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楞伽经原文 第二卷

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-20 [投稿]

  【楞伽阿跋多罗宝经卷第二】

  【统统佛语心品之二】

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于统统众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住稳定。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实贪图尘劳所污。统统诸佛之所演说。云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。差别外道所说之我。大慧。偶然说空。无相。无愿。照实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。原本沉寂。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离贪图无一切地步如来藏门。大慧。将来如今菩萨摩诃萨。不该作我见计着。譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我。离统统贪图相。以种种伶俐善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。差别外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见贪图。入三摆脱门地步。盼望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  人相续阴 缘与微尘 胜自由作 心量贪图
  尔时大慧菩萨摩诃萨.观将来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨。修行者小气便。佛告大慧。菩萨摩诃萨成绩四法。得修行者小气便。云作甚四。谓善辨别自心现、观外性非性、离生住灭见、得盲目圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成绩四法。得修行者小气便。云何菩萨摩诃萨善辨别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无坚定。拜别来。无始虚假习气所熏。三界种种色行系缚。身财树立。贪图随入现。是名菩萨摩诃萨善辨别自心现。
  云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等统统性。无始虚假贪图习因。观统统性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻境统统性。自他俱性不生。随入自心分齐故。见外性非性。见地不生。及缘不积累。见贪图缘。生于三界。表里统统法不行得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善辨别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得盲目圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意认识。五法自性。二无我相。自得生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生者。譬快意去。迅疾无碍。故名意生。譬快意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不停。于身无妨碍生。大慧。如是意生身。得临时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力。自由法术。妙相尊严。圣品种身。临时俱生。犹快意生。无有妨碍。随所忆念本愿地步。为成绩众生。得盲目圣智善乐。如是菩萨摩诃萨。得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心认识。五法自性。二无我相身。及自得生身。得盲目圣智善乐。是名菩萨摩诃萨。成绩四法。得修行者小气便。当如是学。
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复请世尊。惟愿为说统统诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨。离统统性有无妄见。无贪图见。渐次俱生。佛告大慧。统统法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团。柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕叠。草席。种芽。酪酥等。方便缘生。亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差异。而愚夫贪图。是名内缘法。大慧。彼因者。有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、表现因、待因。当有因者。作因已。表里法生。相续因者。作攀登已。表里法生阴种子等。相因者。作无间相。相续生。作因者。作增上事。如转轮王。表现因者。贪图事生已。相现作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断。不贪图性生。大慧。彼自贪图相。愚夫。不渐次生。不俱生。以是者何。若复俱生者。作所作。无辨别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故。渐次生不生。如不生子。无父名。大慧。渐次生相续方便。否则。但贪图耳。因攀登。序次增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。贪图自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉贪图。故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  统统都无生 亦无因缘灭 于彼生灭中 而原因缘想
  非遮灭复生 相续因缘起 唯为断凡愚 痴惑贪图缘
  有无缘起法 是悉无有生 习气所迷转 从是三有现
  真实无生缘 亦复无有灭 观统统无为 犹如虚空
  摄受及所摄 舍离惑乱见 非已生当生 亦复无因缘
  统统无一切 斯皆是言说
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说言说贪图相心经(此同上佛语心也)。世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说贪图相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净统统众生。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说贪图相。谓相言说、梦言说、过贪图计著言说、无始贪图言说。相言说者。从自贪图色相计著生。梦言说者。先所经地步。随忆念生。从觉已地步无性生。过贪图计著言说者。先怨所作业。随忆念生。无始贪图言说者。无始虚假计著过。自种习气生。是名四种言说贪图相。
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义。劝请世尊。惟愿更说言说贪图所现地步。世尊。那边何以。云何何因。众生贪图言说生。佛告大慧。头胸喉鼻。唇舌龈齿。和合出音声。大慧白佛言。世尊。言说贪图。为异为相同。佛告大慧。言说贪图。非异非相同。以是者何。谓彼因生相故。大慧。若言说贪图异者。贪图不该是因。若相同者。语不显义。而有表现。是故非异非相同。大慧复白佛言。世尊。为言说便是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。以是者何。谓第一义圣乐。言说所入。是第一义。非言说是第一义。第一义者。圣智盲目所得。非言说贪图觉地步。是故言说贪图。不表现第一义言说者。生灭坚定展转因缘起。若展转因缘起者。彼不表现第一义。大慧。自他相无性故。言说相不表现第一义。复次大慧。随入自心现量故。种种相。外性非性。言说贪图。不表现第一义。是故大慧。当离言说诸贪图相。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  诸性无自性 亦复无言说 甚深空空义 愚夫不克不及了
  统统性自性 言说法如影 盲目圣智子 实践我所说
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说。离一异俱不俱。有无非有非无。常无常。统统外道所不可。盲目圣智所行。离贪图自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次。上上增长清净之相。随入如来地相。无开辟本愿。譬如众色摩尼地步。无边相行。自心现趣局部之相。统统诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等贪图自性。自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令统统众生。统统愉逸。具足充溢。佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所愉逸。多所饶益。哀愍统统诸天众人。佛告大慧。细听细听。善怀念之。吾当为汝辨别讲解。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取表里性。依于一异俱不俱。有、无。非有非无。常、无常。自性习因。计著贪图。譬如群鹿。为渴所逼。见春时焰。而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚假贪图所熏习。三毒烧心。乐色地步。见生住灭。取表里性。堕于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常想。妄见摄受。如揵闼婆城。凡愚无智。而起城想。无始习气计著相现。彼非有城、非无城。如是外道。无始虚假习气计著。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。不克不及了知自心现量。譬加有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、江山、浴池。种种尊严。本身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦。忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道伶俐。不知如梦。自心现性。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。譬如画像。不高不下。而彼凡愚作高低想。如是将来外道。恶见习气充溢。依一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。自坏坏他。余离有无。无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善基本。坏清净因。胜求者。当阔别去。作如是说。彼堕自他俱见。有无贪图已。堕树立诋毁。以是恶见。当堕天堂。譬如翳目。见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。终究非性、非无性。见、不见故。如是外道。妄见盼望。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。诋毁正法。自陷陷他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道。恶见盼望。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常想。统统性生。譬加水泡。似摩尼珠。愚小无智。作摩尼想。计着追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道。恶见贪图习气所熏。于无一切。说有生。缘有者言灭。
  复次大慧。有三种量。五分论。各树立已。得圣智盲目。离二自性事。而作有性贪图计著。大慧。心意认识。身心变化。自心现摄所摄。诸贪图断。如来地盲目圣智修行者。不于彼作性非性想。若复修行者。如是地步。性非性摄取相生者。彼即取长养。及取我人。大慧。若说彼性自性。自共相。统统皆是化佛所说。合法佛说。又诸言说。悉由愚夫盼望见生。不为别树立趣自性法。得圣智盲目三昧乐住者。辨别表现。譬如水中有树影现。彼非影、非非影。非树形、非非树形。如是外道。见习所熏。贪图计著。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常想。而不克不及知自心现量。譬如明镜。随缘展现统统色像。而无贪图。彼非像、非非像。而见像非像。贪图愚夫。而作像想。如是外道恶见。自心像现。贪图计著。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。譬如风水。和合作声。彼非性非非性。如是外道。恶见贪图。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。譬如大地。无草木处。热焰川流。洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚假习气所熏。贪图计著。依生、住、灭。一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常缘。自住事门。亦复如彼热焰海浪。譬若有人。咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼。方便分解。坚定云为。凡愚贪图计著。往来如是。外道恶见盼望。依于一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无罕见。戏论计著。不实树立。大慧。是故欲得盲目圣智事。当离生、住、灭。一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常等恶见贪图。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  幻境水树影 垂发热时焰 如是观三有 终究得摆脱
  譬如鹿渴望 动转迷乱心 鹿想谓为水 而实无水事
  如是识种子 动转见地步 愚夫贪图生 如为翳所翳
  于无始存亡 计著摄受性 如逆楔出楔 舍离贪摄受
  如幻咒机发 浮云梦电光 观是得摆脱 永断三相续
  于彼无有作 犹为焰虚空 如是知诸法 则为无所知
  身教唯化名 彼亦无有相 于彼起贪图 阴行如垂发
  如画垂发幻 梦揵闼婆城 火轮热时焰 无而现众生
  常无常一异 俱不俱亦然 无始过相续 愚夫痴贪图
  明镜水净眼 摩尼妙宝珠 于中现众色 而实无一切
  统统性展现 如画热时焰 种种众色现 如梦无一切
  复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常。离于有无。树立诋毁。辨别结集。真理缘起。道灭摆脱。如来说法。以是为首。非性。非自由。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。复次大慧。为净懊恼尔焰障故。譬如商主。序次树立百八句。无一切。善辨别诸乘。及诸地相。复次大慧。有四种禅。云作甚四。谓愚夫所行禅、察看义禅、攀登如禅、如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相。骨锁无常。苦不净相。计著为首。如是相相同观。前后转进。想不除灭。是名愚夫所行禅。云何察看义禅。谓人无我。自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增长。是名察看义禅。云何攀登如禅。谓贪图。二无我贪图。照实处不生贪图。是名攀登如禅。云奈何来禅。谓入如来地。得盲目圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。
  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  凡夫所行禅 察看相义禅 攀登照实禅 如来清净禅
  譬如日月形 钵头摩深险 如虚空火尽 修行者察看
  如是种种相 外道道通禅 亦复堕声闻 及缘觉地步
  舍离彼统统 则是无一切 统统刹诸佛 以不思议手
  临时摩其顶 随顺入如相
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。般涅槃者。说多么法。谓为涅槃。佛告大慧。统统自性习气。藏意认识。见习变化。名为涅槃。诸佛及我。涅槃自性。空事地步。复次大慧。涅槃者。圣智盲目地步。离断常贪图性非性。云何十分。谓自相共相贪图断。故十分。云何非断。谓统统圣去来如今得盲目。故非断。大慧。涅槃不坏不去世。若涅槃去世者。复应受生相续。若坏者。应堕无为相。是故涅槃离坏离去世。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍、非得、非断、十分、非一义非种种义。是名涅槃。复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近地步。不颠倒见。贪图不生。彼即是彼。作涅槃觉。复次大慧。二种自性相。云作甚二。谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者。从无始言说虚假习气计著。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。复次大慧。如来以二种神力树立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力树立。谓三昧正受。为现统统身面言说神力。及手灌顶神力。大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方天下统统诸佛。以法术力。为现统统身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相好事成绩菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成绩。序次诸地对治所治相。通达终究。至法云地。住大莲华奇妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨家属围绕。众宝璎珞尊严其身。如黄金薝蔔。日月黑暗。诸最胜子。从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其顶。譬如自由转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。而见诸佛如来。若不如是。则不克不及见。复次大慧。菩萨摩诃萨。凡所辨别三昧神足诸法之行。是等统统。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨。离佛神力。能辩论者。统统凡夫亦应能说。以是者何。谓不住神力故。大慧。山石树木。及诸乐器。城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆天然出音乐之声。况且故意者。聋盲喑哑。无量众苦。皆得摆脱。如来有如是等无量神力。利安众生。大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业懊恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来盲目地故。及增长所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力树立诸菩萨摩诃萨。若不以神力树立者。则堕外道恶见贪图。及诸声闻。众魔盼望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来。咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
  神力人中尊 大愿悉清净 三摩提灌顶 初地及十地
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说缘起。便是说因缘。不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自由时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。(悉檀者释义或言宋或言成或言嘿)世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。如世尊所说。无明缘行。以致老去世。此是世尊无因说。非有因说。世尊树立作如是说。此有故彼有。非树立渐生。观外道说胜。非如来也。以是者何。世尊。外道说因。不从缘生。而有所生。世尊说。观因有事。观事有因。如是因缘芜杂。如是展转无量。佛告大慧。我非无因说。及因缘芜杂说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外地步性非性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。大慧复白佛言。世尊。非言说有性有统统性耶。世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性。有统统性。佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。人间现言说。大慧。非性。非非性。但言说耳。如汝所说。言说自性有统统性者。汝论则坏。大慧。非统统刹土有言说。言说者。是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或坚定。大慧。如瞻视。及香积天下。普贤如来疆土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及殊胜三昧。是故非言说有性。有统统性。大慧。见此天下。蚊蚋虫蚁是等众生。无有言说。而各服务。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  如虚空兔角 及与槃大子 无而有言说 如是性贪图
  因缘和正当 凡愚起贪图 不克不及照实知 转回三有宅
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。常声者。何事说。佛告大慧。为惑乱。以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。大慧。如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻境镜像。人间颠倒。非明智也。然非不现。大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。以是者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓统统愚夫种种地步故。如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。于余现故。非无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相。贪图相坏。是故惑乱常。大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱。不起颠倒觉。非不颠倒觉。大慧。除诸圣于此惑乱。有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。彼惑乱者。倒不倒贪图。起二种种性。谓圣种性。及愚夫种性。圣种性者。三种辨别。谓声闻、缘觉乘、佛乘。云何愚夫贪图。起声闻乘种性。谓自共相计著。起声闻乘种性。是名贪图起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱贪图。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相。不亲计著。起缘觉乘种性。云何智者。即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性。不贪图相。起佛乘种性。是名即彼惑乱。起佛乘种性。又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。彼非有事非无事。是名种性义。大慧。即彼惑乱不贪图。诸圣心意认识。过习气自性法。变化性。是名为如是。故说如离心。我说此句。表现离想。即说离统统想。大慧白佛言。世尊。惑乱为有。为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性不行灭。缘起应如外道。说因缘生法。大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过。无有贪图。大慧。幻者。从他明处生。非自贪图过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  圣不见惑乱 两头亦无实 两头若真实 惑乱即真实
  舍离统统惑 如有相生者 是亦为惑乱 不净犹如翳
  复次大慧。非幻无有类似。见统统法如幻。大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著。言统统法如幻。为异相计著。若种种幻相计著。言统统性如幻者。世尊。有性不如幻者。以是者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著类似。性如幻。佛告大慧。非种种幻相计著类似。统统法如幻。大慧。然不实统统法。速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已既灭。非愚夫现。如是统统性。自贪图。自共相。察看无性。非现色相计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  非幻无有譬 说法性如幻 不实速如电 是故说如幻
  大慧复白佛言。如世尊所说。统统性无生。及如幻。将无世尊前后所说。自相违耶。说无素性如幻。佛告大慧。非我说无素性如幻前后相违过。以是者何。谓生无生。觉自心现量。有非有。外性非性。无生现。大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说统统性无生。大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自贪图种种计著缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧。说性者。为摄受存亡故。坏无见断见故。为我门生。摄受种种业受生处故。以声性说摄受存亡。大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见相盼望。不知自心现量。坏因所作生。缘自性相计著。说幻境自性相统统法。不令愚夫恶见盼望计著。自及他统统法。照实处见作不正论。大慧。照实处见统统法者。谓超自心现量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  无生作非性 有性养生去世 察看如幻等 于相不贪图
  复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身。菩萨摩诃萨随入义句形身。疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉统统众生。大慧。名身者。谓若依事扬名。是名名身。句身者。谓句有义身。自性决议终究。是名句身。形身者。谓表现名句。是名形身。又形身者。名谓是非高低。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴。故说名。自相现。故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐。该当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  名身与句身 及形身差异 凡夫愚计著 如象溺深泥
  复次大慧。将来世智者。以离一、异。俱、不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常。为异相同。如是涅槃诸行。相所相。求那所求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。非彼白痴之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐惧句故。说言无记。不为记说。又止外道见论故。而不为说。大慧。外道作如是说。谓命便是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴。于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。贪图不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量。故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。复次大慧。统统法。离所作因缘。不生。无作者故。统统法不生。大慧。何以统统性离自性。以盲目观时。自个性相不行得故。说统统法不生。何以统统法。不行持来。不行持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故统统法。离持往复。大慧。何以统统诸法不灭。谓性自性相无端。统统法不行得故。统统法不灭。大慧。何以统统法无常。谓相起无常性。是故说统统法无常。大慧。何以统统法常。谓相起无素性。无经常。故说统统法常。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  记论有四种 一直反问问 辨别及止论 以制诸外道
  有及非有生 僧佉毗舍师 统统悉无记 彼知是表现
  正觉所辨别 自性不行得 以离于言说 故说离自性
  尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说诸须陀洹。须陀洹趣。差异通相。若菩萨摩诃萨。善解须陀洹趣差异通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉。方便相。辨别知已。如是如是。为众生说法。谓二无我相。及二障净。度诸地相。终究通达。得诸如来不思议终究地步。如众色摩尼。善能饶益统统众生。以统统法地步无尽身财。摄养统统。佛告大慧。细听细听。善怀念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差异。云作甚三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结。下中上。云何三结。谓身见、疑、戒取。是三结差异。上上升进。得阿罗汉。大慧。身见有二种。谓俱生及贪图。如缘起贪图。自性贪图。譬如依缘起自性。种种贪图自性计著生。以彼非有、非无、非有无。无实贪图相故。愚夫贪图。种种贪图。自性相计著。如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹贪图身见。彼以人无我。摄受无性。断除长远无知计著。大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生。造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见贪图断故。疑法不生。不于余处起巨匠见。为净不净。是名疑相。须陀洹断。大慧。戒取者云何。须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者谓愚夫。决议受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。除回向盲目胜。离贪图。无漏法相行方便。受持戒支。是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不可就者。应有二过。堕身见。及诸结不时。大慧白佛言。世尊。世尊说浩繁贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缱绻贪著种种方便。身口恶业。受如今乐。种将来苦。彼则不生。以是者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相贪图。生相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世。尽苦际。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。谓过来将来如今色相。性非性。生见过患。使贪图不生故。及结断。故名阿那含。大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧摆脱力。明懊恼苦。贪图非性。故名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说多么阿罗汉。世尊。为得沉寂一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得沉寂一乘道声闻。非余。余者。行菩萨行。及佛化化。巧方便。本愿故。于群众示现受生。为尊严佛家属故。大慧。于贪图处。种种说法。谓得果得禅。禅者入禅。悉阔别故。示现得自心现量。得果相。说名得果。复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受。超自心现量者。否则。何故故。故意量故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  诸禅四无量 无色三摩提 统统受想灭 心量彼无有
  须陀槃那果 往来及不还 及与阿罗汉 斯等心惑乱
  禅者禅及缘 断知见真理 此则贪图量 若以为摆脱
  复次大慧。有二种觉。谓察看觉。及贪图相摄受计著树立觉。大慧。察看觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不行得。是名察看觉。大慧。彼四句者。谓离一、异。俱、不俱。有、无。非有、非无。常、无常。是名四句。大慧。此四句离。是名统统法。大慧。此四句察看统统法。该当修学。大慧。云何贪图相摄受计著树立觉。谓贪图相摄受计著。坚湿暖动。不实贪图相。四大种。宗因想比方计著。不实树立而树立。是名贪图相摄受计著树立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨。成绩此二觉相。人法无我相终究。善知方便。无一切觉。察看行地。得初地。入百三昧。得差异三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自由。法云灌顶。当得如来盲目地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变革。黑暗尊严。得盲目圣乐三昧正受故。复次大慧。菩萨摩诃萨。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真理者。四大不生。于彼四大不生作如是察看。察看已。觉名相贪图分齐。自心现分齐。外性非性。是名心现贪图分齐。谓三界。观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。照实相。自相分段住。无生自相成。大慧。彼四大种。云何生造色。谓滋润贪图大种。生表里水界。堪能贪图大种。生表里火界。飞舞贪图大种。生表里风界。断截色贪图大种。生表里地界。色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大造色生。大慧。识者因乐种种迹地步故。余趣相续。大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。以是者何。谓性形相处。所作方便。无性。大种不生。大慧。性形相地方作方便。和合生。非有形。是故四大造色相。外道贪图。非我。复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。各各别相。大慧。非无色。有四数。如虚空。譬如虚空。过数相。离于数。而贪图言一虚空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说。非圣贤也。大慧。圣者如幻。种种色像。仳离相同施设。又如梦影士夫身。仳离相同故。大慧。圣智趣。同阴贪图现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已。说沉寂法。断统统佛刹诸外道见。大慧。说沉寂时。法无我见净。及入不动地。入不动地已。无量三昧自由。及自得生身。得如幻三昧。通达终究力明自由。救摄饶益统统众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。复次大慧。诸外道有四种涅槃。云作甚四。谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。贪图识灭名为涅槃。大慧白佛言。世尊。不树立八识耶。佛言树立。大慧白佛言。若树立者。云何离认识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀登故。七识不生。认识者。地步分段计著生。习气长养藏识意俱。我我所计著。思想因缘生。不坏身相。藏识因攀登。自心现地步。计著心聚生。展转相因。譬如波浪。自心现地步风吹。若生若灭亦如是。是成心识灭。七识亦灭。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  我不涅槃性 所作及与相 贪图尔焰识 此灭我涅槃
  彼因彼攀登 意趣等成身 与因者是心 为识之所依
  如水大流尽 海浪则不起 如是认识灭 种种识不生
  复次大慧。今当说贪图自性辨别通相。若贪图自性辨别通相善辨别。汝及余菩萨摩诃萨。离贪图。到盲目圣。外道通趣善见。觉摄所摄贪图。断缘起种种相。贪图自性行。不复贪图。大慧。云何贪图自性辨别通相。谓言说贪图、所说事贪图、相贪图、利贪图、自性贪图、因贪图、见贪图、成贪图、生贪图、不生贪图、相续贪图、缚不缚贪图。是名贪图自性辨别通相。大慧。云何言说贪图。谓种种妙音歌颂之声。美乐计著。是名言说贪图。大慧。云何所说事贪图。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说贪图。是名所说事贪图。大慧。云何相贪图。谓即彼所说事。如鹿渴望。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。统统性贪图。是名相贪图。大慧。云何利贪图。谓乐种种金银瑰宝。是名利贪图。大慧。云何自性贪图。谓自性持此。如是相同恶见贪图。是名自性贪图。大慧。云何因贪图。谓若因若缘。有无辨别。因相生。是名因贪图。大慧。云何见贪图。谓有、无。一、异。俱、不俱。恶见。外道贪图计著贪图。是名见贪图。大慧。云何成贪图。谓我我所想。成决议论。是名成贪图。大慧。云何生贪图。谓缘有、无性。生存著。是名生贪图。大慧。云何不生贪图、谓统统性本无生。无种因缘。生无因身。是名不生贪图。大慧。云何相续贪图。谓彼俱相续如金缕。是名相续贪图。大慧。云何缚不缚贪图。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚贪图。于此贪图。自性辨别通相。统统愚夫计著有无。大慧。计著缘起而计著者。种种贪图计著自性。如幻示现种种之身。凡夫贪图见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非相同。若异者。幻非种种因。若相同者。幻与种种无差异。而见差异。是故非异非相同。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起贪图自性。异、相同。有、无。莫计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  心缚于地步 觉想智随转 无一切及胜 对等伶俐生
  贪图自性有 于缘起则无 贪图或摄受 缘起非贪图
  种种支分生 如幻则不可 彼相有种种 贪图则不可
  彼相则是过 皆从心缚生 贪图无所知 于缘起贪图
  此诸贪图性 便是彼缘起 贪图有种种 于缘起贪图
  世谛第一义 第三无因生 贪图说世谛 断则圣地步
  譬如修行事 于一种种现 于彼无种种 贪图相如是
  譬如种种翳 贪图众色现 翳无色非色 缘起不觉然
  譬如炼真金 阔别诸垢秽 虚空无云翳 贪图净亦然
  无有贪图性 及有彼缘起 树立及诋毁 悉由贪图坏
  贪图若无性 而有缘起性 无性而有性 有性无性生
  依因于贪图 而得彼缘起 相名常相随 而生诸贪图
  终究不可就 则度诸贪图 然后智清净 是名第一义
  贪图有十二 缘起有六种 盲目知尔焰 彼无有差异
  五法为真实 自性有三种 修行辨别此 不越于如如
  众相及缘起 彼名起贪图 彼诸贪图相 从彼缘起生
  觉慧善察看 无缘无贪图 成已无有性 云何贪图觉
  彼贪图自性 树立二自性 贪图种种现 清净圣地步
  贪图如画色 缘起计贪图 若异贪图者 即依外道论
  贪图说所想 因见和合生 离二贪图者 如是则为成
  大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说盲目圣智相及一乘。若说盲目圣智相及一乘。我及余菩萨。善盲目圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相教授。贪图无性。菩萨摩诃萨唯一静处。盲目察看不由于他。离见贪图。上上升进。入如来地。是名盲目圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄贪图。照实处不生贪图。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故。说名一乘。大慧白佛言。世尊。何以说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说统统声闻觉缘一乘。以统统声闻缘觉。如来调伏。授沉寂方便。而得摆脱。非自由力。是故不说一乘。复次大慧。懊恼障业习气不时故。不说统统声闻缘觉一乘不觉法无我。不离分段去世。故说三乘。大慧。彼诸统统起懊恼过习气断。及觉法无我。彼统统起懊恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已复入。出生间上。上无漏界。满意众具。当得如来不思议自由法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘 我说此诸乘
  以致故意转 诸乘非终究 若彼心灭绝 无乘及乘者
  无有乘树立 我说为一乘 引导众生故 辨别说诸乘
  摆脱有三种 及与法无我 懊恼伶俐等 摆脱则阔别
  譬如海浮木 常随海浪转 声闻愚亦然 相风所飘扬
  彼起懊恼灭 余习懊恼愚 昧著三昧乐 安住无漏界
  无有终究趣 亦复不退还 得诸三昧身 以致劫不觉
  譬如昏醉人 酒消然后觉 彼觉法亦然 得佛无下身
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      楞伽经,亦称《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名辨别出自南朝的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代的实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更靠近

  5. 楞伽经原文 第四卷楞伽经原文 第四卷

      【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】  【统统佛语心品之四】  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。擅长如来自性。盲目觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。

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    《楞伽经》的紧张性,各人都晓得是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典,因而是向来禅者修习如来禅、明心见性最次要的根据之一。除此之外,佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我,而这些秘诀,也都是法相宗、唯识学次要研习的工具,尤其是三自性(依他起性、遍计

  7. 楞伽经原文 第三卷楞伽经原文 第三卷

      【楞伽阿跋多罗宝经卷第三】  【统统佛语心品之三】  尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生因素别通相。我今当说。细听细听。善怀念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云作甚三

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      晚期禅宗教授,十分注重《楞伽经》。《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,4卷,刘宋求那跋陀罗译,收于大正藏第16册。本书所论即次要根据此本。本章随文注括号内只标卷数不另注来由者,均出此本。 禅宗东

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      全称《楞伽阿跋多罗宝经》 刘宋求那跋陀罗译,凡四卷 楞伽本为山名;阿跋多罗为入之义 意谓佛陀入此山所说的宝经,为唯识宗所依六经之一 本经宣说天下万有皆由心识所造,吾人看法作用的工具不在外界而在心田 系

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