是

  随言取义

  都是随着言语来取义。

  而生疑惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识地步。何因缘故怅然大笑。为断彼疑而问于佛。

  他实践晓得为了断那些众生的迷惑,他成心要问佛。

  佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观人间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸伶俐人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过来统统如来应正等觉二种之义。今亦欲问。将来亦尔。此二种义差异之相。统统二乘及诸外道皆不克不及测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝辨别表明满汝所愿令汝欢欣。能以伶俐思想察看。离诸辨别

  常常要提到“离诸辨别”这个字。

  善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐阔别二乘三昧不对。住于不动善慧法云菩萨之地。

  “善慧法云”是九地十地了。

  能照实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。有数菩萨于中断住。与诸众会递相瞻视。如是地步难以想象。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。

  意思说,你假如可以安住在无辨别念当中,开端的时分是起一种方便行来修行,起这个灵知妙用在理想当中升引,渐渐的“复起无量诸方便行”而行,然后你会失掉什么呢?会失掉佛方才示现的这个报身上的好事的无量难以想象的事变,会处于如来所成绩的位置。也便是意思通知我们,一团体开悟见性当前,那么,内心面没有辨别了,越来越清净,没有执着,不懊恼,然后要起妙行,在理想当中用,擅长转*轮在理想当中用,然后逐渐逐渐的开辟无量的方便行,那么,你的好事就会成绩了,报身会圆满了,无量无量难以想象的事天然会呈现,而不是求来的,天然会开辟出来。以是说“随形应物”,什么叫随形?随种种众生的形而起种种的变革,你去应缘,应他们的缘,汝所当得。

  统统二乘及诸外道梵释天等所不曾见。

  他们见不到,他们得不到的。

  尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净黑暗如大莲华宝山顶上。

  他也是如许了,便是像佛一样,在清净黑暗仿佛大莲花的宝山顶上。

  从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余人间不曾见闻种种胜妙尊严之具。又复化作欲界一切种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等统统人间之一切者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝坎阱。遍覆统统佛菩萨上。复现种种上妙衣服。树立幢幡以为扶养。

  这便是佛如许开示答应当前,由于楞伽王也是好久以来修菩萨的,早曾经见性了,这个时分他是示现,蒙佛答应,他又过来生行方便行的干系,巧妙行,如今当下的好事就示现起种种变革,立刻就化作许多许多变革出来了。

  作是事已

  作了如许的事变之后呢。

  即升虚空

  升到虚空。

  高七多罗树。于虚空中复雨种种诸扶养云。

  下了许多雨,这什么雨呢?种种扶养的云雨。

  作诸音乐。从空而下。即坐第二日电黑暗如大莲花宝山顶上。欢欣敬重而作是言。

  就对佛如许讲。

  我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过来如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。

  他是为众生问的,他过来世也问过。

  世尊。变革如来说此二义。非基本佛。基本佛说三昧乐境。不说虚妄辨别所行。

  佛有两种,变革的佛是随众生而语言的。基本的佛说什么呢?基本的佛说自证的三昧乐境,不说虚妄的辨别所行。

  善哉世尊于法自由。唯愿哀愍说此二义。统统佛子心皆乐闻。

  尔时世尊告彼王言。汝应问我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸尊严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍况且合法。

  如来常说,法都要舍,况且合法呢。

  云何得舍此二种法。何者是法何者合法。法若应舍云何有二。有二即堕辨别相中。

  有二便是辨别相中。

  有体无体是实非实。如是统统皆是辨别。不克不及了知阿赖耶识无差异相。如毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等无常损坏之法。

  “瓶等”,我们这个杯便是瓶等。意思说,你怎样不见这损坏之法呢。

  凡夫于中妄生辨别。

  但是凡夫在两头妄生辨别,以为它是什么茶杯、是什么样子,他以为是实有,妄生辨别。

  汝今何以不如是知法与合法差异之相。

  你如今为什么不克不及如是晓得法与合法的差异之相。

  此是凡夫之所辨别非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。

  由柴火烧的,发作光焰。

  是非巨细各各差异。汝今云何不如是知法与合法差异之相。

  法便是合法,合法便是法,他的差异之相。

  楞伽王。如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差异。外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴界处统统诸法。

  以无明为缘生五蕴、十八界、十二处统统诸法。

  于三界中受诸趣生。

  在三界中受种种趣。

  有苦乐好丑语默去处各各差异。又如诸知趣虽是一随于地步有上中下染净善恶种种差异。楞伽王。非但如上法有差异。诸修行者修观行时。自智所行亦复见有差异之相。况法与合法。而无种种差异辨别。

  在我们的无辨别的伶俐当体当中是没有辨别,但是在展现的事物当中,无论是内法照旧外法,他都存在着差异,在存在差异当中,你可以了知他,可以通达他,可以透彻他,不被他染污,可以善用于他,这个叫什么?叫妙用、本体的妙用,在这外面作游戏而得自由。

  楞伽王。法与合法差异相者。当知悉是相辨别故。

  在相上的辨别。

  楞伽王。何者是法。所谓二乘及诸外道。虚妄辨别

  这些是存在的法,法便是秘诀,法便是原理,法是规矩。

  说有实等为诸法因。

  说有真实的、实存的、实体的诸法之因。

  如是等法应舍应离。

  这些实的、实体的、本质的法,应该分开。修行的一个开悟的人,他不会执着打坐,也不会执着念咒,也不会执着地步,也不执着法术。他说这是法,法应该分开、舍去,不要执着。以是说,等法实等法应该舍离,

  不该于中辨别取相。

  取相:你法术大,我法术小;你黑暗大,我黑暗小;你打坐的工夫长,我坐得怎样这么短。这便是法上的辨别了,应该舍离,不克不及取相,不克不及去比上下。

  见自心法性则无执着。

  假如见到自性的法性的话,就没有执着了。

  瓶等诸物凡愚所取本无有体。

  茶杯、瓶子等等,他原本没有实体,但是凡夫有执着。

  诸观行人以毗钵舍那照实察看。名舍诸法。

  他照实察看,他是因缘所生,没有实法,以是能舍诸法,不会再执着。

  楞伽王。何者黑白法。所谓诸法无性无相

  什么叫合法,诸法没有性,也没有相。

  永离辨别。

  永久分开辨别心。

  照实见者。

  照实见到诸法之本体是空的,那么,这个就叫合法。

  若隐若现如是地步彼皆不起。

  在这个时分,不是有,也不是无。你见性么?假如有见性,那落在有;你见性,你说没有,那落在无。这个时分就无法启齿,禅宗在这个中央为什么不克不及说。不克不及说有,也不克不及说无。不克不及说我有,不克不及说没有。不克不及有,便是落有见,无就落无见。以是说,合法当中也不克不及落有无,以是法也应舍,况且合法。有法要舍失,合法更要合失,不克不及落有无。“如是地步彼皆不起”, 这些地步都不克不及起这个念:我开悟了,我是有开悟,或许我是无。都不克不及起。

  是名舍合法。

  这叫做舍与合法。

  复有合法。所谓兔角石女儿等。皆无性相不行辨别。

  原本不存在,那么,无法辨别。

  但随世俗说著名字。

  是假的名字。

  非如瓶等而可取着。以彼非是识之所取。如是辨别亦应舍离。是名舍法及舍合法。

  这个意思说,那些贪图地步、那些不存在的工具,不要去辨别它,去辨别它也是属于合法。兔子没有角的,你说兔子角怎样样了、长高没有啊、他巨细啊。就像这些都黑白法,要舍离,这是世俗的合法。以是说,如许叫“舍法及舍合法”。

  楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言我于过来诸如来所已问是义。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过来但是辨别将来亦然。

  这个佛进一步破,你说过来听佛说了,过来也是辨别。你说将来我也要如许问,将来也是辨别,也是如许,你都是辨别心。没有过来,没有将来。

  我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离辨别。

  统统的佛法都分开辨别。

  已出统统辨别戏论。非如色相唯智能证。

  曾经凌驾统统辨别戏论。以是说,真正破彻底的人,他对统统众生、统统事物都没有辨别,不会说这个师父高、谁人师父低;这个师父法术大、谁人师父法术少;哪个师父对我有恩,特殊执着。那么,都市在辨别。假如见到天性的时分呢,晓得师父和我是一个全体,没有上下之分,他是统一个法性、统一种清净、统一道黑暗,相互没有辨别、没有能所、没有相互的依赖和执着,他是一个天然性的表现。以是说,佛都如许讲:“诸佛法皆离辨别。已出统统辨别戏论。非如色相”,不在色相上见,“唯智能证”,只要伶俐。这个时分不克不及从相下去判别,只要伶俐可以悟到这一点、证悟到这一点:噢,原来云云!师父示现也是一个相,差别众生,他体现差别,实在他的天性和我一样,基本没有区别。

  为令众生得愉逸故而演说法。

  种种秘诀。

  以无相智说名如来。

  以无相智来讲,是叫做如来。

  是故如来以智为体。

  如来因此伶俐为体的,释教外面这是最基本的。

  智为身死

  以智为身,叫智身。

  不行辨别。不行以所辨别。不行以我人众生相辨别。何以不克不及辨别。以认识因地步起取色形相。是故离能辨别。亦离所辨别。

  能辨别、所辨别都要分开。

  楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。人间众生悉亦如是无业无报。

  仿佛天下便是一张画一样。画,众生原本是空的,众生会执着实有。开悟的人见到这团体人间便是一张画,没有觉知的、都是空的。天下众生也是如许,没有业、也没有报,不要执着什么业巨细啊、业重不重;也没有什么报,男的、女的,这些种种差异,也不要执着,没有报。

  诸法亦然

  也是如许

  无闻无说。

  没有闻,没有听到,也没有人在说什么,没有。他人说你好也是空的,说你欠好也是空的,没有什么,统统都不行得,无闻无说。

  楞伽王。人间众生犹如变革。

  什么变革呢?就电视里放电视一样,叫变革,影子,变革出来的。

  凡夫外道不克不及了达。

  凡无外道把它认真的,看电视也会流眼泪、也会开心笑,都认真的,凡夫外道便是如许。开悟的人就晓得:噢,都是空的,都是假像。

  楞伽王。能如是见名为正见

  假如你能如许见,便是叫正见。

  若他见者名辨别见。由辨别故取着于二。

  就有辨别表里、能所、优劣,取二了。

  楞伽王。譬若有人于水镜中自见其像。

  镜子外面见到本人的像。

  于灯月中自见其影。

  在灯、在玉轮的光影下见到本人的影子。

  于山谷中自闻其响。

  山谷中本人叫一声,就有覆信。

  便生辨别而起取着。此亦如是。

  以是说,大圆满“变幻光网”有一个大圆满法外面便是有一种观想,观想镜子的像:梦中的地步、水中的玉轮,另有山谷的覆信、影子等等,叫你观,观照这个修行,悟到了:噢,天性原来是如许,这些都是空花。

  法与合法唯是辨别。

  都是辨别。

  由辨别故不克不及舍离。但更增长统统虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。

  什么叫寂灭呢?有二就不克不及寂灭了,无论是法和合法,假如你取着,都不克不及寂灭。什么叫寂灭,就一缘。

  一缘者是最胜三昧。

  一缘,独一的。独一的,便是觉性的缘,觉性的升引。我们禅宗叫讲“第一念”,知,当下的知;听便是听,不会起我能听所听;看便是看,不会起能看所看,叫一缘。一缘也便是三昧,每时每刻一缘便是正定三昧了,便是天性放光了,以是说,一缘者是最胜的三昧了。开悟的人每时每刻都在一缘当中,他没有辨别,但是当下了知,很清净。

  今后能生自证圣智。

  今后当前,自天然然的能生起自证的圣智。

  以如来藏而为地步。

  然后便是以如来藏而为地步,这便是禅宗、便是大圆满的地步,从这里趋入的,便是一样的地步,便是一缘,开悟当前趋于一缘。

  好,先讲到这里。

  (以下局部灌音缺失)

  大乘入楞伽经卷第二

  集统统法品第二之一

  尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨。俱游统统诸佛疆土。承佛神力从座而起。左袒右肩右膝着地。向佛合掌曲躬敬重而说颂言

  人间离生灭 譬如虚空花

  智不得有无 而兴大悲心

  统统法如幻 阔别于心识

  智不得有无 而兴大悲心

  人间恒如梦 阔别于断常

  智不得有无 而兴大悲心

  知人法无我 懊恼及尔焰

  常清净无相 而兴大悲心

  佛不住涅槃 涅槃不住佛

  阔别觉不觉 如有若非有

  法身如幻境 云何可称誉

  知无性无生 乃称号赞佛

  佛无根境相 不见名见佛

  云何于牟尼 而能有赞毁

  若见于牟尼 沉寂阔别生

  是人以后世 离着无所见

  尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已。自说姓名

  我名为大慧 通达于大乘

  今以百八义 仰咨尊中上

  时人间解闻是语已。普观众会而说是言

  汝等诸佛子 今皆恣所问

  我当为汝说 自证之地步

  尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已。顶礼佛足以颂问曰

  云何起计度 云何净计度

  云何起疑惑 云何净疑惑

  云何名佛子 及无影序次

  云何刹土化 相及诸外道

  摆脱至何所 谁缚谁能解

  云何禅地步 何以有三乘

  彼以何缘生 何作何能作

  谁说二俱异 云何诸有起

  云何无色定 及与灭绝定

  云作甚想灭 云何从定觉

  云何所作生 出来及持身

  云何见诸物 云何入诸地

  云何有佛子 谁能破三有

  那边身云何 生复住那边

  云何得法术 自由及三昧

  三昧心何相 愿佛为我说

  云何名藏识 云何名认识

  云何起诸见 云何退诸见

  云何姓非姓 云何唯是心

  何因树立相 云何成无我

  云何无众生 云何顺俗说

  云何得不起 罕见及断见

  云何佛外道 其相不相违

  何以当来世 种种诸异部

  云作甚性空 云何刹那

  胎藏云何起 云何世不动

  云何诸人间 如幻亦如梦

  干城及阳焰 以致水中月

  云何菩提分 觉分从何起

  云何疆土乱 何以见诸有

  云何知世法 云何离笔墨

  云奈何空花 不生亦不灭

  真若有几种 诸度心有几

  云奈何虚空 云何离辨别

  云何地序次 云何得无影

  何者二无我 云何所知净

  圣智有几种 戒众生亦然

  摩尼等诸宝 斯并云何出

  谁起于言语 众生及诸物

  明处与伎术 谁之所表现

  伽他有几种 长行句亦然

  原理几差别 表明几差异

  饮食是谁作 爱欲云何起

  云何转轮王 及以诸小王

  云何王保卫 天众几种别

  地日月星宿 斯等并是何

  摆脱有几种 修行师复几

  云何阿阇梨 门生几差异

  如来有几种 本惹事亦然

  众魔及异学 如是各有几

  自性几种异 心有几种别

  云何唯假定 愿佛为开演

  云作甚风云 念智何因有

  藤树等行列 此并谁能作

  云何象马兽 何因此捕取

  云何卑陋人 此并谁能作

  云何六时摄 云何一阐提

  女男及不男 此并云何生

  云何修行进 云何修行退

  瑜伽师有几 令人住此中

  众生生诸趣 何形何色相

  丰饶大自由 此复何因得

  云何释迦种 云何甘蔗

  神仙长苦行 是谁之传授

  何因佛世尊 统统刹中现

  异名诸色类 佛子众围绕

  何因不食肉 何因令断肉

  食肉诸众生 以何因故食

  何以诸疆土 犹如日月形

  须弥及莲花 卍字师子像

  何以诸疆土 如因陀坎阱

  覆住或侧住 统统宝所成

  何以诸疆土 无垢日月光

  或如花果形 箜篌细腰鼓

  云何变革佛 云作甚报佛

  真如伶俐佛 愿皆为我说

  云何于欲界 不可等正觉

  何以色终究 离染得菩提

  如来灭度后 谁当持正法

  世尊住久如 正法几时住

  悉檀有几种 诸见复有几

  何以立毗尼 及以诸比丘

  统统诸佛子 独觉及声闻

  云何转所依 云何得无相

  云何得世通 云何得出生

  复以何因缘 心住七地中

  僧伽有几种 云何成破僧

  云作甚众生 广说医方论

  何以大牟尼 唱说如是言

  迦叶拘留孙 拘那含是我

  何以说断常 及与我无我

  何不恒说实 统统唯是心

  云何男女林 诃梨庵摩罗

  鸡罗娑轮围 及以金刚山

  如是处两头 无量宝尊严

  神仙乾闼婆 统统皆充溢

  此皆何因缘 愿尊为我说

  尔时世尊。闻其所请大乘奇妙诸佛之心最上秘诀。即告之言。善哉大慧。细听细听。如汝所问当序次说。即说颂言

  若生若不生 涅槃及空相

  流转无自性 波罗蜜佛子

  声闻辟支佛 外道无色行

  须弥巨海山 洲渚刹地皮

  星宿与日月 天众阿修罗

  摆脱自由通 力禅诸三昧

  灭及快意足 菩提分及道

  禅定与无量 诸蕴及往来

  以致灭绝定 心生起言说

  心认识无我 五法及自性

  辨别所辨别 能所二种见

  诸乘种性处 金摩尼真珠

  一阐提大种 荒乱及一佛

  智所智教得 众生有无有

  象马兽何因 云何而捕取

  云何因比方 相应成悉檀

  所作及能作 众林与疑惑

  如是真实理 唯心无地步

  诸地无序次 无相转所依

  医方工巧论 伎术诸明处

  须弥诸山地 巨海日月量

  上中下众生 身各几微尘

  逐个刹几尘 逐个弓几肘

  几弓俱庐舍 半由旬由旬

  兔毫与隙游 虮羊毛穬麦

  半升与一升 是各几穬麦

  一斛及十斛 十万暨千亿

  以致频婆罗 是等各几数

  几尘成芥子 几芥成草子

  复以几草子 而成于一豆

  几豆成一铢 几铢成一两

  几两成一斤 几斤成须弥

  此等所应请 何因问余事

  声闻辟支佛 诸佛及佛子

  如是等身量 各有几微尘

  火风各几尘 逐个根有几

  眉及诸毛孔 复各几尘成

  如是等诸事 云何不问我

  云何得财产 云何转轮王

  云何王保卫 云何得摆脱

  云何长行句 淫欲及饮食

  云何男女林 金刚等诸山

  幻境渴爱譬 诸云从何起

  时节云何有 何因种种味

  女男及不男 佛菩萨严饰

  云何诸妙山 仙闼婆尊严

  摆脱至何所 谁缚谁摆脱

  云何禅地步 变革及外道

  云何无因作 云何有因作

  云何转诸见 云何起计度

  云何净计度 所作云何起

  云何而转去 云何断诸想

  云何起三昧 破三有者谁

  那边身云何 云何无有我

  云何顺俗说 汝问相云何

  及所问非我 云作甚胎藏

  及以余支分 云何断罕见

  云何心一境 云何言说智

  戒种性佛子 云何称理释

  云何师门生 众生种性别

  饮食及虚空 智慧魔施设

  云何树行布 是汝之所问

  何因统统刹 种种相差别

  或有如箜篌 腰鼓及众花

  或有离黑暗 神仙长苦行

  或有好族姓 令众生恭敬

  或有体卑陋 为人所下贱

  云何欲界中 修行不可佛

  而于色终究 乃升等正觉

  云何人间人 而能获法术

  何因称比丘 何以名僧伽

  云何化及报 真如伶俐佛

  云何使其心 得住七地中

  此及于余义 汝今咸问我

  如先佛所说 一百八种句

  逐个相相应 阔别诸见过

  亦离于世俗 言语所成法

  我当为汝说 佛子应听受

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句十分句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。因句非因句。懊恼句非懊恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句非清净句。相应句非相应句。比方句非比方句。门生句非门生句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。法术句非法术句。虚空句非虚空句。云句非云句。巧明句非巧明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像句非影像句。火轮句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动句。根句非根句。无为句非无为句。因果句非因果句。色终究句非色终究句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。种种句非种种句。演说句非演说句。决议句非决议句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。方丈句非方丈句。笔墨句非笔墨句。大慧。此百八句。皆是过来诸佛所说(上正列中少二句应访寻)

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相住。相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相原形。大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及辨别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与辨别事识。此二识无异互相为因。大慧。现识以不思议熏变为因。

  (缺失)-----到外面的种子当中,这个种子和里面事物一相应,立刻会现出来这个事物的样子、情形,立刻就晓得,这是不思议的熏变为因。

  辨别事识。以辨别地步及无始戏论习气为因。

  为什么会晓得这是谁的话?为什么会晓得这是什么人的声响?会去辨别他呢?这是由于辨别地步,对地步起了辨别和无始以来的戏论的习气,外面种下了很多戏论的习气,虚妄的戏论习气为要素形成的,立刻就反应。由于,譬如说,我们看法某一团体,这团体方才看法,听到他叫什么名字等等,看法了,这个叫戏论,辨别戏论,外面有个种子,因在外面。当我们在路上走,忽然这团体一叫你:某或人。你立刻就晓得:哎,谁叫我了。立刻就反应了,这个便是如许的变革出来的,意思是如许,便是熏习。

  大慧。阿赖耶识虚妄辨别种种习气灭

  大慧啊,你悟道当前,阿赖耶识虚妄的辨别、种种的习气假如灭失的话,曾经歇上去的话。

  即统统根识灭。

  统统根和尘就灭了,根尘就没有了。这个灭可以有两种说法,一种,你证的很深的时分,根尘零落,这个时分便是灵光,这个叫证。根尘零落,天性现前,如如现前,这个没有根、没有尘、没有声响、没有本人,什么都没有,这个便是一片清净性光,这个叫证入天性,真如佛性现前,完全现前,这个相对是没有了,阿赖耶识也灭失了,辨别没有了。但是有的时分,见性是见性了,但是根尘在,渐渐的不执着了,不执着他了,细微一点。那么,悟道当前,见到天性还没有证入,证的不深,没有真正证到谁人中央,还不敷。以是说,还没有灭绝根识,他还会带起,带起的时分呢,偶然候会掩盖,偶然候会影响,有习气在,这便是习气,习气还在。以是说“大慧。阿赖耶识虚妄辨别种种习气灭”,灭失了,“即统统根识灭”,没有灭失习气,还会呈现,以是

  是名相灭。

  这叫相灭。相上,相就景象,景象就灭失了。以是说,证到天性的人才晓得:相完满是空的、虚妄的。没有证到之前,还几多带有一种觉得在,另有实有在。

  大慧。相续灭者。

  什么叫相续灭呢?

  谓所依因灭及所缘灭即相续灭。

  所依的因没有了,因便是无明为因啊。过来的戏论习气为因,没有了,及所缘的地步也没有了,相续就没有了,相续性就没有了。相续性没有了,就不会再造业。

  所依因者。谓无始戏论虚妄习气。

  所依的因,无始以来,过来所装下的那些戏论的习气许多,虚妄的习气。

  所缘者。谓自心所见辨别地步。

  我们看到工具、辨别地步,这两个题目搞清晰了,就成道不足了,就会成绩了。这两个题目十分紧张的,两个题目搞清晰。以是说,所缘的是什么?自心所见的辨别地步:每天看到这个好、谁人欠好;这个喜好、谁人不喜好。每天在这外面动,那永久在存亡当中。假如见了地步不动心,什么好欠好,什么是我的你的,都不辨别了,那么相续就没有了。相续没有了,存亡就没有了,佛的好事天然开辟、天然展现。

  大慧。譬如泥团与微尘非异非相同。

  泥,泥巴,泥团和外面的微尘“非异非相同”,不是两样,又不是一样。

  金与尊严具亦如是。

  金和尊严具也是如许的。“尊严具”,佛像都是金子做的,金子打造的,他也是金子,又不是原来的那种样子的金子了,以是说,也是如许。

  大慧。若泥团与微尘异者。应非彼成而实彼成。是故相同。若相同者。泥团微尘应无辨别。大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若相同者。转识灭藏识亦应灭。然彼原形不灭。

  这些辨别灭失当前,识的执着灭失当前,这个天性的原形不灭,这便是证道,证到天性、原形。这里讲是比喻的意思,相上的破失了,那么微尘便是空了,微尘没有什么,便是化失了,化失当前呢,外面就原形,这个原形便是虚空相,意思说,如如不动的原形。

  大慧。识原形不灭

  识的原形不灭。

  但业相灭

  业识灭失了,虚妄的工具没有了,原形就留上去了,原本存在。

  若原形灭者藏识应灭。若藏识灭者。即相同外道断灭论。

  以是说,藏识的体是不灭的。

  大慧。彼诸外道作如是说。取地步相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色黑暗和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自由时及微尘。为能作者。复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。

  这些当前各人渐渐去领会。

  复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过来将来如今统统如来应正等觉。法自性第一义心。以此心成绩如来人间出生间最上法。以圣慧眼。入自共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。大慧。云作甚外道恶见。谓不知地步自辨别现。

  外道是什么?不晓得地步是自心辨别展现的。

  于自性第一义。见有见无而起言说。

  于自性第一义上,见有和见无,起一种言说。

  大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭贪图三有苦及无知爱业缘。大慧。有诸梵衲婆罗门。妄计非有及有于因果外展现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是毁坏断灭论。何故故。不得现法故。

  “现法”十分紧张,自心所现,第一义当中如如不动,不作有见无见,种种见不生,现法失掉法乐,这个法乐便是自性的、无辨别的清净展现,便是自性法乐。

  不见基本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不克不及生牙。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决议义。所作奇迹悉空有益。大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现将来从无生有。此依住觉想地者。一切理教及自恶见熏习余气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智妄称统统智说。大慧。复有梵衲婆罗门。观统统法。皆无自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断辨别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处统统皆是藏识地步。能干所取及生住灭。如是思想恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得存亡涅槃二种对等。

  便是这一段,冲破了外道当前,就指出来,可以领会到统统都是空中的云,“如旋火轮”,它原本没有圆轮嘛。统统天下都是如许,原本不是真实的。那么,他如许观照当前,离“辨别缘”,心没有辨别。“亦离妄心所取”的为义,执着什么观点、一种意义,以及“知身及物并所住处统统皆是藏识地步”,晓得本人的身材、一切的工具以及本人住的中央都是藏识,“藏识”就如来藏识嘛,这是天性,也可以说天性展现的,都是空的。那么,没有“能所取”,平常生存当中没有能取和所取,也没有“生住灭”的执着、变革。那么,“如是思想恒住不舍”,常常如许观照、思想、明确、透彻,透彻这统统。那么,佛就讲了,大慧啊,如许的菩萨便是大菩萨了,他“不久当得存亡涅槃二种对等”,存亡涅槃对等是什么?证得小道,存亡便是涅槃,如今不必到哪个时分证什么涅槃,住什么涅槃,如今便是涅槃,存亡和涅槃对等不贰。

  大悲方便无服从行。

  并且做到大悲方便当益众生是无服从行,不会执着这是好事,我肯定要怎样去做,肯定要救济几多钱、扶养几多钱,肯定要做什么。他晓得这个大悲方便当益众生是无服从行、天然而行,该做什么做什么。

  观众生如幻如影

  天然观统统众生如幻如影,不会执着。

  从缘而起。

  都是从因缘而起,由缘而起,由缘而灭,缘生缘灭,当体便是空的,当体即空。

  知统统地步离心无得。

  这统统地步分开心都没有,都是心的展现。

  行无相道

  而今后有行无相道,“无相道”,就不着相的道,不执着是男的女的,不执着本人高和低、好和坏,什么都不执着,里面也是一样,统统无内无外,行无相行。

  渐升诸地

  如许子天然升上诸地,菩萨隧道天然升上去了。

  住三昧境。

  如许就安住在这个灵知不动的三昧地步当中。

  了达三界皆唯自心。

  了达三界统统法都是自心。

  得如幻定

  失掉如幻的定,不是说:噢,我定上去很清净,这是定。不执着这个。统统如幻如幻的展现便是定,做游戏。办理家庭、任务、带孩子、做什么事,都是定,这些如幻嘛,便是定。晓得如幻,我不动心,便是定了,如幻定。

  绝众影像。

  什么电视看了,影子都没有。什么事颠末了,影子有没有,没有在脑里翻影子。“绝众影像”,影像没有,不会总是有影子:啊,什么影子出来了。看过电视、看过什么人、什么什么------,都在放影戏。这内心面没有什么影戏,一片空明。

  成绩伶俐证无生法。

  “成绩伶俐”,事变来了,天然有相应的伶俐会处理这个题目、处置这个题目,证无生法。

  入金刚喻三昧。

  “金刚喻三昧”能断统统懊恼,心不动,像金刚一样。

  当得佛身

  如许的人,他“当得佛身”,佛的三身:法身、报身、化身都圆满了。

  恒住如如。

  如如,体如如、用如如,便是如如地步了。

  起诸变革力通自由。

  到厥后就起诸变革,“力”,道力,法术得自由。

  大慧。方便以为严饰

  如许的人修行到这里,以方便作为尊严。“方便”,什么叫方便?方便便是终究,方便便是你需求咸的,我给你咸的吃;你需求甜的,我甜的给你吃。统统随着需求、随着存在而展现的都是方便。他人需求的银子,你不必金子给他。他人需求银子,你金子给他就不方便、不尊严了。统统出现都是方便出现,便是为尊严、严饰。

  游众佛国。

  游统统浩繁的佛国。

  离诸外道及心认识。转顺次第成如来身。

  “转顺次第成如来身”,这就通知我们,修道成佛是怎样成的,便是这么成过去的。

  大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。该当阔别蕴界处心因缘所作生住灭法戏论辨别。

  佛总结了:大慧啊,大菩萨他想证得佛身,该当阔别五蕴、十八界、十二处。心这个因缘所作的生住灭法的戏论辨别。归结便是最初一句话:不要在这些五蕴、十八界、十二处,以及心数作法的种种生住灭上起什么戏论辨别。应该不要辨别,用伶俐观照。什么叫戏论?有好有坏、有取有舍、比高比低,这些叫戏论。内心面没有什么,就不戏论了。

  但住心量察看三有

  但住本人的广阔心量,圆观万法,来作出种种察看三有的地步,要察看的,不是不察看,要展现的。

  无始时来妄习所起。

  这个时分,还要察看无始以来的虚妄的习气所起:我有什么习气,有什么动念处。这个一察看,立刻化失;一察看,立刻化失,本人内心面所展现的,化失。

  思想佛地无相无生

  还要思想佛的地步,没有相,也没有生,不要总是在相上去找佛、去找地步,无相也无生。

  自证圣法。

  本人证得贤人的法,都是自证的。

  得心自由无服从行。

  失掉心自由,无论睡觉也好、在里面跑路也好,逛街、跑路、做什么、开顽笑也好,都是在勤奋。“无服从行”,没有故意去勤奋,天然勤奋,这便是大圆满的功行、成佛。

  如快意宝随宜现身。

  像快意宝一样,到厥后“随宜现身”,那边人需求你,需求你怎样样做,你就怎样做、怎样说、怎样体现出来,像快意宝一样,众生所求,你天然满他的愿,而不作意,没有以为我在慈善你、我协助你什么,没有做。

  令达唯心渐入诸地。

  如许子的话,令本人的修行到达唯心的地步,都是心量广阔的地步。“渐入诸地”,渐渐地进入菩萨隧道而成佛。

  是故大慧。菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。

  本人的悉檀,“悉檀”便是相应,也是遍施,应该擅长修学,如许的地步。

  这个曾经通知我们,一百零八句当前,到达大悟地步,然后怎样才干成佛的,都阐明白了。

  这是《大乘入楞伽经卷第一》的局部。

  大乘入楞伽经卷第二

  集统统法品第二之二

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

  大慧菩萨摩诃萨又对佛讲。

  世尊。唯愿为我说心意认识五法自性相众妙秘诀。此是统统诸佛菩萨。入自心境离所行相。称真实义诸释教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过来诸佛。演说藏识波浪法身地步。

  这是大慧菩萨对佛的恳求,请佛讲什么呢?讲什么叫五法?五法是什么?便是相,统统都是相。我们所听到的、看到的,所存在的统统叫相,这是存在相。相,众生,第二便是贪图,在相上起种种想法:这个是高、是低、是是、黑白、是好、是坏,有许多许多的想法。这些想法那边来呢?是由于辨别,辨别来的。辨别这个、辨别谁人,有了辨别心,才有这些贪图。然后,当你开悟的时分,辨别没有了,相空了,妄念断了,贪图断了,辨别没有了,这个叫智,伶俐来了,直心直照,不起辨别,但是又能明确,这个明确便是伶俐,明确事事物物的缘起,他的存在,他的原理,他的使用,他的因果,他的存在的种种形状,都可以明确。明确内涵的和内在的,当下就能明确,而不是经过贪图,也不是经过辨别来的,这叫什么?叫智。由于智的干系,不会再造业,不会再懊恼,不会再留影子,不会再落在三界的这个因果懊恼当中。那么,这叫什么呢?就叫如如,自心清净黑暗,如如不动,这个五种叫五法,两头最要紧的是伶俐。以是说,了达于伶俐就能证到如如,如如便是佛的地步,不动体的地步。便是原诸佛就不动佛,金刚萨朵也称为不动佛。那么,什么是心意以及认识?上面都要讲的。另有自性,便是三种性,一个是遍计所执性,看到什么就执着什么,都是认真的,都市受他影响,叫遍计所执性。第二种叫依他起性,便是依据客观的存在,这是茶叶、这是茶杯、这是灯,它是缘起,它存在,但是只观没有执着,对它们没有执着,固然晓得这个存在,但是不起情绪,不起执着,这种是晓得客观存在的,但是照旧辨别心。第三种叫原呈识性,晓得事物的实相,没有辨别,也没有能所,没有执着,都是它真实性的表现,全体是佛性的展现,性相不贰,这叫原呈识性,叫三种性。以及五法自性相的秘诀,那么这些秘诀、奇妙的秘诀,是统统诸佛菩萨证入自心地步、证入自心心境的、离所行相、离看待的一种所的行相的,另有称真实义的诸释教的中央,“诸释教心”,身教,一切佛的秘诀、佛的开示、身教的中央,就在这个中央,通知我们就在这里。以是“唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过来诸佛。演说藏识波浪法身地步。”

  尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。有四种因缘眼识转。多么为四。所谓不觉自心现而执取故。

  有四种因缘眼识被地步转。有哪四种呢?第一便是不觉自心现。不以为这些我们看到的工具都是自心展现的。由于不晓得的干系、不觉的干系,而执取他的实有,以为是实真实在的。

  无始时来取着于色虚妄习气故。

  第二是无始以来就取着于色这个虚妄的习气。晓得这个是色、是五花八门的事物、物质的存在。

  识天性如是故。

  另有执着什么呢,以为识的天性便是如许的,便是去辨别这些事物的。就会把这个事物认真的,执着于这个事物的。以是说“识天性如是故”。

  乐见种种诸色相故。

  “乐见”,喜好,喜好看到喜好看的工具,喜好看那些本人高兴的工具,以是说“乐见种种诸色相故”,这有四种,“眼识”眼睛的识就被地步转了、被他疑惑了。

  大慧。以此四缘阿赖耶识如瀑流水。

  阿赖耶识仿佛流水一样,他是不时地流,不时地流注在这个地步上去了。

  生转识浪。

  “转识浪”,便是第七识了,转识之浪。

  如眼识余亦如是。于统统诸根微尘毛孔眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色像。或渐生。犹如猛风吹大海水。心海亦尔。地步风吹起诸识浪。相续不停。大慧。因所作相非一非异。业与生相相系深缚。不克不及了知色等自性。五识身转。

  成为“五识身”,便是眼耳鼻舌身这叫五识身,构成了。便是被地步所动,发生辨别,构成绝对的干系,然后被他深深地约束在外面,就眼睛不克不及分开物质色相,耳朵不克不及分开声响,就成了绝对。一团体一旦在山外面,什么都看不见、什么都听不到的时分,人就会以为很恐惊、很寥寂、很舒服,由于这两个成了绝对的执着了。

  大慧。与五识俱。或因了别差异境相无意识生。

  “与五识俱”,眼睛和色绝对的时分,这个时分或是由于了别,去了别它的差异境相:这是灌音机,这是台灯。了别它的差异:颜色差异、外形差异、功用的差异等等。那么,由于了别差异境相,无意识升起了,就晓得给它取名字,然后思想它的意义和作用,然后发生觉得,享用这些地步。

  然彼诸识不作是念。我同等时展转为因。而于自心所现地步。辨别执着俱时而起。无差异相各了自境。

  但是在这个辨别当中的人,他不晓得他外面的这个开展出来的一种因,他不晓得,是展转开展的,是一种相互对的作用的,他不晓得。以是说,在这个各自的地步外面起了疑惑。

  大慧。诸修行者入于三昧。

  假如是修行人呢,他入于三昧正定当中,或许我们的觉意三昧当中,开辟自性。

  以习力微起而不觉知。

  但是由于习的力,照旧微起而不觉知。

  但作是念。我灭诸识入于三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境名为识灭。

  由于识原本没有灭,便是天性的黑暗,只是不取于地步了,今后悟到了:噢,这个地步都是心量的作用,对地步的执着。假如如今不执着地步了,地步天然空了,而这个识天然不灭而灭。没有辨别,他就天性放光了。

  大慧。如是藏识行相微细。

  十分的微细。

  唯除诸佛及住地菩萨。其他统统二乘外道。定慧之力皆不克不及知。

  这外面淫乱微细的。

  唯有修行照实行者。

  便是见到天性的、照实修行的人、悟到本旨的人。

  以伶俐力了诸地相

  晓得他的这个识的诸地之相,他的差异微细的中央才晓得他的变革。

  善达句义。无边佛所广集善根。不妄辨别自心所见

  “善达句义”,便是关于真理、对宇宙这些识、地步、流转,或许说天性开朗的那些原理、真理。那么,善达这些句义是“无边佛所广集善根”,也便是在无边的佛下广集了善根才干善达这些佛的句义的、甚深的真理的,才干开悟和明心见性的呢。以是说,他“不妄辨别自心所见”,不会妄加辨别,自心所见的任何地步不会妄加辨别。

  能知之耳。

  他就可以晓得,如许的人才干晓得。不妄生辨别的人,才干真正照实的晓得如许的地步。

  大慧。诸修行人宴处山林

  修行的人宴处在山林沉寂的中央。

  上中下修。

  有上等的修:唯观自心。

  有中等的修:依佛的身教去观想、观修。

  上等的修:便是依着师父,老诚实实的修一个复杂的秘诀,或许持戒,或许苦行,等等。

  这些的修行人有上中下种种差别。

  能见自心辨别流注。

  那么,他在定当中、勤奋当中,就会晤到本人的头脑、妄念特殊多,不断在流在动,可以见到本人的贪图。曾经见到,阐明有定力了。有的贪图见不到,还没有定力,辨别流注。

  得诸三昧自由力通。

  然后,他在这勤奋当中,不随着流注转,心可以空失,那么他就“得诸三昧自由力通”,失掉三昧了。心不随妄念转,就失掉三昧。然后有自由的力气、法术。

  诸佛灌顶

  这个时分,诸佛给他灌顶,天然给他灌顶。

  菩萨围绕。

  菩萨会围绕着他。

  知心意认识所行地步。

  晓得心认识在那边作用,他的作用差别,差别的作用都能了知了。

  超爱业无明存亡大海。

  这个时分,他逾越了“爱”,一种一切的贪爱,另有“业”力,过来的业、业报,另有无明。存亡大海就逾越出来了。

  是故汝等该当密切诸佛菩萨。照实修行大善知识。

  要密切这些诸佛菩萨,或许照实修行的大善知识。

  尔时世恭敬说颂言

  譬如巨波浪 斯由猛风起

  洪波鼓溟壑 无有隔绝时

  藏识海常住 地步风所动

  种种诸识浪 腾踊而转生

  青赤等诸色 盐贝乳石蜜

  花果日月光 非异非相同

  意等七种识 应知亦如是

  如海共海浪 心俱和合生

  譬如海水动 种种海浪转

  藏识亦如是 种种诸识生

  心意及认识 为诸相故说

  八识无别相 能干相所相

  譬如海海浪 是则无差异

  诸识心如是 异亦不行得

  心能积集业 意能广积集

  了别故名识 对现境说五

  这是佛说的总结性的偈子。

  尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰

  青赤诸色像 众生识展现

  如浪种种法 云何愿佛说

  青的红的种种的事物的色像,都是众生识的展现。那么,便是仿佛浪一样,大海的浪涛一样,种种的法,究竟他是怎样构成的、怎样变化的。那么,“云何愿佛说”,这究竟怎样样,愿佛来开示。

  尔时世尊以颂答曰

  青赤诸色像 浪中不行得

  在这个海浪当中,原本不行得。

  言心起众相

  “言心”,讲这个心升起了众相。

  开悟诸凡夫

  说如许的话,次要是开悟凡夫用的,佛为了使众生明确,就讲了如许的话,说“心起众相”。

  而彼本无起

  识浪境相,青黄赤白,种种的相,原本没有起,原本没有升起。

  自心所取离

  只需你的自心对他的执着分开了,不去取他的相,不着相。

  能取及所取

  能取没有了,所取地步也没有了。

  与彼海浪同

  仿佛他们的海浪一样,也就空了,原本是空的。

  身资财安住

  身材、资财等等的安住。

  众生识所现

  都是众生的识所现。

  是故见此起

  以是见这些工具升起来。

  与浪无差异

  由于风在动,境风动了,浪就起来。原本水是清的,境风动,以是起海浪。意思说,这些统统都是空的,只需你分开执着,他就空失了,他原本是空的。

  尔时大慧复说颂言

  大海海浪性 鼓跃可辨别

  藏识如是起 何以不觉知

  藏识如许的起海浪了,他是由于辨别心起的。但是凡夫为什么不克不及觉知呢?

  尔时世尊以颂答曰

  阿赖耶如海 转识同海浪

  为凡夫无智 比方广开演

  上面讲比喻了,广开演。凡夫没有伶俐,没有看破他,执着为真实。

  尔时大慧复说颂言

  譬如日光出 上上等皆照

  人间灯亦然 应为愚说实

  已能开示法 何不显真实

  大慧以颂言请佛用种种比喻来阐明这个原理,使群众可以悟到这个原理,然后开出伶俐来,今后不再执着地步,然后取得摆脱、逾越。

  尔时世尊以颂答曰

  若说真实者 彼心无真实

  假如讲真实的话,众生的心是没有真实,心是空的,没有一个心。

  譬如海海浪 镜中像及梦

  比方海的海浪、镜中的像以及梦。

  俱时而展现 心地步亦然

  同时展现。

  地步不具故 序次而转生

  是序次,前浪推后浪一样,谁人浪不行能不断停着不动。动机也是一样,后面的动机带起前面的动机。他都是空的,一个动机过来了,就没有了,当下就空失了。以是说“序次而转生”。

  识以能了知 意复意谓然

  而识可以了知。

  五识了现境 无有定序次

  前五识是了现前的地步,没有定序次。

  譬如工画师 及画师门生

  布彩图众像 我说亦如是

  黑色中无文 非笔亦非素

  不是笔,也不是纸,画出的画不是笔、也不是纸,都是因缘和合、假像罢了。

  为悦众生故 绮焕成众像

  那么,画师为了悦合众生,使各人开心,画出许多的众像。

  言说则变异 真实离笔墨

  言说就变异了,不是真实了。以是说,真实是离笔墨的。

  我所住实法 为诸修行说

  真实自证处 能所辨别离

  真实自证的中央,便是能所辨别心分开了。能所辨别心分开了,就能证到真实的中央。

  此为佛子说 愚夫别开演

  这是对佛子说的法。对愚痴的凡夫,就不讲这个。讲五戒十善、讲你消灾消难、教你祈求福报,讲这些。教你怎样对治懊恼,他照旧教你辨别、教你求,以是说“愚夫别开演”。

  种种皆如幻 所见不行得

  但是种种都是变幻的。即便你见到佛、见到黑暗、有相的话,那也是不行得的。以是说都是变幻的。

  如是种种说 随事而变异

  随于因缘、众生差别,讲的话都纷歧样,佛以是讲这么多秘诀。以是说这些秘诀是对愚夫、愚痴凡夫讲的。

  所说非所应 于彼为非说

  假如说的法不该机的话,那么,就不是正说了。

  譬如众病人 良医随授药

  差别的病,给他差别的药吃。以是说,法无定法。

  如来为众生 随心应量说

  人间依怙者 证智所行处

  天下群众都依怙佛,依佛的正智所行处。

  外道非地步 声闻亦复然

  外道不是这个地步,达不到这个地步。声闻也达不到这个地步。以是说,这里讲的真实法便是能所辨别离,就这句话,其他都是应机说法,没有定法。

  复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取辨别地步。

  菩萨想要了知能取和所取的辨别的地步。

  皆是自心之所现者。

  有一天你悟到了,能取所取的辨别、一切的地步都是自心的展现的话。

  当离愦闹昏滞就寝

  应该分开馈闹的中央、很喧华的中央,另有昏沉、就寝、停滞、执着、落在一个中央。

  初中后夜勤加修习。

  在没有开悟之前,要精进勤奋。

  阔别曾闻外道邪论及二乘法。

  原来的外道、邪论、二乘法都要阔别。

  通达自心辨别之相。

  看本人的心在想什么、在起什么用。常常要观照这个心,叫观心嘛。观心、观心,贪图零落、一念不生,这个时分,灵光自现、见到原本。以是在没有见到原本曩昔,要精进观照,观照本人的心。

  复次大慧。菩萨摩诃萨住伶俐心所住相已。

  他开悟当前,他住在什么中央?就住在伶俐的心上。这个伶俐的心既没有辨别,又可以明确,又可以通达,又可以使用,又可以察看,不被地步所转,晓得地步是空,又可以善用地步、善用诸法。这叫什么?这叫开悟的菩萨“住伶俐心所住相已”,这个相是伶俐相,是天性的黑暗相。

  于上圣智三相称勤修学。

  在向上走了,禅宗叫“向上一着”。“于上圣智三相称勤修学”,什么三相呢?

  何者为三。所谓无影像相。

  第一个是没有影子。内心面不留影子,这团体来了,谁人人走了,不要总是想着他。电视上看了,没有留影子。统统贤人他都要修到第一种的没有影像相,内心面不留影子。如许的话,内心面就很清净,十分空朗,空空明显,十分的一种觉性的一种自由,他会流现出来。

  统统诸佛愿持相。

  第二种相是什么?“统统诸佛愿持相”,统统诸佛都持着本愿、持着大悲、持着自性的好事,就“愿持之相”他天然会流现出来,愿救度众生,愿敬重于诸佛,愿长处于统统,愿善巧的长处方便统统奇迹、统统作为当中。第三种相是什么呢?

  自证圣智所趣相。

  在这个第三种当中,便是自证的圣智所趣的相,自证圣智趣相什么呢?趣相于道,趣相于圆满的成绩的一种法界的量,像华严法界,无上的道果的、圆满的果上好事。第三种相要具有。以是说,这三种是曾经开悟的人要修学的中央,这里是偏重点。

  诸修行者获此相已。即舍跛驴伶俐心相。

  便是修行的人,取得这个相当前,他便是伶俐相,就舍于“跛驴伶俐心相”。驴子,他是跛脚的驴子,站不稳的、走不远的,常常遇到题目、有妨碍的。他就逾越了这个伶俐相了,即依文解意、了解的这种伶俐相就逾越了。

  入菩萨第八地。

  如许子不断修,这三种相于无相,便是说三相的修学不断到厥后就证到第八地地步了。

  于此三相修行不舍。

  这三相修学不舍,不断修下去。

  大慧。无影像相者。谓由惯习统统二乘外道相故而得生起。统统诸佛愿持相者。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。

  意思说,第一种无影像的是什么地步呢?“由惯习统统二乘外道相故”,原来外道也修空、二乘也修空,厥后影子都没有,什么影子都没有,就能生起心中万里无云的晴空一样、什么影子都没有的一种境相,这是第一种。第二种,愿力相是怎样来呢?由于过来是“诸佛自本愿力所加持故”,由于诸佛的本愿力加持你,使你也生起一个愿,每一个菩萨开悟当前,他都市生起一种愿力,这是诸佛加持的干系,固然这个愿也不执着,固然他生起。这是第二种相。

  自证圣智所趣相者。

  是那边来呢?怎样发生呢?

  谓由不取统统法相成绩如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。

  第三种是最紧张的,但是没有前两种也不可。明天有人就问这个题目,陶教师问,他说:修行人的空了当前,是不是都市成绩?我就说了:这个空是看他是什么空。假如空了当前,他真的影子都没有,空了当前可以觉性开现,空觉不贰,那么这个空是正空。有的人见到空了,觉性没有生起,被空所迷,执着空的的地步,或许在空外面发生了一种执着相:法术啊、觉得啊、什么的。那么他是偏空,不是正空。假如正空生起当前,我给他讲第二步,就会生起出生好事,出生清净、无辨别的伶俐、愿力、慈善、方便,他要出生。人就越来越温和、平静,越来越无方便,对众生越来越慈善,天然天然地开辟,这个第二种要有,才会成绩。第二种没有的话,也不会成绩,第二种要绝对的。第三种,这里讲的,我还没有给他讲到。这第三种是更紧张的,“自证圣智”,便是说,第三种到达了,就第八地了。第一种到达了,就初地,最少是初地了,但是这外面有重复的。第二种到达了,便是二地,一点点作上去了,好事天然会增长、开辟,不断到第七地。到第八地的时分,“自证圣智所趣相”便是说,“谓由不取统统法相”,到这个时分,统统法相都不会执着,一切的法相都不会执着。“成绩如幻诸三昧身”,什么叫三昧身呢?便是说,在这个天性当中,有种种的变革身天然具有,由三昧定所取得的身便是意生身,意生身具有。“趣佛地”,若如许的话,种种变革、殊胜开辟的话,便是趣于佛地,渐渐的趣于佛地的智故。以是说,这外面最最少的便是入第八地开端了,“而得生起”。

  大慧。是名上圣智三种相。

  这便是禅宗讲的,开悟当前“向上一起”,实在便是向上一起。就说不讲,曾经讲到了。这三种做到是很难的。有的人为什么几多年工夫不增长,他固然明确了,影子还许多,有影子,他没有去失;第二种,愿力、好事没有开辟;第三种,没风趣相于圣智,便是“自证圣智所趣相”没有,另有取相,取师父相发、取地步相、取黑暗相、取法术相、取种种法相,另有取着,另有这个在。禅宗讲:你另有这个在。意思说,还不克不及够成绩如幻的三昧身,开辟不出来。如许的话,就不可就了。以是说,这个成绩,这三点就能表现出:怎样样修行才干成绩。以是说“是名上圣智三种相”。

  若得此相即到自证圣智所行之处。

  就可以到自证圣智所行之处。

  汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

  应该精学习学这个。这里不断到第八地,然后再上升到佛位置。

  以是说,这个影子也没有,很难的啊。一团体什么事过了,都万里晴空一样新啊,空空朗朗,什么都没有,并且觉性空了,不断坚持在这无念清净当中,要保得住。另有一个愿力,慈善、伶俐,这些不时开辟,不时相应开辟。这个位置就上去了,天然下去了。另有到统统法相都不执着,并且成绩如幻三昧身,在黑暗当中,固然无相,可以起变革身了,意生身,许多许多变革,然后如许子的话,到厥后便是证到佛位置。那些仁波切、成绩者便是如许证过去了。我们这段是很紧张。

  尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承统统佛威神之力。白佛言。唯愿为说百八句差异所依圣智事自性秘诀。统统如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差异义门。知此义已。则能净治二无我观境照明诸地。逾越统统二乘外道三昧之乐。见诸如来难以想象所行地步。终究舍离五法自性。以统统佛法身伶俐。而自尊严入如幻梦。住统统刹兜率陀宫色终究天。成如来身。

  方才这里讲的,问的题目,菩萨修学这个三相,当前怎样样逾越统统、怎样样失掉成绩、怎样样自尊严入如幻的三昧地步,并且“住统统刹兜率陀宫色终究天”,怎样样成如来。意思说,怎样成佛。到这一段问的题目,就怎样样成佛。菩萨曾经开悟了,也这么修了,到厥后他怎样样成佛的呢?

  佛言。大慧。有一类外道。见统统法随因此尽。生辨别解想兔无角。起于无见如兔角无。统统诸法悉亦如是。复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差异已执兔无角。于此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但于自心增长辨别。大慧。身及资生器人间等。统统皆唯辨别所现。大慧。应知兔角离于有无。诸法悉然勿生辨别。云何兔角离于有无。互因待故。剖析牛角以致微尘。求其体相终不行得。圣智所行阔别彼见。

  贤人所行的圣智,行什么?阔别统统辨别见,有见无见,统统见不生,统统知见不生,便是圣智所行的中央,“阔别彼见”。

  是故于此不该辨别。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言。不以辨别起相待以言无。何故故。彼以辨别为生因故。以角辨别为其所依。所依为因仳离相同。非由相待显兔角无。大慧。若此辨别异兔角者则非角因。若相同者因彼而起。大慧。剖析牛角以致极微求不行得。异于有角言无角者。如是辨别决议非理。二俱非有谁待于谁若相待不可。待于有故言兔角无。

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