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楞伽经原文 第一卷

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-20 [投稿]

  【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】

  【统统佛语心品之一】

  如是我闻。临时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为尊严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自由之力。法术游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。统统诸佛手灌其顶。自心现地步。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我终究通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游统统诸佛刹土。承佛神力。从座而起。左袒右肩。右膝著地。合掌敬重以偈赞佛。
  人间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
  统统法如幻 阔别于心识 智不得有无 而兴大悲心
  阔别于断常 人间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
  知人法无我 懊恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心
  统统无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 阔别觉所觉
  若隐若现有 是二悉俱离 牟尼沉寂观 是则阔别生
  是名为不取 当代后代净
  尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。
  我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰谘尊中上
  人间解之士 闻彼所说偈 察看统统众 告诸佛子言
  汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 盲目之地步
  尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌敬重。以偈问曰。
  云何净其念 云何念增长 云何见痴惑 云何惑增长
  何以刹土化 相及诸外道 云何无受次 何以名无受
  何以名佛子 摆脱至何所 谁缚谁摆脱 多么禅地步
  云何有三乘 唯愿为讲解 缘起何所生 云何作所作
  云何俱异说 云作甚增长 云何无色定 及与灭正受
  云作甚想灭 何因从定觉 云何所作生 出来及持身
  云何现辨别 云何生诸地 破三有者谁 那边身云何
  往生何所至 云何最胜子 何因得法术 及自由三昧
  云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识
  云何生与灭 云何见已还 云作甚种姓 非种及心量
  云何树立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说
  云作甚断见 及罕见不生 云何佛外道 其相不相违
  云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那
  云何胎藏生 云何世不动 何因如幻境 及揵闼婆城
  人间热时焰 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分
  云何疆土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华
  云何觉人间 云何说离字 离贪图者谁 云何虚空譬
  照实有几种 几波罗密心 何因度诸地 谁至无所受
  多么二无我 云何尔焰净 诸智有几种 几戒众素性
  谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸言语 众生种种性
  明处及伎术 谁之所表现 伽陀有几种 长颂及短句
  成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲
  云何名为王 转轮及小王 云何保卫国 诸天有几种
  云何名为地 星宿及日月 摆脱修行者 是各有几种
  门生有几种 云何阿阇黎 佛复有几种 复有几种生
  魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种
  云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念智慧
  云作甚林树 云作甚蔓草 云何象马鹿 云何而捕取
  云作甚卑陋 何因此卑陋 云何六节摄 云何一阐提
  男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生
  禅师以何法 树立多么人 众生生诸趣 何相何像类
  云作甚财产 何因致财产 云作甚释种 何因有释种
  云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何传授
  如来云何于 统统时刹现 种种名色类 最胜子围绕
  云何不食肉 云何制断肉 食肉诸品种 何因故食肉
  云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆天下
  如因陀坎阱 或悉诸瑰宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华
  或离日月光 如是等无量 云作甚化佛 云何报生佛
  云奈何如佛 云何伶俐佛 云何于欲界 不可等正觉
  何以色终究 离欲得菩提 善逝般涅槃 谁当持正法
  天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种
  毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻
  何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出生间
  云作甚七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云作甚坏僧
  云何医方论 是复何因缘 何以大牟尼 唱说如是言
  迦叶拘留孙 拘那含是我 何以说断常 及与我无我
  何纷歧切时 演说真实义 而复为众生 辨别说心量
  何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山
  无量宝尊严 仙闼婆充溢 无上人间解 闻彼所说偈
  大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善细听
  我今当序次 如汝所问说 生及与不生 涅槃空刹那
  趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道
  及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹地皮
  星宿及日月 外道天修罗 摆脱自由通 力禅三摩提
  灭及快意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来
  正受灭绝定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五
  自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等
  一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有
  象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作
  森林疑惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受
  医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量
  下中上众生 身各几微尘 逐个刹几尘 弓弓数有几
  肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛[麥广]麦尘
  钵他几[麥广]麦 阿罗[麥广]麦几 独笼那佉梨 勒叉及举利
  以致频婆罗 是各有几数 为有几阿[少/免] 名舍梨沙婆
  几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那
  复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗
  此等积累相 几波罗弥楼 是等所应请 何必问余事
  声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何以不问此
  火焰几阿[少/免] 风阿[少/免]复几 根根几阿[少/免] 毛孔眉毛几
  护财自由王 转轮圣帝王 云何王保卫 云作甚摆脱
  广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食
  云何男女林 金刚巩固山 云奈何梦境 野鹿渴爱譬
  云何山天仙 揵闼婆尊严 摆脱至何所 谁缚谁摆脱
  云何禅地步 变革及外道 云何无因作 云何有因作
  有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉
  云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起
  破三有者谁 那边为何身 云何无众生 而说有吾我
  云何世俗说 唯愿广辨别 所问相云何 及所问非我
  云作甚胎藏 及种种异身 云何断罕见 云何心得定
  言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师门生
  种种诸众生 斯等复云何 云作甚饮食 智慧魔施设
  云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 神仙长苦行
  云作甚族姓 从何师受学 云作甚漂亮 云何人修行
  欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗法术 云作甚比丘
  云作甚化佛 云作甚报佛 云奈何如佛 对等伶俐佛
  云作甚众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离黑暗
  心肠者有七 所问皆照实 此及余浩繁 佛子所应问
  逐个相相应 阔别诸见过 悉檀离言说 我今当表现
  序次树立句 佛子善细听 此上百八句 如诸佛所说
  不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不时句。边句非边句。中句非中句。常句十分句。(凡有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。懊恼句非懊恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。门生句非门生句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。一切句非一切句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。无为句非无为句。有为句非有为句。因果句非因果句。色终究句非色终究句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。该当修学。
  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。
  大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、原形。大慧。略说有三种识。广说有八相。多么为三。谓真识、现识、及辨别事识。大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识。及辨别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始贪图薰。是辨别事识因。
  大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则统统根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭。及所缘灭。则相续灭。大慧。以是者何。是其所依故。依者。谓无识贪图薰。缘者。谓自心见等识境贪图。大慧。譬如泥团微尘。非异非相同。金尊严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故相同。若相同者。则泥团微尘。应无辨别。如是大慧。转识藏识原形若异者。藏识非因。若相同者。转识灭。藏识亦应灭。而自原形实不灭。是故大慧。非自原形识灭。但业相灭。若自原形识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。相同外道断见论议。
  大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受地步灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明聚会会议而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙、若士夫、若自由、若时、若微尘。
  复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心地步、慧地步、智地步、见地步、超二见地步、超子地地步、如来自到地步。大慧。此是过来将来如今诸如来应供等正觉。性自性第一义心。(此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵音云质多也)以性自性第一义心。成绩如来人间、出生间、出生间上上法。圣慧眼。入自共相树立。如所树立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自地步贪图见。不觉识自心所现。分齐欠亨。大慧。愚痴凡夫性。无性自性第一义。作二见论。
  复次大慧。贪图三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻梦随见。今当说。大慧。如有梵衲婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、如有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。毁坏断灭论。以是者何。以此现前不行得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心贪图见。无因故。彼无序次生。
  大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决议义。有种无种说。有如是过。所作奇迹。悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过来将来如今。有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称统统智说。
  大慧。若复诸余梵衲、婆罗门。见离自性。浮云火轮、揵闼婆城。无生。幻焰水月及梦。表里心现。贪图无始虚假。不离自心。贪图因缘灭绝。离贪图。说所说、观所观、受用。树立身之藏识。于识地步。摄受。及摄受者。不相应。无一切地步。离生住灭。自心起。随入辨别。大慧。彼菩萨不久当得存亡涅槃对等。大悲巧方便。无开辟方便。大慧。彼于统统众生界。皆悉如幻。不勤因缘。阔别表里地步。心外无所见。序次随入无相处。序次随入从地至地三昧地步。解三界如幻。辨别察看。当得如幻三昧。度自心现。无一切。得住般若波罗密。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。法术自由。慈善方便。具足尊严。等入统统佛刹。外道入处。离心意认识。是菩萨渐次转身。得如来身。
  大慧。是故欲得如来随入身者。当阔别阴界入心。因缘所作方便。生住灭贪图虚假。唯心直进。察看无始虚假过。贪图习气因。三有。思想无一切。佛地无生。到盲目圣趣。自心自由。到无开辟行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续树立。是故大慧。自悉檀善。该当修学。
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心、意、认识、五法自性相。统统诸佛菩萨所行。自心见等所缘地步。和睦合。表现统统说。成真实相。统统佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。波浪藏识地步法身。
  尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。多么为四。谓自心现摄受不觉。无始虚假过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处。藏识转识浪生。
  大慧。如眼识。统统诸根微尘毛孔俱生。随次地步生。亦复如是。譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。外地步风。飘扬心海。识浪不时。因所作相。异相同。合业生相。深化计著。不克不及了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差异分段相知。当知是认识因。彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现。贪图计著转。而彼各各坏相俱转。辨别地步。分段差异。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭。故不灭。以地步转。摄受不具。故灭。
  大慧。如是微细藏识终究边沿。除诸如来。及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧伶俐之力。统统不克不及丈量决了。余地相伶俐。巧便辨别。决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现贪图虚假。宴坐山林。下中上修。能见自心贪图流注。无量刹土。诸佛灌顶。得自由力。法术三昧。诸善知识。佛子家属。彼心意认识。自心所现自性地步。虚妄之想。存亡有海。业爱无知。如是等因。悉以超度。是故大慧。诸修行者。该当密切最胜知识。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  譬如巨波浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有隔绝时
  藏识海常住 地步风所动 种种诸识浪 腾踊而转生
  青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与黑暗
  非异非相同 海水起海浪 七识亦如是 心俱和合生
  譬如海水变 种种海浪转 七识亦如是 心俱和合生
  谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼认识 思想诸相义
  不坏相有八 无相亦无相 譬如海海浪 是则无差异
  诸识心如是 异亦不行得 心名收罗业 意名广收罗
  诸识识所识 现等境说五
  尔时大慧菩萨.以偈问曰。
  青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说
  尔时世尊.以偈答曰。
  青赤诸正色 海浪悉无有 收罗业说心 开悟诸凡夫
  彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼海浪同
  受用树立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水海浪
  尔时大慧菩萨.复说偈言。
  大海海浪性 鼓跃可辨别 藏与业如是 何以不觉知
  尔时世尊.以偈答曰。
  凡夫无伶俐 藏识如巨海 业相犹海浪 依彼譬类通
  尔时大慧菩萨.复说偈言。
  日出光等照 下中上众生 如来照人间 为愚说真实
  已分部诸法 何以不说实
  尔时世尊.以偈答曰。
  若说真实者 彼心无真实 譬如海海浪 镜中像及梦
  统统俱时现 心地步亦然 地步不具故 序次业转生
  识者识所识 意者意谓然 五则以展现 无有定序次
  譬如工画师 及与画门生 布彩图众形 我说亦如是
  黑色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像
  言说别实施 真实离名字 辨别应初业 修行示真实
  真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 愚者广辨别
  种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设
  所说非所应 于彼为非说 彼彼诸病人 良医到处方
  如来为众生 随心应量说 贪图非地步 声闻亦非分
  哀愍者所说 盲目之地步
  复次大慧。若菩萨摩诃萨.欲知自心现量。摄受及摄受者。贪图地步。当离群聚风俗就寝。初中后夜。常自醒悟修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现贪图之相。
  复次大慧。菩萨摩诃萨.树立伶俐相住已。于上圣智三相.当勤修学。多么为圣智三相称勤修学。所谓无一切相。统统诸佛志愿处相。盲目圣智终究之相。修行得此已。能舍跛驴心伶俐相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无一切相者。谓声闻缘觉.及外道相。彼修习生。大慧。志愿处相者。谓诸先佛志愿处修生。大慧。盲目圣智终究相者。统统法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成绩此圣智三相者。能到盲目圣智终究地步。是故大慧。圣智三相。当勤修学。
  尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事辨别自性经。承统统佛威神之力而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事辨别自性经。百八句辨别所依。如来应供等正觉。依此辨别说菩萨摩诃萨。入自相共相贪图自性。以辨别说贪图自性故。则能善知周遍察看人法无我。净除贪图。照明诸地。逾越统统声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。察看如来难以想象所行地步。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身伶俐。善自尊严。超幻梦界。升统统佛刹兜率天宫。以致色终究天宫。逮得如来常住法身。
  佛告大慧。有一种外道。作无一切贪图计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。统统法亦复如是。大慧。复不足外道。见种求那极微陀罗骠形处。横法各各差异。见已计著。无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见。不解心量。自心地步贪图增长。身受用树立贪图根量。大慧。统统法性。亦复如是。离有无不该作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不该作想。以致微尘辨别自性。悉不行得。大慧。圣地步离。不该作牛有角想。
  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无贪图者。见不生相已。随比思量察看不生贪图。言无耶。佛告大慧。非察看不生贪图言无。以是者何。贪图者。因彼生故。依彼角生贪图。以依角生贪图。是故言依因故。仳离相同。故非察看不生贪图言无角。大慧。若复贪图异角者。则不因角生。若相同者。则因彼故。以致微尘剖析推求。悉不行得。相同角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何以而言无耶。大慧。若无端无角。观有故言兔无角者。不该作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不可。
  大慧。复不足外道。见计著色空事。形处横法。不克不及善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见贪图。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持地方树立。性色空事。辨别当知。大慧。四大种生时。自相各异。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者。析为微尘。又辨别微尘。刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角。虚空形色。异见贪图。汝等诸菩萨摩诃萨。当思想自心现贪图。随入为统统刹土最胜子。以自心现方便而传授之。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  色等及心无 色等长养心 身受用安立 识藏现众生
  心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说
  是非有无等 展转相互生 以无端成有 以有故成无
  微尘辨别事 不转机贪图 心量安立处 恶见所不乐
  觉想非地步 声闻亦复然 救世之所说 盲目之地步
  尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除统统众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除统统众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除统统众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除统统众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐字画种种伎术。渐成非顿。如来净除统统众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如明镜。顿现统统无相色像。如来净除统统众生自心现流。亦复如是。顿现无相。无有一切清净地步。如日月轮。顿照表现统统色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为表现不思议智最胜地步。譬如藏识。顿辨别知自心现。及身安立受用地步。彼诸依佛。亦复如是。(依者胡本云津腻。谓化佛是真佛气分也)顿熟众生所处地步。以修行者。安处于彼色终究天。譬如法佛。所作依佛。黑暗照曜。盲目圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见贪图。照令除灭。
  大慧。法依佛。说统统法。入自相共相自心现习气因。相续妄自性计著因。种种不实如幻。种种计著。不行得。
  复次大慧。计着缘起自性。生贪图自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起统统众生多少形色。起种种贪图。彼诸贪图。亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起贪图自性。种种贪图心。种种相行事贪图相。计著习气贪图。是为贪图自性相生。大慧。是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相。盲目圣所缘地步。树立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定。及心伶俐。离阴界入摆脱知趣辨别。察看树立。超外道见。无色见。大慧。又法佛者。离攀登。攀登离。统统所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道。计着我相所著地步。盲目圣终究差异相树立。是故大慧。盲目圣终究差异相。当勤修学。自心现见该当除灭。
  复次大慧。有二种声闻乘通辨别相。谓得盲目圣差异相。及性贪图自性计著相。云何得盲目圣差异相声闻。谓无常。苦。空。无我。地步。真理。离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相照实知。心得寂止。心寂止已。禅定摆脱。三昧道果。正受摆脱。不离习气。不思议变易去世。得盲目圣乐住声闻。是名得盲目圣差异相声闻。大慧。得盲目圣差异乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿。不作证。大慧。是名声闻得盲目圣差异相乐。菩萨摩诃萨。于彼得盲目圣差异相乐。不该修学。
  大慧。云何性贪图自性计着相声闻。所谓大种。青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动。非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性贪图。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地。相续树立。是名诸声闻性贪图自性计着相。
  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常。不思议。盲目圣趣地步。落第一义地步。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘。得常不思议。以是者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因展现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不可。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得。盲目性故有相。第一义智因故有因。离性非性故。譬如无作虚空。涅槃灭绝。故常。如是大慧。差别外道常不思谈论。如是大慧。此常不思议。诸如来盲目圣智。所得如是。故常不思议盲目圣智所得。应得修学。
  复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作。性非性无常。见已。思量计常。大慧。我亦以如是因缘。所作者。性非性无常。见已。盲目圣地步。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相。成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说贪图。诸外道辈.有如是过。以是者何。谓但言说贪图。同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议。因盲目得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得盲目圣智地步相远。彼不该说。
  复次大慧。诸声闻畏存亡贪图苦.而求涅槃。不知存亡涅槃差异统统性.贪图非性。将来诸根地步苏息.作涅槃想。非盲目圣智趣.藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无一切。是故大慧。彼不知过来将来如今诸如来自心现地步。计著外心现地步。存亡轮常转。
  复次大慧。统统法不生。是过来将来如今诸如来所说。以是者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。统统性不生。统统法如兔马等角。是愚痴凡夫不实贪图。自性贪图故。大慧。统统法不生。盲目圣智趣地步者。统统性自性相不生。非彼愚夫贪图二地步。自性身财树立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。盼望统统性生。有非有贪图生。非圣贤也。大慧。于彼该当修学。
  复次大慧。有五无间种性。云作甚五。谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各异种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔。熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间。见第八地。起懊恼断。习懊恼不时。不度不思议变易去世。度分段去世。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。照实知。修习人无我。以致得般涅槃觉。大慧。各异无间者。我人。众生。寿命。长养。士夫。彼诸众生作如是觉。求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。见统统性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无摆脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。该当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各异缘无间。举身毛竖。悲啼堕泪。不相近缘。一切不著。种种本身。种种法术。若离若合。种种变革。闻说是时。其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性。有四种。谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得盲目圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事逐个说时。及说自心现身财树立不思议地步时。心不哆嗦者。是名如来乘无间种性相。大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性树立。为超入无一切地故。作是树立。彼盲目藏者。自懊恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  须陀槃那果 往来及不还 逮得阿罗汉 是等心惑乱
  三乘与一乘 非乘我所说 愚夫少伶俐 诸圣阔别寂
  第一义秘诀 阔别于二教 住于无一切 何树立三乘
  诸禅无量等 无色三摩提 受想悉寂灭 亦无故意量
  大慧。彼一阐提。非一阐提。人间摆脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍统统善根。及于无始众生发愿。云何舍统统善根。谓谤菩萨藏。及作歹言。此非随顺修多罗、毗尼、摆脱之说。舍统统善根故。不般涅槃。二者菩萨本志愿方便故。非不般涅槃统统众生。而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。大慧白佛言。世尊。其中云何终究不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知统统法原本般涅槃已。终究不般涅槃。而非舍统统善根一阐提也。大慧。舍统统善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。以是者何。谓如来不舍统统众生故。以是故。菩萨一阐提。不般涅槃。
  复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。云何三自性。谓贪图自性、缘起自性、成自性。大慧。贪图自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何贪图自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行展现事相相。计著有二种贪图自性。如来应供等正觉之所树立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓表里法计著。事相计著相者。谓即彼如是表里自共相计著。是名二种贪图自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相。事相贪图。圣智所得。及盲目圣智趣所行地步。是名成自性。如来藏心。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  名相觉想 自性二相 正智如如 是则成相
  大慧。是名察看五法自性相经。盲目圣智趣所行地步。汝等诸菩萨摩诃萨。该当修学。
  复次大慧。菩萨摩诃萨。善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受。计著生识。统统诸根。自心现器身藏。自贪图相。施设表现。如河道、如种子、如灯、如风、如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚假习气因。如打水轮。存亡趣有轮。种种身色。如把戏神咒。机发像起。善彼相知。是名流无我智。云何法无我智。谓觉阴界入贪图相自性。如阴界入离我我所。阴界入积累。因业爱绳缚。展转相缘生。无坚定。诸法亦尔。离自共相。不实贪图相、贪图力。是凡夫生。非圣贤也。心认识五法。自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善辨别统统法无我。善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨。无一切观地相。察看开觉欢欣。序次渐进。超九地相。得法云地。于彼树立无量宝尊严。大宝莲华王像。大宝宫殿。幻自性地步修习生。于彼而坐。统一像类。诸最胜子家属围绕。从统统佛刹来。佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。到盲目圣法趣。当得如来自由法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。该当修学。
  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。树立、诋毁相唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离树立、诋毁二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常树立。断诋毁见。不谤正法。
  尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。
  树立及诋毁 无有彼心量 身受用树立 及心不克不及知
  愚痴无伶俐 树立及诋毁
  尔时世尊于此偈义。复重表现。告大慧言。有四种非有有树立。云作甚四。谓非有相树立、非有见树立、非有因树立、非有性树立。是名四种树立。又诋毁者。谓于彼所立无所得。察看非分而起诋毁。是名树立诋毁相。复次大慧。云何非有相树立相。谓阴界入。非有自共相。而起计着。此如是。此相同。是名非有相树立相。此非有相树立贪图。无始虚假过。种种习气计著生。大慧。非有见树立相者。若彼如是阴界入。我人。众生。寿命。长养。士夫见树立。是名非有见树立相。大慧。非有因树立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。宿世生已实已还坏。是名非有因树立相。大慧。非有性树立相者。谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性树立。此离性非性。统统法如兔马等角。如垂发明。离有非有。是名非有性树立相。树立及诋毁。愚夫贪图。不善察看自心现量。非贤圣也。是故离树立诋毁恶见。该当修学。
  复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心、意、认识、五法、自性、二无我相。趣终究。为安众生故。作种品种像。如贪图自性处。依于缘起。譬如众色。快意宝珠。普现统统诸佛刹土。统统如来群众聚会会议。悉于此中听受佛法。所谓统统法。如幻如梦。光影水月。于统统法。离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。以致百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。扶养诸佛。生诸天宫。鼓吹三宝。示现佛身。声闻菩萨群众围绕。以自心现量度脱众生。辨别演说外性无性。悉令阔别有无等见。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  心量人间 佛子察看 品种之身 离所作行
  得力法术 自由成绩
  尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说。统统法空。无生无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。醒悟是空。无生无二。离自性相已。离有无贪图。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。细听。细听。善怀念之。今当为汝广辨别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
  佛告大慧。空空者。便是贪图自性处。大慧。贪图自性计着者。说空无生无二。离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空、性自性空、行空、无行空、统统法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
  云何相空。谓统统性自共相空。观展转积累故。辨别无性自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说统统性相空。是名相空。云何性自性空。谓本人性自性不生。是名统统法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空。大慧。即此如是行空。展转缘起。自性无性。是名无行空。云何统统法离言说空。谓贪图自性无言说。故统统法离言说。是名统统法离言说空。云何统统法第一义圣智大空。谓得盲目圣智。统统见过习气空。是名统统法第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名统统法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当阔别。
  大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性便是无生。离自性刹那相续流注。及异性现。统统性离自性。是故统统性离自性。
  云何无二。谓统统法。如阴热、如是非、如彩色。大慧。统统法无二。非於涅槃彼存亡。非于存亡彼涅槃。异相因有性故。是名无二。如涅槃存亡。统统法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相。该当修学。
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  我常说空法 阔别于断常 存亡如幻境 而彼业不坏
  虚空及涅槃 灭二亦如是 愚夫作贪图 诸圣离有无
  尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空、无生、无二、离自性相。普入诸佛统统修多罗。凡一切经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生盼望心故。为辨别说表现其义。而非真真实于言说。如鹿渴望。诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性。而彼水无。如是统统修多罗所说诸法。为令愚夫发欢欣故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫著言说。
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      全称《楞伽阿跋多罗宝经》 刘宋求那跋陀罗译,凡四卷 楞伽本为山名;阿跋多罗为入之义 意谓佛陀入此山所说的宝经,为唯识宗所依六经之一 本经宣说天下万有皆由心识所造,吾人看法作用的工具不在外界而在心田 系

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    基于两部经典照旧有差别之处的——  《楞伽经》,梵文本来系印度笈多王朝时期呈现的中期大乘佛典之一,与《解深密经》同为阐述唯识头脑的紧张经典。此经普通以为在无著当前结集而成。它与侧重于信奉并具有浓厚

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      第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念,就不会招惹邪念,但时时留意本

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      《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,出家出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《

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    《大乘入楞伽经》讲要 报告:净明隐士 这部经是释教传灯的经典,达摩从印度来,他便是带着这个《楞伽经》来印证心肠的。以是说黑白常紧张的一部经典。那么,他次要便是直指有基本的人当下见到佛性。假如是曾经见到佛性的人就当下可以印证、明确,可以开伶俐,可以承担这个天性的真实之道。然后,绵密维护,发扬光大,成绩小道。 如今我们开端。 大乘入楞伽经卷第一 唐于阗国三藏梵衲实叉难陀奉 敕译 罗婆那王劝请品第一 如是我闻。临时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大

  7. 入楞伽经梵本新译入楞伽经梵本新译

      入楞伽经梵本新译  入楞伽经梵本新译 自序  《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非由于经中的名相深奥,而是由于它的宗旨难懂。  本经在汉土传达,有三个次要零碎。两个属

  8. 楞伽经详解楞伽经详解

      楞伽经详解 净玄法师  第一局部 序论  身如菩提树,心似明镜台,时时勤扫除,勿使惹灰尘。  这首诗所表达的意思是修行者的高地步吗?显然不是。诗中的灰尘指的是贪图邪念。意为只需时时留意扫除邪念

  9. 楞伽经集注楞伽经集注

      集注楞伽经序  朝议医生新淮东抚慰司商讨  官竹斋沈瀛撰  我佛以一大事因缘呈现于世三百余会说法式众生本无二致以众素性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根

  10. 楞伽经译文楞伽经译文

    罗婆那王劝请品第一 我亲身听到佛是如许说的。在某一个时分,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同浩繁大比丘、大菩萨在一同,这些大菩萨都已通达人间、出生间,无为、有为的统统诸法,明白诸识亦无常一之体性,善知统统外境外物都是自心之所变现,精于禅定

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