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楞伽经原文 第三卷

楞伽经 | 宣布工夫:2015-04-20 [投稿]

  【楞伽阿跋多罗宝经卷第三】

  【统统佛语心品之三】

  尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言。意生因素别通相。我今当说。细听细听。善怀念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云作甚三。所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、品种俱生无行作意生身。修行者了知。初地上增长相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心沉寂。安住心海。起浪知趣不生。知自心现地步。性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。察看觉了。如幻等法。悉无一切。身心变化。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自由明。如妙华尊严。迅疾快意。犹如幻境水月镜像。非造非所造。如造所造。统统色种种支分。具足尊严。随入统统佛刹群众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何品种俱生无行作意生身。所谓觉统统佛法。缘得意乐相。是名品种俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。察看觉了。该当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  非我乘大乘 非说亦非字 非谛非摆脱 非无有地步
  然乘摩诃衍 三摩提自由 种种意生身 自由华尊严
  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若女子女人行五无间业。不入无择天堂。世尊。云何女子女人行五无间业。不入无择天堂。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀怙恃。及害罗汉。毁坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱。更受生。贪喜俱。如缘母立。无明为父。生入处聚落。断二基本。名害怙恃。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法终究断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴。和合积累。终究断彼。名为破僧。大慧。不觉外自共相。自心现量七识身。以三摆脱无漏恶想。终究断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若女子女人行此无间事者。名五无间。亦名无间等。复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于将来世不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三摆脱逐个不得无间等法。除此已。余化神力。现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者。除疑悔悟。为劝发。故神力变革现无间等。无有一直作无间事不得无间等。除觉自心现量。离身财贪图。离我我所摄受。或时遇善知识。摆脱余趣相续贪图。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  贪爱名为母 无明则为父 觉境识为佛 诸使为罗汉
  阴集名为僧 无间序次断 谓是五无间 不入无择狱
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。多么是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种去世。断二懊恼。是名佛之知觉。声闻缘觉。得此法者亦名为佛以是因缘故。我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  善知二无我 二障懊恼断 永离二种去世 是名佛知觉
  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何以世尊于群众中。唱如是言。我是过来统统佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼神仙。如是等百千生经说。佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉于群众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等、语等、法等、身等。是名四等。以四种等故。如来应供等正觉。于群众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称统统诸佛。彼字自性无有差异。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差异。迦陵频伽梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好无有差异。除为调伏彼彼诸趣差异众生故。示现种种差异色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无妨碍智。是名四等。是故如来应供等正觉。于群众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  迦叶拘留孙 拘那含是我 以此四种等 我为佛子说
  大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。以致某夜入般涅槃。于此中间以致不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作如是说。云何二法。谓缘得意法。及本住法。是名二法。因而二法故。我如是说。云何缘得意法。若彼如来所得我亦得之。无增无减。缘得意法终究地步。离言说贪图。离字二趣。云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出生。若不出生。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行原野中。见向古城。平整邪道。即随入城受快意乐。大慧。于意云何。彼作是道。及城中种种乐耶。答言不也。佛告大慧。我及过来统统诸佛。法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。以致某夜入般涅槃。于此中间不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  我某夜成道 至某夜涅槃 于此二两头 我都无所说
  缘得意法住 故我作是说 彼佛及与我 悉无有差异
  尔时大慧菩萨。复请世尊。惟愿为说统统法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨。离有、无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此人间依有二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离相。大慧。云何人间依有。谓有人间因缘生。非不有。从有生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说人间无因。大慧。云何人间依无。谓受贪恚痴性已。然后贪图计著。贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相沉寂故。谓如来声闻缘觉。不取贪恚痴性。为无为无。大慧。其中多么为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。以是者何。谓表里不行得故。懊恼性异相同故。大慧。贪恚痴若内若外不行得。贪恚痴性无身死。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性摆脱故。缚与缚因非性故。大慧。如有缚者。应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无一切相。大慧。因是故我说。宁取人见。如须弥山。不起无一切增上慢空见。大慧。无一切增上慢者。是名为坏。堕自共相见盼望。不知自心现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续。流注变灭离。笔墨相贪图。是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  有无是二边 以致心地步 净除彼地步 对等心寂灭
  无取地步性 灭非无一切 有事悉如如 如贤圣地步
  无种而有生 生已而复灭 因缘有非有 不住我教法
  非外道非佛 非我亦非余 因缘所集起 云何而得无
  谁集因缘有 而复说言无 邪见论生法 贪图计有无
  若知无所生 亦复无所灭 观此悉空寂 有无二俱离
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨。说宗通相。若善辨别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。统统声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者。谓缘得意胜进相。阔别言说笔墨贪图趣无漏界盲目地自相。阔别统统虚妄觉想。降伏统统外道众魔。缘盲目趣黑暗辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。仳离相同有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨该当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  宗及说通相 缘自与教法 善见善辨别 不随诸觉想
  云何起欲想 非有真实性 如愚夫贪图 非性为摆脱
  察看诸无为 生灭等相续 增善于二见 颠倒无所知
  一是为真理 无罪为涅槃 察看世贪图 如幻境芭蕉
  虽有贪恚痴 而实无有人 从爱生诸阴 有皆如幻境
  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实贪图相。不实贪图。云何而生。说多么法。名不实贪图。于多么法中。不实贪图。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所愉逸。哀悯人间统统天人。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实。贪图计著。贪图生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。贪图习气。计著外种种义。心心数贪图计著。我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实贪图计著。贪图生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。贪图习气计著外种种义。心心数贪图我。我所计著生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。世尊。何以一处贪图不实义。种种性计著贪图生。非计著第一义处相贪图生。将无世尊说邪因论耶。说终身一不生。佛告大慧。非贪图终身一不生。以是者何。谓有无贪图不生故。外现性非性。觉自心现量。贪图不生。大慧。我说余愚夫自心种种贪图相故。奇迹在前。种种贪图性。相计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自贪图心量。身心变化。终究明解统统地如来盲目地步。离五法自性事见贪图。以是因缘故。我说贪图从种种不实义计著生。知照实义。得摆脱自心种种贪图。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  诸因及与缘 今后生人间 贪图著四句 不知我所通
  人间非有生 亦复非无生 不从有无生 亦非非有无
  诸因及与缘 云何愚贪图 非有亦非无 亦复非有无
  如是观人间 心转得无我 统统性不生 以从缘生故
  统统缘所作 所作非自有 事不自惹事 有二事过故
  无二事过故 非有性可得 观诸无为法 离攀登所缘
  无意之心量 我说为心量 量者自性处 缘性二俱离
  性终究妙净 我说名心量 施设世谛我 彼则无实事
  诸阴阴施设 无事亦复然 有四种对等 相及因性生
  第三无我等 第四修修者 贪图习气转 有种种心生
  地步于外现 是世俗心量 外现而非有 心见彼种种
  树立于身财 我说为心量 离统统诸见 及离想所想
  无得亦无生 我说为心量 非性非非性 性非性悉离
  谓彼心摆脱 我说为心量 如如与空际 涅槃及法界
  种种意生身 我说为心量
  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云作甚菩萨善语义。云作甚语。云作甚义。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云作甚语。谓言字贪图和合。依咽喉 唇舌 齿龈 颊辅。因彼我言说。贪图习气计著生。是名为语。大慧。云作甚义。谓离统统贪图相。言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。唯一静处闻思修慧。缘盲目了。向涅槃城。习气身变化已。盲目地步。观地地两头。胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非相同。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义。如灯照色。复次大慧。不生不灭。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如缘言说义计著。堕树立及诋毁见。异树立。异贪图。如幻种种贪图现。譬如种种幻。凡愚众生作异贪图。非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  彼言说贪图 树立于诸法 以彼树立故 去世堕泥犁中
  阴中无有我 阴非便是我 不如彼贪图 亦复非无我
  统统悉有性 如凡愚贪图 若如彼所见 统统应见谛
  统统法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无一切
  复次大慧。智知趣。今当说。若善辨别智知趣者。汝及诸菩萨则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓人间、出生间、出生间上上智。云何人间智。谓统统外道凡夫计著有无。云何出生间智。谓统统声闻缘觉堕自共相盼望计著。云何出生间上上智。谓诸佛菩萨观无一切法。见不生不灭。离有无品。入如来地。人法无我。缘得意生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次无碍相是智。地步种种碍相是识。复次。三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。得意圣智地步。不出不入故。如水中月。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  收罗业为识 不收罗为智 察看统统法 通达无一切
  逮得自由力 是则名为慧 缚地步为心 觉想生为智
  无一切及胜 慧则从是生 心意及与识 阔别思想想
  得无头脑法 佛子非声闻 沉寂胜进忍 如来清净智
  生于善胜义 所行悉阔别 我有三种智 圣开辟真实
  于彼想思想 悉摄受诸性 二乘不相应 智离诸一切
  计著于自性 从诸声闻生 超度诸心量 如来智清净
  复次大慧。外道有九种变化论。外道变化见生。所谓形处变化、相变化、因变化、成变化、见变化、性变化、缘清楚变化、所作清楚变化、事变化。大慧。是名九种变化见。统统外道。因是起有无。生变化论。云何形处变化。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处展现。非金性变。统统性变。亦复如是。或有外道作如是贪图。以致事变化贪图。彼非如非异贪图故。如是统统性变化。当知如乳酪酒果等熟。外道变化贪图。彼亦无有变化。若隐若现。自心现。外性非性。大慧。如是凡愚众生。自贪图修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻境色生。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  形处时变化 四大种诸根 中阴渐次生 贪图非明智
  最胜于缘起 非如彼贪图 然人间缘起 如揵闼婆城
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说统统法相续义、摆脱义。若善辨别统统法。相续不相续相。我及诸菩萨。善解统统相续巧方便。不堕如所说义计著相续。擅长统统诸法。相续不相续相。及离言说笔墨贪图觉。游行统统诸佛刹土。无量群众力。自由法术。总持之印。种种变革。黑暗照射觉慧。善入十无尽句。有方便行。犹如日月摩尼四大。于统统地离自贪图相见。见统统法如幻境等。入佛地身。于统统众生界。随其所应而为说法。而引导之。悉令安住。统统诸法如幻境等。离有无品。及生灭贪图。异言说义。其身转胜。佛告大慧。善哉善哉。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量统统诸法。如所说义。计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生贪图计著相续、灭不灭贪图计著相续、乘非乘贪图计著相续、无为有为贪图计著相续、地地自相贪图计著相续、自贪图无间贪图计著相续、有无品外道依贪图计著相续、三乘一乘无间贪图计著相续。复次大慧。此及余凡愚众生。自贪图相续。以此相续故。凡愚贪图如蚕作茧。以贪图丝自缠缠他。有无有相续相计著。复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见统统法沉寂。贪图不生故。菩萨摩诃萨见统统法沉寂。复次大慧。觉外性非性。自心现相无一切。随顺察看自心现量。有无统统性无相。见相续沉寂故。于统统法无相续不相续相。复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不照实觉知。有缚有解。以是者何。谓於统统法有无有。无众生可得故。复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱将来。有喜欢俱。以此相续。故风趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘。作方便计著。知趣续无间生。方便计著。则有相续。三和合缘识断。见三摆脱。统统相续不生。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  不真实贪图 是说相续相 若知彼真实 相续网则断
  于诸性无知 随言说摄受 譬如彼蚕茧 结网而自缠
  愚夫贪图缚 相续不察看
  大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼贪图。贪图彼彼性。非有彼自性。但贪图自性耳。世尊。若但贪图自性。非性自性相待者。非为世尊如是说懊恼清净无性过耶。统统法贪图自性非性故。佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自性贪图真实。此贪图自性。非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知、圣见、圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣。以圣知、圣见、圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫贪图。世尊。云何愚夫。离是贪图。不觉圣性变乱。世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。以是者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。世尊。圣亦不如是见。如是贪图。不以自相地步为地步故。世尊。彼亦性自性相。贪图自性如是现。不说因无因故。谓堕性相见故。异地步。非如彼等。如是无量过。世尊。不觉性自性相故。世尊。亦非贪图自性。因性自性相。彼云何贪图非贪图。照实知贪图。世尊。贪图异。自性相异。世尊。不类似因。贪图自性相。彼云何各各不贪图。而愚夫不照实知。然为众生离贪图故。说如贪图相不照实有。世尊。何以遮众生有无见。事自性计著。圣智所行地步计著。堕有见。说空法非性。而说圣智自性事。佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见。说圣智自性事。然为令众生离恐惧句故。众生无始以来。计著性自性相。圣智事自性。计著相见。说空法。大慧。我不说性自性相。大慧。但我住得意照实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三摆脱。照实印所印于性自性。得缘盲目察看住。离有无事见相。复次大慧。统统法不生者。菩萨摩诃萨不该立是宗。以是者何。谓宗统统性非性故。及彼因生相故。说统统法不生宗。彼宗则坏。彼宗统统法不生。彼宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生入统统法故。不坏相不生故。立统统法不生宗者。彼说则坏。大慧。有无不生宗。彼宗入统统性。有无相不行得。大慧。若使彼宗不生。统统性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不生故。不该立宗。五分论多过故。展转因异相故。及为作故。不该立宗分。谓统统法不生。如是统统法空。如是统统法无自性。不该立宗。大慧。然菩萨摩诃萨说统统法如幻境。现不现相故。及见觉过故。当说统统法如幻境。除为愚夫离恐惧句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐惧。阔别摩诃衍。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  无自性无说 无事无相续 彼愚夫贪图 如去世尸恶觉
  统统法不生 非彼外道宗 至竟无所生 性缘所成绩
  统统法不生 慧者不作想 彼宗因生故 觉者悉除灭
  譬如翳目视 妄见垂发相 计著性亦然 愚夫邪贪图
  施设于三有 无有事自性 施设事自性 思想起贪图
  相事设身教 意乱极震失 佛子能凌驾 阔别诸贪图
  非水水想受 斯从渴爱生 愚夫如是惑 圣见则否则
  贤人见清净 三脱三昧生 阔别于存亡 游行无一切
  修行无一切 亦无性非性 性非性对等 从是生圣果
  云何性非性 云作甚对等 调彼心不知 表里极漂动
  若能坏彼者 心则对等见
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说。如攀登事。伶俐不得。是施设量。树立施设。所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故。智则不生。唯施设名耳。云何世尊。为不觉性自相共相。异相同故。智不得耶。为自相共相。种种性自性相荫蔽故。智不得耶。为山岩石壁地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智不得耶。为老少盲冥诸根不具故。智不得耶。世尊。若不觉自共相异相同。智不得者。不该说智。应说无智。以有事不行得故。若复种种自共相性自性相荫蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔焰故。智生。非无性会尔焰。故名为智。若山岩石壁地水火风。极远极近。老少盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不行得故。佛告大慧。不如是。无智应是智。非非智。我不如是隐覆说攀登事。伶俐不得。是施设量树立。觉自心现量。有无有。外性非性。知而事不得。不得故。智于尔焰不生。顺三摆脱。智亦不得。非贪图者。无始性非性。虚假习智。作如是知。是知彼不知。故于外事地方。相性无性。贪图不时。自心现量。树立。说我我所相。摄受计著。不觉自心现量。于智尔焰而起贪图。贪图故。外性非性。察看不得。依于断见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  有诸攀登事 伶俐不察看 此无智非智 是贪图者说
  于相同相性 伶俐不察看 妨碍及远近 是名为邪智
  老少诸根冥 而伶俐不生 而实有尔焰 是亦说邪智
  复次大慧。愚痴凡夫无始虚假。恶邪贪图之所反转展转。反转展转时。自宗通及说通。不善了知。著自心现外性相故。著方便说。于自宗四句。清净通相。不善辨别。大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊。为我辨别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。擅长二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。佛告大慧。善哉善哉。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通自宗通者。谓修行者离自心现。种种贪图。谓不堕一、异。俱、不俱品。超度统统心、意、认识、盲目圣地步。离因偏见相。统统外道、声闻、缘觉、堕二边者。所不克不及知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨该当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  我谓二种通 宗通及言说 说者授童蒙 宗为修行者
  尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊临时说言。人间诸论。种种辩论。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊。何以作如是说。佛告大慧。人间言论。种种句味、因缘、比方、收罗、尊严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉统统法。贪图颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自毁坏诸趣相续。不得摆脱。不克不及觉知自心现量。不离外性自性贪图计著。是故人间言论种种辩论。不脱生老病去世、忧悲苦末路、诳惑迷乱。大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一门生。持龙形像诣释天宫。树立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断逐个头以谢所屈。作是要已。即以释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其轮。还来人世。如是大慧。人间言论因譬尊严以致畜生。亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗。著生灭见。而况于人。是故大慧。人间言论。该当阔别。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。惟说身觉地步罢了。大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五百年。当毁坏结集。恶觉因见盛故。恶门生受如是。大慧。世论毁坏结集。种种句味因譬尊严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知。愚痴世论。尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句、味、因譬、尊严、无有自通、自事计著者。世尊。亦说世论。为种种异方诸来会众。天人阿修罗。广说无量种种句昧。亦非自通耶。亦入统统外道伶俐言说数耶。佛告大慧。我不说世论。亦无往复。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论贪图数中。以是者何。谓不计著外性非性。自心现处二边贪图所不克不及转。相境非性。觉自心现。则自心现。贪图不生。贪图不生者。空无相无作。入三脱门。名为摆脱。大慧。我念临时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请闲暇。便问我言。瞿昙统统所作耶。我时答言。婆罗门统统所作。是初世论。彼复问言。统统非所作耶。我复报言。统统非所作是第二世论。彼复问言。统统常耶。统统无常耶。统统生耶。统统不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。统统一耶。统统异耶。统统俱耶。统统不俱耶。统统因种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。统统无记耶。统统有记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有摆脱耶。无摆脱耶。统统刹那耶。统统不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙作耶。非作耶。有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚假。贪图习气种种诸恶。三有之因。不克不及觉知自心现量。而生贪图攀登外性。如外道法。我诸根义。三合知生。我不如是。婆罗门我不说因。不说无因。唯说贪图摄所摄性。施设缘起。非汝及余。堕受我相续者。所能觉知。大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但数有三耳。复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故。有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。统统性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门以致意流妄计外尘。皆是世论。复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是统统外道之宗。说种种句昧、因缘、比方、尊严。我复报言。婆罗门。有、非汝有者、非为、非宗、非说、非不说。种种句味。非不因、譬、庄、严。婆罗门言。多么为非世论、非非宗、非非说。我时报言。婆罗门有非世论。汝诸外道所不克不及知。以于外性不实贪图。虚假计著故。谓贪图不生。觉了有无自心现量。贪图不生。不受外尘。贪图永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来、若去、若去世、若生、若乐、若苦、若溺、若见、若触、若著种种相、若和合相续、若爱、若因计著。婆罗门。如是比者。皆是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即缄默。不辞而退。思自通处。作是念言。梵衲释子出于通外。说无生、无相、无因。觉自贪图现相。贪图不生。大慧。此便是汝向所问我。何以说习晚世论。种种辩论。摄受贪欲不摄受法。大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为将来众生。思想谘问如是句义。细听细听。善怀念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若取、若舍、若触、若味。系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病去世忧悲苦末路。如是诸患皆从爱起。斯由习晚世论。及世论者。我及诸佛。说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我。及法无我相。贪图不生。善知上上地。离心、意、认识。统统诸佛伶俐灌顶具足。摄受十无尽句。于统统法无开辟自由。是名为法。所谓不堕统统见、统统虚假、统统贪图、统统性、统统二边。大慧。多有外道白痴。堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论则起罕见。外因坏。因缘非性。则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨。该当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  统统人间论 外道虚妄说 妄见作所作 彼则无自宗
  惟我一自宗 离于作所作 为诸门生说 阔别诸世论
  心量不行见 不察看一心 摄所摄非性 断常二俱离
  以致心流转 是则为世论 贪图不转者 是人见自心
  来者谓事生 去者事不现 明白知去来 贪图不复生
  有常及无常 所作无所作 此世他世等 斯皆世论通
  尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说多么法。名为涅槃。而诸外道各起贪图。佛告大慧。细听细听。善怀念之。当为汝说。如诸外道贪图涅槃。非彼贪图随顺涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。阴界入灭。地步离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来如今地步。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。贪图不生。斯即是此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。大慧。或以从方至方名为摆脱。地步想灭。犹如风静。或复以觉所觉见坏。名为摆脱。或见常无常。作摆脱想。或见种种相想。招致苦生因。思想是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想。或有觉知表里诸法。自相共相。去来如今。有性不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命统统法坏。作涅槃想。或以外道恶烧伶俐。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那变化。求那是作者。作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸懊恼尽。或谓伶俐。或见自由。是真实作存亡者。作涅槃想。或谓展转相生。存亡更有余因。如是便是计著因。而彼愚痴不克不及觉知。以不知故。作涅槃想。或有外道言得真理道。作涅槃想。或见好事。好事所起。和合一异俱不俱。作涅槃想。或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅槃想。大慧。或有觉二十五真实。或王保卫国。受六德论。作涅槃想。或见时是作者。时节人间。如是觉者。作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差异。作涅槃想。有如是比。种种贪图。外道所说。不可所说。智者所弃。大慧。如是统统。悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃贪图。彼中都无。若生若灭。大慧。彼逐个外道涅槃。彼等自论。伶俐察看。都无所立。如彼贪图。心意往复。漂驰活动。统统无有得涅槃者。大慧。如我所说。涅盘者。谓善觉知自心现量(量有四种一现见二比知三比方四先胜相传彼外道于四器量悉皆不可也)。不著外性。离于四句。见照实处不随自心现。贪图二边。摄所摄不行得。统统器量。不见所成。愚于真实。不该摄受。弃舍彼已。得盲目圣法。知二无我。离二懊恼。净除二障。永离二去世。上上地。如来地。如影幻等诸深三昧。离心意认识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。该当修学。当疾阔别统统外道诸涅槃见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  外道涅槃见 各各起贪图 斯从心想生 无摆脱方便
  愚于缚缚者 阔别善方便 外道摆脱想 摆脱终不生
  众智各别趣 外道所见通 彼悉无摆脱 愚痴贪图故
  统统痴外道 妄见作所作 有无有品论 彼悉无摆脱
  凡愚乐贪图 不闻真实慧 言语三苦本 真实灭苦因
  譬如镜中像 虽现而非有 于贪图心镜 愚夫见有二
  不识心及缘 则起二贪图 了心及地步 贪图则不生
  心者即种种 阔别相所相 事现而无现 如彼愚贪图
  三有惟贪图 外义悉无有 贪图种种现 凡愚不克不及了
  经经说贪图 终不出于名 若离于言语 亦无有所说
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      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

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      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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